Апостольское преемство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Апо́стольское прее́мство — принцип церковного права в исторических церквах и в англиканстве, в соответствии с которым церковная иерархия прямо и преемственно восходит, чрез непрерывную череду рукоположений (хиротоний) епископов, к поставленным Иисусом Христом апостолам. Важнейшим инструментом и гарантией сохранения апостольского преемства считается законность и правильность совершения епископских хиротоний как одного из внешних выражений пространственно-временно́го единства Церкви.

История[править | править исходный текст]

Епископская хиротония

По учению исторических церквей, через рукоположения передаётся благодать Духа Святого, полученная апостолами. Ими, по свидетельству Нового Завета, были совершены первые хиротонии (Деян. 14:23, 2Тим. 1:6 и др.). Также они указали своим ученикам совершать рукоположения по их примеру (Тит. 1:5, 1Тим. 5:22). В Апостольских правилах закреплено условие совершения рукоположения: священника, диакона и низших клириков рукополагает один епископ (правило 2), а епископа рукополагают двое или трое епископов (правило 1).

Считается[1], что идея апостольского преемства впервые была сформулирована Климентом Римским в его первом послании к Коринфянам:

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства.[2]

— Первое послание к Коринфянам, гл. 44

Исчисление апостольского преемства епископа конкретной церкви имело значение начиная с древности. Так, Ириней Лионский (II век) писал:

Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всём мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас…[3]

— Против ересей. III, 3

В своём сочинении он перечисляет всю цепочку преемственности римских епископов от апостолов Петра и Павла до современного ему Элевтерия.

Обличая еретиков, Тертуллиан (III век) писал: «пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают своё положение».[4]

В отношении апостольского преемства у раскольников Василий Великий в первом каноническом послании к епископу Амфилохию Иконийскому пишет:

…оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отце́в, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.[5]

В Православной церкви[править | править исходный текст]

Диаконская хиротония в Финской православной церкви

По учению Православной церкви, апостольское преемство предполагает не только цепочку непрерывных рукоположений (хиротоний), восходящую к апостолам, но и передачу благодатных даров, в том числе благодатного дара священства.[6]

Среди православных существуют разные подходы к ответу на вопрос о наличии апостольского преемства вне Православной церкви: учение о полном отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви, принцип «неопределенности», учение о наличии апостольского преемства вне Православной церкви.

Учение об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви[править | править исходный текст]

Об отсутствии апостольского преемства вне Православной Церкви учил ещё в XII веке толкователь святых канонов патриарх Феодор Вальсамон в своем каноническом 33 ответе Александрийскому патриарху Марку (ответы вошли в Афинскую Синтагму)[7][8]. Основными богословами, утверждавшими учение о полном отсутствие апостольского преемства вне Православной церкви, были монахи горы Афон во главе с Никодимом Святогорцем, который изложил это учение в «Πηδάλιον»[9] — сборнике канонов Православной церкви с толкованиями, святитель Игнатий (Брянчанинов), священномученник Иларион (Троицкий). Суть учения заключается в том, что апостольское преемство считается сохранённым только во всех поместных православных церквях. Исходя из текста Никео-Константинопольского символа веры: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь», делается вывод, что Церковь только одна — православная, и лишь она является хранительницей благодати, и вне её благодати быть не может, согласно тексту первого правила Василия Великого (см. его выше). Первое правило Василия Великого общецерковное и неизменяемое в Православной церкви, согласно второму правилу 6 Вселенского собора. Клирики Римско-католической церкви и дохалкидонских церквей не считаются частью Православной Церкви, поэтому в их сообществах не признаётся присутствие благодати в обрядах, хотя они и имеют цепочку непрерывных рукоположений.[10] Ради домостроительства (οἰκονομία) клирики этих церквей могут приниматься в Православную церковь вторым чином, то есть через отречение от ересей, исповедование православной веры и миропомазание, или третьим чином, то есть через письменное отречение от ересей и исповедование православной веры,[11] согласно седьмому правилу Второго Вселенского собора и 95 правилу 6 Вселенского собора; и согласно первому правилу Василия Великого допускается их прием в сущем сане.[12] Раскрытие учения об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви было связано с движением колливадов, в конце XVIII века, оно раскрыто в их работах, например, Никодим Святогорец подробно объясняет это учение на примере принятия ариан и духоборцев[13].

Принцип «неопределенности»[править | править исходный текст]

Учение об отсутствии апостольского преемства вне Православной церкви подвергалось резкой критике со стороны патр. Сергия (Страгородского)[14] и прот. Сергия Булгакова[15], позиция которых в целом соответствует приведенному ниже § 1.15 «Основных принципов…», однако, в отличие от § 1.17, считала возможным выносить суждение о мере сохранности в них благодатной жизни в связи с сохранившейся или утраченной непрерывностью рукоположений (сближаясь с изложенной ниже католической позицией после Второго Ватиканского собора).

Согласно «Основным принципам отношения к инославию Русской Православной Церкви» изложен принцип «неопределенности»:

« 1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприёмов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприёмы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.[16]

»

Учение о наличии апостольского преемства вне Православной церкви[править | править исходный текст]

Учение о наличие апостольского преемства вне Православной церкви основано на учении о действительности еретического крещения во имя Троицы, совершенного с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7 сессия, 19 Вселенского собора — Тридентского собора)[17][18]; а также на документах Ферраро-Флорентийского собора, булле папы Евгения 8—22 ноября 1439,[19] согласно которой священство является неизгладимым или вечным (даже в будущей жизни), а запрет, который накладывается на священника является не извержением из сана и лишением навсегда благодатного дара священства, а лишь административной мерой, ограничивающей права священника. Впервые учение о неизгладимости священства попадает в православие с Украины в XVII веке, в большой катехизис Лаврентия Зизания Тустановского[20], затем Петр Могила в своем требнике излагает уже учение о наличии апостольского преемства вне православия.[21]

В Католической церкви[править | править исходный текст]

Католическая церковь считает сохранённым апостольское преемство во всех поместных православных церквях и дохалкидонских церквях. Как и православные церкви, католическая церковь, в настоящее время, в связи с принципиальными изменениями в понятии священства у англикан, отрицает апостольское преемство в англиканской церкви, и принимает в свой состав епископов и священников англикан, как простых мирян. При этом бывшие англиканские епископы и священники могут стать католическими священниками, приняв таинство священства, но в случае, если они женаты, стать католическими епископами они уже не смогут.[22][23]

Катехизис Католической церкви указывает, что апостольское преемство «есть таинство, и передается через таинство священства». В декларации Конгрегации вероучения «Dominus Iesus» (одобрена папой Иоанном Павлом II 16 июня 2000 года), подчёркивается значение апостольского преемства как подлинного свидетельства единства Вселенской Церкви:[24]

« Церкви, которые не пребывают в совершенном общении с Католической церковью, оставаясь объединенными с ней крепкими связями - апостольской преемственностью и таинством Евхаристии — являются подлинными Поместными Церквами. »

В протестантских церквах[править | править исходный текст]

Реформация подвергла ревизии сам принцип апостольского преемства, поставив на первый план соответствие церковного учения Священному Писанию. Епископы и пресвитеры являются таковыми не в силу причастности к «цепочке рукоположений», а благодаря призванию церковных общин.

Мартин Лютер писал: «Возложение рук [посвящение, рукоположение] благословляет, утверждает и удостоверяет это [призвание на служение] точно так же, как нотариус и свидетель удостоверяют какое-то мирское дело и как пастор, благословляя жениха и невесту, подтверждает и удостоверяет их брак, то есть тот факт, что они уже до этого взяли друг друга [в мужья и жены], публично об этом провозгласив»[25]. В «Книге согласия» провозглашено, что «в прежние времена люди избирали пасторов и епископов. Затем приезжал епископ, либо из этой же церкви, либо из соседней, и он утверждал избранного, возлагая на него руки. И ординация была не чем иным, как таким утверждением»[26].

Тем не менее, лютеранские церкви скандинавской традиции сохранили апостольское преемство и придают ему принципиальное значение. Впоследствии от них оно было восстановлено в ряде других лютеранских союзов и юрисдикций[27]. Преемство сохраняется и блюдётся также в обычно относимых к протестантам англиканстве и старокатоличестве.

По учению более поздних протестантских исповеданий (меннониты, баптисты, методисты), а также ривайвелистских деноминаций, образованных в XIX—XX столетиях (адвентисты седьмого дня, пятидесятники, харизматы и др.) апостольская церковная аутентичность определяется не хиротонией, а верностью служителей библейским принципам (в интерпретации данной конкретной конфессии) и проявлением в жизни верующих христианских добродетелей.

Впрочем, это не мешает отдельным российским и постсоветским служителям ЕХБ утверждать о существовании апостольского преемства в их общинах — через меннонитов, возводящих свою преемственность к рукоположённым служителям Католической церкви[28], либо через чешских братьев, которыми был рукоположен И. С. Проханов[29].

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 — S. 518: «Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukzession anklingen läßt (44,2f).».
  2. Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988 — с. 70
  3. Ириней Лионский. ересей
  4. Тертуллиан. прескрипции еретиков
  5. Василий Великий Первое каноническое послание к епископу Амфилохию Иконийскому
  6. Апостольское преемство
  7. Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράλλη-Ποτλῆ, Τόμος Δ', Ἀθήνα 1854 стр. 474
  8. О правилахъ и чинопослѣдованiяхъ принятiя неправославныхъ христiанъ въ Православную Церковь епископ Сергий (Серафимов, Александр Алексеевич; 1836—1902) стр. 156
  9. Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού
  10. Архиепископ Иларион (Троицкий) Единство Церкви и всемирная конференция христианства (письмо г. Роберту Гардинеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства)
  11. Архимандрит Кирилл (Говорун) Богословские аспекты и практика приема в православие из инославия
  12. Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому.
  13. The Rudder (Pedalion) page 69, page 488
  14. патр. Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии
  15. прот. С.Булгаков. Очерки учения о Церкви. Церковь и «инославие».
  16. 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений : Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей
  17. The Council of Trent, The Seventh Session, ON BAPTISM, CANON IV
  18. КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Второй раздел Семь таинств Церкви ГЛАВА ПЕРВАЯ V. Кто может крестить? 1256
  19. ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438—1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians)
  20. Лаврентий Зизаний Тустановский. КАТЕХИЗИС БОЛЬШОЙ
  21. Требник Петра Могилы том I стр. рча(191) 213
  22. Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2
  23. Каждый случай принятия женатых англиканских священников в лоно католической Церкви будет рассматриваться индивидуально, заявил Ватикан // Портал-Credo.Ru, 04.11.2009 г.
  24. Кардинал Йозеф Ратцингер Декларация «Dominus Iesus» // «Roma Locuta» (приложение к газете «Свет Евангелия»)
  25. Luther’s Works. St. Louis, 1956. Vol. 17. P. 114
  26. О власти и первенстве папы. 70 // Книга согласия. Минск, 1998. С. 413—418
  27. Лютеранская церковь и апостольская преемственность
  28. Гололоб Г. А.. Уникальность евразийского протестантизма
  29. Савченко П. Д. Сравнительное богословие, лекция 9

Ссылки[править | править исходный текст]