Апостольское преемство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Рукоположение святого Стефана апостолами (Витторе Карпаччо, около 1514 года)

Апо́стольское прее́мство — принцип церковного права в исторических церквах и в англиканстве, в соответствии с которым церковная иерархия прямо и преемственно восходит, чрез непрерывную череду рукоположений (хиротоний) епископов, к поставленным Иисусом Христом апостолам. Важнейшим инструментом и гарантией сохранения апостольского преемства считается законность и правильность совершения епископских хиротоний как одного из внешних выражений пространственно-временно́го единства Церкви.

Содержание

История [править]

См. также: Возложение рук
Епископская хиротония

По учению исторических церквей, через рукоположения передаётся благодать Духа Святого, полученная апостолами. Ими, по свидетельству Нового Завета, были совершены первые хиротонии (Деян.14:23, 2Тим.1:6 и др.). Также они указали своим ученикам совершать рукоположения по их примеру (Тит.1:5, 1Тим.5:22). В Апостольских правилах закреплёно условие совершения рукоположения: священника, диакона и низших клириков рукополагает один епископ (правило 2), а епископа рукополагают двое или трое епископов (правило 1).

Считается[1], что идея апостольского преемства впервые была сформулирована Климентом Римским в его первом послании к Коринфянам:

И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства.[2]

— Первое послание к Коринфянам, гл. 44

Исчисление апостольского преемства епископа конкретной церкви имело значение начиная с древности. Так, Ириней Лионский (II век) писал:

Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всём мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас…[3]

— Против ересей. III, 3

В своём сочинении он перечисляет всю цепочку преемственности римских епископов от апостолов Петра и Павла до современного ему Элевтерия.

Обличая еретиков, Тертуллиан (III век) писал: «пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают своё положение».[4]

В отношении апостольского преемства у раскольников Василий Великий в первом каноническом послании к епископу Амфилохию Иконийскому пишет:

…оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отце́в, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.[5]

В Православной церкви [править]

Диаконская хиротония в Финской православной церкви

По учению Православной церкви, апостольское преемство предполагает не только цепочку непрерывных рукоположений (хиротоний), восходящую к апостолам, но и передачу благодатных даров, в том числе благодатного дара священства.[6]
Среди православных существуют разные подходы к ответу на вопрос о наличии апостольского преемства вне Православной Церкви: 1. учение о полном отсутствии апостольского преемства вне Православной Церкви, 2. принцип «неопределенности», 3. учение о наличии апостольского преемства вне Православной Церкви.

Учение об отсутвии апостольского преемства вне Православной Церкви. [править]

Об отсутвии апостольского преемства вне Православной Церкви учил ещё в XII веке толкователь святых канонов патриарх Феодор Вальсамон в своем каноническом 33 ответе Александрийскому патриарху Марку (ответы вошли в Афинскую Синтагму) [7][8]. Основными богословами, утверждившими учение о полном отсутствие апостольского преемства вне Православной Церкви, являются монахи Святой горы Афон колливады, во главе с прп. Никодимом Святогорцем, который изложил это учение в «Πηδάλιον» [9] — сборнике канононов Православной церкви с толкованиями, святитель Игнатий (Брянчанинов), священномученник Иларион (Троицкий). Суть учения следующая: Православная церковь считает сохранённым апостольское преемство во всех поместных православных церквях. Исходя из текста строго догматического Никео-Константинопольского символа веры: "Верую во едину (одну), святую, соборную и апостольскую Церковь" , делается вывод, что Церковь только одна — Православная, и лишь она святая, хранительница святой благодати, а вне Православной церкви, в обрядах еретиков и раскольников не может быть святой благодати, согласно тексту первого правила Василия Великого (см. его выше). Первое правило Василия Великого общецерковное и неизменяемое в Православной церкви, согласно второму правилу 6 Вселенского собора. Клирики Римско-католической церкви и дохалкидонских церквей не считаются частью Православной Церкви, поэтому в их сообществах не признаётся присутствие благодати в обрядах, хотя они и имеют цепочку непрерывных рукоположений.[10] Ради домостроительства (οἰκονομία) клирики этих церквей могут приниматься в Православную церковь вторым чином, то есть через отречение от ересей, исповедование православной веры и миропомазание, или третьим чином, то есть через письменное отречение от ересей и исповедование православной веры,[11] согласно седьмому правилу Второго Вселенского собора и 95 правилу 6 Вселенского собора; и согласно первому правилу Василия Великого допускается их прием в сущем сане.[12]

Принцип «неопределенности» [править]

Учение об остуствии апостольского преемства подверглось резкой критике со стороны патр. Сергия (Страгородского)[13] и прот. Сергия Булгакова[14], позиция которых в целом соответствует приведенному ниже § 1.15 «Основных принципов…», однако, в отличие от § 1.17, считала возможным выносить суждение о мере сохранности в них благодатной жизни в связи с сохранившейся или утраченной непрерывностью рукоположений (сближаясь с изложенной ниже католической позицией после Второго Ватиканского собора). Согласно «Основным принципам отношения к инославию Русской Православной Церкви» изложен принцип «неопределенности»:

« 1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприёмов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприёмы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.[15]

 »

Учение о наличии апостольского преемства вне Православной Церкви [править]

Учение о наличие апостольского преемства вне Православной Церкви основано: 1. на учении о действительности еретического крещения во имя Троицы, совершенного с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7 сессия, 19 Вселенского собора — Тридентского собора)[16][17]; 2. на документах 17 Вселенского собора — Ферраро-Флорентийского собора, булле папы Евгения 8—22 ноября 1439,[18] согласно которой священство является неизгладимым или вечным (даже в будущей жизни), а запрет, который накладывается на священника является не извержением из сана и лишением навсегда благодатного дара священства, а лишь административной мерой, ограничивающей права священника. Впервые учение о неизгладимости священства попадает в Православие с Украины в XVII веке, в Большой Катехизис Лаврентия Зизания Тустановского[19], затем Петр Могила в своем Требнике излагает уже учение о наличии апостольского преемства вне Православия.[20]

В Католической церкви [править]

Католическая церковь считает сохранённым апостольское преемство во всех поместных православных церквях и дохалкидонских церквях. Как и православные церкви, католическая церковь, в настоящее время, в связи с принципиальными изменениями в понятии священства у англикан, отрицает апостольское преемство в англиканской церкви, и принимает в свой состав епископов и священников англикан, как простых мирян. При этом бывшие англиканские епископы и священники могут стать католическими священниками, приняв таинство священства, но в случае, если они женаты, стать католическими епископами они уже не смогут.[21][22]

Катехизис Католической церкви указывает, что апостольское преемство «есть таинство, и передается через таинство священства». В декларации Конгрегации вероучения «Dominus Iesus» (одобрена папой Иоанном Павлом II 16 июня 2000 года), подчёркивается значение апостольского преемства как подлинного свидетельства единства Вселенской Церкви:[23]

« Церкви, которые не пребывают в совершенном общении с Католической церковью, оставаясь объединенными с ней крепкими связями - апостольской преемственностью и таинством Евхаристии — являются подлинными Поместными Церквами. »

В протестантских церквах [править]

В протестантизме под апостольским преемством понимается не «цепочка рукоположений», а соответствие учения современных церквей учению Христа и апостолов. Сама «цепочка рукоположений» не считается значимой. Епископы и пресвитеры являются таковыми не в силу причастности к «цепочке рукоположений», а благодаря призванию церковных общин.

Мартин Лютер писал: «Возложение рук [посвящение, рукоположение] благословляет, утверждает и удостоверяет это [призвание на служение] точно так же, как нотариус и свидетель удостоверяют какое-то мирское дело и как пастор, благословляя жениха и невесту, подтверждает и удостоверяет их брак, то есть тот факт, что они уже до этого взяли друг друга [в мужья и жены], публично об этом провозгласив»[24]. В «Книге согласия» провозглашено, что «в прежние времена люди избирали пасторов и епископов. Затем приезжал епископ, либо из этой же церкви, либо из соседней, и он утверждал избранного, возлагая на него руки. И ординация была не чем иным, как таким утверждением»[25].

По учению современных протестантских исповеданий (баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня и др.) благословение Божие для Церкви основывается не на обряде хиротонии, а на верности служителя библейским принципам и на проявлении в жизни верующих христианских добродетелей. По мнению богослова Виктора Шлёнкина, под преемством «баптисты понимают преемственность в учении Божьего Слова. Ни таинства, ни историчность рукоположений, ни что-либо ещё не является гарантией „христианскости“ какой-либо церкви. Лишь верное соблюдение послушания Слову Божьему является тем, что делает группу людей детьми Божьими, созванными (то есть сделанными Церковью […]) под главенством Пастыря Начальника Иисуса Христа».[26]

Впрочем, это не мешает отдельным отечественным служителям-баптистам утверждать о существовании апостольского преемства в их общинах, поскольку первые пасторы-баптисты были рукоположены́ служителями-меннонитами, возводящими свою преемственность к рукоположённым служителям Католической церкви.[27]

Примечания [править]

  1. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 — S. 518: «Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukzession anklingen läßt (44,2f).».
  2. ↑ Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988 — с. 70
  3. ↑ Ириней Лионский. ересей
  4. ↑ Тертуллиан. прескрипции еретиков
  5. ↑ Василий Великий Первое каноничеcкое послание к епископу Амфилохию Иконийскому
  6. ↑ Апостольское преемство
  7. ↑ Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράλλη-Ποτλῆ, Τόμος Δ', Ἀθήνα 1854 стр. 474
  8. ↑ О правилахъ и чинопослѣдованiяхъ принятiя неправославныхъ христiанъ въ Православную Церковь епископ Сергий (Серафимов, Александр Алексеевич; 1836-1902) тстр. 156
  9. ↑ Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού
  10. ↑ Архиепископ Иларион (Троицкий) Единство Церкви и всемирная конференция христианства (письмо г. Роберту Гардинеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства)
  11. ↑ Архимандрит Кирилл (Говорун) Богословские аспекты и практика приема в православие из инославия
  12. ↑ Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому.
  13. ↑ патр. Сергий (Страгородский). Значение апостольского преемства в инославии
  14. ↑ прот. С.Булгаков. Очерки учения о Церкви. Церковь и «инославие».
  15. ↑ https://mospat.ru/ru/documents/attitude-to-the-non-orthodox/i/
  16. ↑ The Council of Trent, The Seventh Session, ON BAPTISM, CANON IV
  17. ↑ КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Второй раздел Семь таинств Церкви ГЛАВА ПЕРВАЯ V. Кто может крестить? 1256
  18. ↑ ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438-1445) Session 8—22 November 1439 (Bull of union with the Armenians)
  19. ↑ Лаврентий Зизаний Тустановский. КАТЕХИЗИС БОЛЬШОЙ
  20. ↑ Требник Петра Могилы том I стр. рча(191) 213
  21. ↑ Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2
  22. ↑ Каждый случай принятия женатых англиканских священников в лоно католической Церкви будет рассматриваться индивидуально, заявил Ватикан // Портал-Credo.Ru, 04.11.2009 г.
  23. ↑ Кардинал Йозеф Ратцингер Декларация «Dominus Iesus» // «Roma Locuta» (приложение к газете «Свет Евангелия»)
  24. ↑ Luther’s Works. St. Louis, 1956. Vol. 17. P. 114
  25. ↑ О власти и первенстве папы. 70 // Книга согласия. Минск, 1998. С. 413—418
  26. ↑ Виктор Шлёнкин. Таинства евангельских христиан-баптистов
  27. ↑ Гололоб Г. А.. Уникальность евразийского протестантизма

Ссылки [править]

Источник — «http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Апостольское_преемство&oldid=55502143»