Благодать

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Христианство
Портал:Христианство
Christian cross.svg

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Бог Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Гностическое христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз
Искупительная жертва · Христология
Спасение · Добродетели
Христианское богослужение · Таинства
Церковь · Эсхатология

Ветви христианства
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древние восточные церкви · Антитринитарии
Численность христиан

Критика христианства
Критика Библии · Критика догмата о Троице


п·о·р

Благода́ть (ивр. חן‎, др.-греч. χάρις, лат. gratia) — в христианстве: одно из ключевых понятий богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека[1] и предназначенный для его спасения и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку[2], действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается понимание ее одновременно как деяния и как силы[2].

Словом «благодать» могут переводиться и близкие по смыслу термины других религий — в частности, исламское барака, имеющее общий корень с ветхозаветным понятием, означающим благословение.

Происхождение термина[править | править вики-текст]

Ветхий Завет[править | править вики-текст]

В Писаниях Ветхого Завета еврейское слово חֵן‎ («хэн») встречается много раз, в том числе и в текстах, относящихся к мессианским пророчествам (Зах. 4:7; Зах. 12:10). В синодальном переводе чаще всего переводится словами «благодать» (Быт. 6:8, Пс. 83:12), «милость» (Быт. 47:25, Прит. 3:34), «благоволение» (Быт. 18:3), а в некоторых случаях словами «приятность» (Прит. 13:16, Прит. 22:11), «прекрасный» (Прит. 1:9, Прит. 4:9, Прит. 5:19), «расположение» (Есф. 2:15), «благорасположение» (Еккл. 9:11), «приязнь» (Прит. 28:23), «миловидность» (Прит. 31:30), «благонравная» (Прит. 11:16).

Новый Завет[править | править вики-текст]

В Новом Завете греческое слово «χάρις» (милость, благодеяние, награда, услуга, одолжение) встречается в текстах Евангелия от Луки, Евангелия от Иоанна, в книге Деяний Апостолов, в посланиях апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Павла 146 раз в той или иной форме (не считая глагольных) и используется, в основном, в контексте прощения грехов для верующих в Иисуса Христа, а также содействия их духовной жизни (особенно в приветствиях). Иногда обозначает конкретные дары и благословения (ср. 2Кор. 9:8, 14-15).

Историческое богословие[править | править вики-текст]

Св. Августин. Фреска капеллы Санкта-Санкторум в Латерано. VI в.

Учение о спасении грешника по благодати получило развитие в V веке благодаря богословскому спору между епископом Гиппонским Августином и британским монахом Пелагием. Августин настаивал на том, что благодать является единственным условием спасения души. Пелагий допускал возможность достижения святости и спасения своими собственными силами, без помощи Божьей[3].

Разногласия были связаны с представлением Пелагия о первородном грехе как случайном факте, который не отразился на потомках Адама. Они, по представлениям Пелагия, были такими же, каким был Адам до своего греха. В свою очередь Августин учил, что человек в результате первородного греха пал, а его природа настолько изменилась, что он не в состоянии обрести спасение без помощи Бога[4].

На Арелатском соборе между 470 и 475 г., одобрили трактат епископа Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека», и спор между Августином и Пелагием был решен на основании учения прп. Иоанна Кассиана в духе синергизма[5][6]. Учение, изложенное Иоанном Кассианом о взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, стало общецерковным учением. Но после смерти Кассиана Римская поместная церковь в этом споре приняла сторону Августина, правда, с признанием некоторого человеческого участия в спасении[3]. Среди западных латинских отцов и богословов возобладала позиция сторонников учения блж. Августина, которая была утверждена на Аравсионском соборе 529 года, где каждое из его решений подтверждалось высказываниями блж. Августина. Собор отступил от принципа синергизма, который исповедовал в вопросе благодати и свободы воли прп. Иоанн Римлянин и его последователи. Решения Арвсионского собора по этому вопросу были одобрены папой Бонифацием II[5].

На Карфагенском соборе 412 года был осуждён ученик Пелагия Целлестий, а на Карфагенском соборе 416 года осуждение было распространено и на Пелагия.

Богословское значение благодати для спасения было сформулировано на Карфагенском соборе 419 года. В Правилах Карфагенского собора о благодати говорится следующее:

Если кто скажет, что благодать Божия, которой мы оправдываемся в Иисусе Христе Господе нашем, действенна только к прощению уже соделанных грехов, а не подаёт, кроме того, помощь, чтобы не грешить снова, тот да будет анафема. Ибо благодать Божия не только даёт знание, что надо делать, но ещё и вселяет в нас любовь, чтобы мы могли исполнять то, что познаем

[7][8].

Анафема провозглашалась также на тех, кто говорил о том, что благодать Божья даётся только к тому, чтобы не согрешать, через открытие нам греха и не даёт любви и силы совершать то, что мы познали (правило 126). Анафема провозглашалась и на тех, кто утверждал, что благодать оправдания даётся для совершения того, что мы могли бы совершить и без неё, хотя и с неудобством (правило 127).

Использование термина в христианских конфессиях[править | править вики-текст]

Понятие «благодать» тесно связано с богословскими понятиями спасения души, покаяния, освящения, таинств, церковной иерархии, почитания святынь и т. д.

Представления о природе и действии благодати в разных христианских конфессиях сильно отличаются. Эти отличия в значительной мере служат водоразделом между историческими церквами и протестантизмом, а внутри протестантизма - между кальвинизмом и арминианством.

Так, существует мнение, что именно представлением о благодати в исторических церквах обусловлены размежевание христиан на лаиков (царственное священство мирян) и клир, которому даётся особая благодать на служение сверх общего дара Святого Духа[9], практика почитания материальных святынь и учение об апостольском преемстве (непрерывной цепочке епископских рукоположений, при которой передается благодатный дар священства, являющийся условием действительности совершаемых таинств, со времен апостолов до настоящего времени). Следует, однако, отличать (как и вообще в межконфессиональной полемике) аутентичные учения конфессий от их представления оппонентами, в котором обычно гипертрофируются существующие различия.

Православие[править | править вики-текст]

святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, христианский мистик, византийский богослов и философ

По учению Православной церкви, благодать — это нетварная божественная сила (δύναμις) или нетварное божественное действие (ἐνέργεια)[10][11][12][13][14], через которую Бог являет себя к падшему человеку, а человек с её помощью преодолевает в себе греховное начало, достигая спасения и состояния обо́жения[5][15]. Почитание ангелов и святых неразрывно связано с понятием благодати, потому что почитается именно благодать Божия, которая в них обитает и действует[16]. Понимание благодати как силы Божией, направленной на спасение и освящение, восходит к словам Нового Завета:

« но вы при­мете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый
»
« которого (Евангелия) служителем сделался я по дару благодати (δωρεὰν τῆς χάριτος) Божией, данной мне действием (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) силы (τῆς δυνάμεως) Его
»
« для чего я и тружусь и подвизаюсь силою (κατὰ τὴν ἐνέργειαν) Его, действующею (τὴν ἐνεργουμένην) во мне могущественно (ἐν δυνάμει)
»

Учение о благодати было раскрыто в мистическом учении исихазма и изложено в XIV веке византийским мистиком и богословом Григорием Паламой в его спорах с Варлаамом о Фаворском свете. В 1351 году в Константинополе это учение было утверждено на православном соборе[17].
Решения этого собора в виде анафем вошли в греческую Постную Триодь[18][19] и читались в Неделю Торжества Православия.

Более кратко и тезисно это учение изложено тайным монахом Андроником (А. Ф. Лосевым), его обычно в русском тексте актов собора печатают в квадратных скобках вместе с решениями самого собора:

«
  1. Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.
  2. Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.
  3. Энергия сущности нетварна.
  4. Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает ее простоты.
  5. Имя „Божество“ относится не только к сущности Божией, но и к энергии, то есть энергия Божия тоже есть сам Бог.
  6. В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же — может».
»

Из того, что человек может участвовать в энергии Божества вытекает и понятие синергизма — взаимодействие Бога и человека в деле спасения человека, смотрите выше — (Кол.1:29).

Католицизм[править | править вики-текст]

Фрагмент витража в католической церкви в Северной Ирландии. Голубь изображён как символ благодати

Согласно католическому Катехизису, благодать — «милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной… Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения»[20]. Католики различают постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, и благодать воздействующую (актуальную), то есть Божье вмешательство у истоков обращения или в процессе освящения[20].

По учению католической, как и православной церкви, благодать сообщается человеку через участие в таинствах Церкви, а также может проявляться в особых духовных дарах:

« благодать включает в себя также дары, которые Дух жалует нам, чтобы приобщить нас к своему творению, чтобы сделать нас способными содействовать спасению других и возрастанию Тела Христова - Церкви. Эти дары - это таинственные (сакраментальные) благодати, или собственные дары различных таинств. Это, кроме того, особые благодати, которые называют также харизмами по греческому термину, употребляемому св. Павлом и означающему милость, безвозмездный дар, благодеяние. Каков бы ни был их характер, иногда необычный, как, например, дар творить чудеса или дар языков, харизмы подчинены освящающей благодати и имеют целью общее благо Церкви. Они служат любви, которая созидает Церковь[20]. »

Католической традицией (в первую очередь, томизмом) различие в Боге сущности и действия (энергии) мыслится как имеющее умозрительный, а не онтологический характер (что, по мнению католических мыслителей, нарушало бы Божественную простоту). Бог определяется как actus purus — чистое действие, неотделимое от Его сущности. Поэтому благодать, с одной стороны, не отождествляется с непосредственным (нетварным) Божественным действием, с другой стороны, освящение понимается как причастие не просто Божественным действиям, но Личности Святого Духа, а состояние блаженства (обожения) — как созерцание душой сущности Бога[21].

Протестантизм[править | править вики-текст]

В протестантском богословии благодать рассматривается как дар, незаслуженная милость Божья[22], деяние Бога, направленное на человека[22], Его расположение к человеку[22][23][24], незаслуженная любовь Божья[24][23], незаслуженная доброта или благость[24]. В представлении протестантов благодать рассматривается как «отражение факта получения дара спасения», может пониматься как свободное действие Божье, но является скорее отношением, чем некой силой, энергией[25].

Все протестанты (за исключением либеральных школ) согласны с основной идеей Августина о коренной порочности человека, ставшей результатом грехопадения, а также о неспособности людей своими силами обрести спасение. Спасение люди получают как незаслуженный Божий дар (то есть по благодати) через веру, причём вера сама рассматривается как дар Божий для спасения:

« Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
»

Дискуссионным является вопрос о том, может ли человек утратить спасение. Одни протестанты считают действие благодати непреодолимым, другие считают, что человек может сознательно отказаться от веры (следовательно, и от спасения), либо утратить спасение вследствие греховного образа жизни. Также полемика ведется по вопросу: все ли люди получают Божью благодать.

В отличие от православных и католиков, протестанты не считают духовенство носителем и передатчиком благодати (через таинства), поэтому церковная иерархия у них не играет роли в процессе спасения. Протестанты считают, что верующие способны получать благодать непосредственно от Бога и без посредников-духовенства[3].

В протестантизме существуют три основные концепции действия благодати — лютеранская, кальвинистская и арминианская.[источник не указан 340 дней]

Лютеранство

Лютеране считают, что Христос желает спасения всем людям (кальвинистское учение о двойном предопределении, то есть о том, что одни люди изначально избраны ко спасению, а другие — к осуждению считается ересью). Человек получает спасительную веру «исключительно посредством благодати и действия Святого Духа» без каких-либо собственных усилий. В то же время человек, получив спасение, может утратить его в результате «собственного беззакония»[26]. Утерявший спасение человек может обрести его вновь через смирение, покаяние и участие в таинствах[3].

Кальвинизм
Жан Кальвин

В середине XVI века, в период Реформации, французский богослов Жан Кальвин «систематизировал» (по выражению кальвинистов)[27] богословие Августина, в результате чего появилось кальвинистское учение о предопределении по непознаваемой воле Бога людей ко спасению или осуждению. В современном кальвинизме основные принципы учения сформированы в пять пунктов TULIP (это аббревиатура названий пунктов на английском языке, в переводе с английского языка tulip означает «тюльпан»):

  • Total Depravity — полная, всеобъемлющая греховность
  • Unconditional Election — безусловное избрание (предопределение)
  • Limited Atonement — ограниченное искупление (то есть спасение избранных)
  • Irresistible Grace — неотразимая (непреодолимая) благодать
  • Perseverance of the Saints — стойкость святых[28]
Якоб Арминий

По Кальвину, природа человека настолько изменилась к пороку в результате первородного греха, что сам он ничего не способен сделать к своему спасению: ни верой (он верит потому, что предопределён к спасению), ни благими делами. Бог предопределил одних людей ко спасению (через веру, которую получают благодаря воздействию благодати), других — к вечному осуждению. При этом действие Божьей благодати для избранных ко спасению непреодолимо: эти люди не смогут отпасть от него[3].

Арминианство

Пастор Реформатской церкви в Амстердаме Якоб Арминий в начале XVII века выступил против кальвинистского учения, отрицая тезис о «непреодолимой благодати». По мнению Арминия кальвинистский тезис о предопределении противоречил бы Божьей любви и справедливости[29].

Арминий считал, что без Божьей благодати обращение человеку к Богу невозможно, однако благодать нужно принять через веру, то есть необходимо осознанное решение человека. Поэтому спасение человека зависит и от Божьей благодати, и от личного выбора человека.

Божье предопределение спасения грешника, по взглядам Арминия и его последователей, состояло не в обуславливании его действий «непреодолимой благодатью», а в предузнании Богом свободного выбора человека. По Арминию, Бог даёт возможность спастись всем, но спасутся лишь те, кто своей верой и покаянием примут это приглашение[30].

Использование термина в других религиях[править | править вики-текст]

Богословская концепция благодати как незаслуженного (своими усилиями) прощения человека Богом является уникальной для христианства и в других религиях не встречается. Тем не менее, само слово «благодать» в тех или иных значениях присутствует и в других религиях.

Иудаизм[править | править вики-текст]

Основной целью создания было желание Бога сотворить человека, заданием которого было бы присоединиться к Богу, чтобы наслаждаться с ним истинной благодатью. При этом перед каждым человеком есть два пути: путь добра и путь зла; и у человека есть власть, чтобы выбрать тот путь, который он хочет. Когда он по своей доброй воле выбирает путь добра и отвергает зло, тогда ему даётся истинная вечная благодать[31].

Ислам[править | править вики-текст]

Понятие благодать (барака) есть и в Коране: «Господь обрадует их вестью о Своей милости и благоволении и садах, в которых им уготована нетленная благодать, в которых они пребудут вечно. Ведь Аллах вознаграждает великой наградой.» (Сура 9, 21-22).

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Благодать // Библейская энциклопедия. — 3-е изд. — М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. — 768 с.: ил. — (Библиотека энциклопедических словарей)
  2. 1 2 Кырлежев А. И. Благодать // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
  3. 1 2 3 4 5 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56. ISBN 5-250-02302-9
  4. Васильев П. П. Благодать, богословское понятие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. 1 2 3 Православная энциклопедия. Т. 5, с. 302—313, статья «Благодать»
  6. Синергизм библейский // Мень А. В. Библиологический словарь: В 3 т. Т. 3: Р—Я. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002. — 528 с.: ил. (копия)
  7. Правила Карфагенского собора. 125—127
  8. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, 2005. — С. 306, 307
  9. Афанасьев Николай Николаевич, прот. - Церковь Духа Святого
  10. Лосский В. Н. Паламитский синтез // Богословские труды. 1972
  11. Святитель Григорий Палама PG 150, col. 1169, 69
  12. Азбука веры. Благодать
  13. Святитель Григорий Палама Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным,богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы Часть вторая. Опровержение учения Варлаама и Акиндина Часть 2, раздел 2 II. Множество божественных энергий
  14. В качестве богословского термина употребляется обычно без перевода, как в единственном (о действии как антитезе сущности), так и во множественном (о конкретных действиях-«энергиях») числе.
  15. Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку Учение о благодати как о силе, нас освящающей Понятие о благодати в свете Свщ. Писания
  16. Митрополит Филарет (Дроздов)О первой заповеди
  17. Акты Константинопольского Собора 1351 г.
  18. Τριώδιον.greek,1586
  19. http://bookre.org/reader?file=761708&pg=33 Синодик в Неделю Православия (Ф. Успенский)
  20. 1 2 3 Катехизис Католической церкви. Часть третья. Жизнь во Христе". Раздел первый, глава третья, статья вторая «Благодать и оправдание»
  21. И. П. Булыко. Сравнительный анализ пневматологической антропологии святого Григория Паламы и Фомы Аквинского
  22. 1 2 3 Спрол, Роберт Чарльз. Основные истины христианской веры. гл. 69
  23. 1 2 Бриджес, Джерри (en:Jerry Bridges). Благодать преображающая. 1 гл.
  24. 1 2 3 Джон Ф. МакАртур (en:John F. MacArthur). Толкование Послания к Ефесянам, 1:13, 3:17
  25. Сергей Судаков — Различия в реформатском и православном учении. Теозис
  26. Формула Согласия. Конспективное изложение
  27. Корнер Дэниел Д., Исторические сведения о кальвинизме
  28. Ситон В. Дж. Пять пунктов кальвинизма
  29. Христианство: Словарь./ Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. М.: «Республика», 1994. — С. 34. ISBN 5-250-02302-9
  30. Санников Сергей. Пять пунктов Ремонстрации и TULIP
  31. Раби Моше Хаим Луццато Рахмаль (Рамхаль) Очерк об основах иудаизма [уточнить]

Литература[править | править вики-текст]


При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).