Вуду

Не следует путать с Худу (народная магия).

Ву́ду (англ. Voodoo) — общее условное наименование синкретических культов, распространённых в странах Западной Африки, Карибского бассейна, а также в США среди значительной части афроамериканцев.

Вуду представляет собой конгломерат из всевозможных анимистических культов, который включает в себя традиционные верования африканской диаспоры  в Новом свете, как, например, гаитянская вуду  (англ. Voodoo, Vodun, Vodoun), кандомбле (англ. Vodum) в Бразилии, винти в Суринаме, луизианская (новоорлеанская) вуду и сантерия на Кубе и в Доминиканской республике. Все эти направления имеют синкретическую природу, соединяя с народным католицизмом африканские традиционные религии, зародившиеся в среде народа конго на территории современных Республики Конго, Демократической республики Конго и Анголы.

Этимология

На языке фон вуду означает дух.

Религиозные практики, присущие вуду

Алтарь вуду

• От зла спасают очистительные жертвоприношения и талисманы. Наиболее известной разновидностью вудуистских талисманов являются мешочки с различными предметами, называемые гри-гри.
• Музыка и танцы — ключевая часть ритуалов вуду.
• В качестве святилища вудуисты выбирают обычное жилище (хунфор — святилище). Основные атрибуты: митан (столб — дорога богов) и чёрные свечи. Пятеро барабанщиков, выстукивая чёткий ритм, причём каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поётся песня-прошение, обращённая к лоа (искажённое французское «loi») Легбе: «Папа Легба, отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить лоа».
• Танцуя вокруг столба-шеста, мамбо (колдунья), вместе со своей помощницей унси и помощником ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легба и охранителя дома Огу Фера (Ogou Fer), чтобы отогнать от себя и присутствующих злых духов. Хунган или мамбо посыпает пол мукой и чертит веве (символы лоа). Затем обязательна экстатическая пляска под звук барабанов — женщины в белых платьях и мужчины в костюмах. Когда публика достаточно разогрелась, бокор пускает петуха, которому отрубают голову. После этого участники сантерии (церемонии) впадают в транс и на них нисходит благодать духов (лоа)
• Непристойные танцы и выходки с сексуальным подтекстом во время праздника Fete de Gede сообщают лоа о том, что люди готовы с ними встретиться.

Африканские корни

Корни вуду, а по мнению некоторых исследователей, само вуду зародилось в Африке не позже XVII века на основе традиционных верований народов фон, гбе, эве. Родиной вуду называют Бенин. Пантеон включает в себя верховного бога Маву, его сына Легба и духов-посредников. Позитивную роль в вуду играют змеи-питоны. Вудуистским считается Храм Питонов в городе Уида. Также "водуистский праздник Зангбето" и поныне отмечается в деревнях Того и Бенина, который подразумевает сопровождаемые танцами и посыпанием кукурузной муки вокруг соломенных чучел.

В процессе ритуала доволоко дух-лоа овладевает человеком, который пьёт кровь жертвенного животного (обезглавленной курицы) и исступленно танцует под звуки барабана. Во время ритуала коку пляшущие танцоры общаются с добрым духом Ганбада, обсыпая себя мелом или мукой.

В религии вуду есть верховных жрец Бенина. С 1991 по 2017 им был Сосу Гедехунге.

Гаитянская вуду

Церемония вуду в городе Жакмель, Гаити

Гаитянская вуду, являющаяся наиболее ортодоксальной разновидностью этой религии, сформировалась в среде западноафриканских рабов на Гаити в результате смешения народных верований и элементов католицизма. Главной основой для формирования вуду стали религии народов фон и эве. В 1804 году вуду стало официальной религией ставшего независимым Гаити.

Пантеон

Пантеон гаитянской вуду включает два основных типа божеств:

• Бонди (Bondye) — высшее божество религии вуду, всемогущий Бог, сопоставимый с христианским образом Бога. Тем не менее, в отличие от христианства, в вуду существует концепция, согласно которой Бонди отстранился от всего происходящего в этом мире и не вмешивается в дела людей. Имя Бонди происходит от французского bon Dieu, что означает «добрый Бог»;
• Лоа (Loa) — божественные духи более низкого порядка, с которыми в силу отстранённости Бонди от мирских дел и имеют дело последователи вуду. Именно с обращением к Лоа связаны молитвы и ритуалы, проводимые последователями вуду.

Жречество

В гаитянской вуду существует несколько разновидностей профессиональной религиозной деятельности, которые выделяются на основании пола и специализации.

• Хунган (священник) и мамбо (священница) — собственно жрецы вуду, деятельность которых ориентирована на получение предсказаний от духов во время одержимости;
• Бокор (колдун) — человек, профессионально занимающийся магической деятельностью. Бокоры часто понимаются как люди, практикующие «чёрную магию» и не всегда признаются хунганами и мамбо в качестве адептов вуду.

Жрецы вуду делятся на несколько категорий в зависимости от уровня жреческого посвящения.

• оунси (Hounsi) — помощник, примерно сопоставимый с католической должностью министранта;
• унган си пвен (Houngan Si pwen) или мамбо си пвен (Mambo Si pwen);
• унган Асогве (Houngan Asogwe) или Мамбо Асогве (Mambo Asogwe).

Луизианская вуду

Термин «Луизианская вуду» применяется для обозначения религиозных практик, происхождение которых связано с африканской диаспорой штата Луизиана. В отличие от вуду острова Гаити, вуду Луизианы более открыта, склонна к синкретизму и характеризуется активными заимствованиями из западной культуры, в особенности, из католицизма. В Луизианской вуду большую роль играют параллели между христианскими святыми и лоа, во время вудуистских практик используют католические молитвы.

В культуре

Религия вуду приобрела широкую популярность в современной массовой культуре, в особенности благодаря теме зомби, магических кукол и чёрной магии. Это нашло отражение в:

• кинематографе — фильмы "Я гуляла с зомби" (1943), «Чума зомби» (1966), «Сердце Ангела» (1987), «Живи и дай умереть», «Змей и радуга» (1988), «Детские игры», «Пираты Карибского моря: На странных берегах», «Американская история ужасов», «Хищник 2», серия «Tale of the Goat» телесериала «Полиция Майами» "Плащ и кинжал" и др.;
• компьютерных играх — Gabriel Knight: Sins of the Fathers, Risen 2: Dark Waters, Risen 3: Titan Lords, Shadow Man, Smite, Full Mojo Rampage, The Sims 4;^{[источник?]}
• художественной литературе — например, в романах Абрахама Меррита «Burn, Witch, Burn!» (в русском переводе — «Дьявольские куклы мадам Менделип»), Тима Пауэрса «На странных берегах» (англ. On Stranger Tides), "Граф ноль" и "Мона Лиза Овердрайв" Уильяма Гибсона, а также у русскоязычных авторов: например, в цикле книг «Анклавы» Вадима Панова, в романе Андрея Гусева «Наш жёсткий секс в Малинди» и др.
• В музыке сингл группы The Prodigy Voodoo People (1994)

В то же время, за редким исключением произведения такого рода используют лишь внешний антураж вуду, игнорируя реальное содержание учения этой религии.

См. также

• Кукла Вуду
• Зомби
• Худу (народная магия)
• Гри-гри (талисман)

Ссылки

• СПРАВКА: Религия вуду – история, теология, ритуалы. Вуду как официальная религия Гаити
• Жуткий культ, который практикуется и сегодня: как вуду стал разновидностью католицизма
• ВУДУ приоткрывает завесу тайны

Литература

• Arthur, Linda B. Undressing Religion: Commitment and Conversion from a Cross-Cultural Perspective. — Berg: Bloomsbury Academic, 2000. — 220 p. — ISBN 978-1-85973-480-3.
• Cosentino, Henrietta B. The Sacred Arts of What? A Note on Orthography // Sacred Arts of Haitian Vodou / Donald J., Cosentino. — Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1995a. — P. xiii–xiv. — ISBN 0-930741-47-1.
• Brown, Karen McCarthy. Mama Lola: A Vodou Priestess in Brooklyn. — Berkeley: University of California Press, 1991. — ISBN 0-520-22475-2.
• Fandrich, Ina J. Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo // Journal of Black Studies . — 2007. — Вып. 37, № 5. — С. 775–791.
• Courlander, Harold. The Word Voodoo // African Arts. — 1988. — Вып. 21, № 2.
• Nickell, Joe. Voodoo in New Orleans // The Skeptical Enquirer . — 2006.
• Thompson, Robert Farris. Flash of the Spirit: African & Afro-American Art & Philosophy. — New York: Vintage, 1983. — ISBN 0-394-72369-4.