Сумма теологии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Summa theologica, 1596

Сумма теологии (лат. Summa theologiae, Summa theologica) — трактат Фомы Аквинского. Входит в число классических философских и богословских трудов, считается одним из образцов средневековой европейской мысли[1]. Состоит из трёх масштабных частей. Был начат в 1265 году и к моменту смерти автора (1274) не был завершён. Принятая в литературе сокращённая ссылка на название этого труда только по первому слову «Summa» некорректна, поскольку в наследии Фомы есть и другой труд в том же жанре — «Summa contra gentiles» («Сумма против язычников»)[2]. Последний считается прологом к «теологической» сумме. «Сумма теологии» — главный труд одного из 36 Учителей католической церкви, чей вклад в теологию папа Бенедикт XV охарактеризовал словами: «Церковь провозгласила доктрину Фомы Аквинского своей доктриной»[3].

«Сумма теологии» известна также изложенными там пятью доказательствами существования Бога (viae quinque). По первоначальному своему замыслу Фома Аквинский полагал составить лишь «руководство для начинающих», в котором под одной обложкой было бы сосредоточено изложение и рассмотрение всех основных богословских учений своего времени. Фактически, теолог составил фундаментальный свод практически всех проблем христианского богословия на Западе, которые подверг скрупулёзному схоластическому анализу.

Цитируемые авторы[править | править код]

На протяжении всей книги Аквинат неоднократно цитирует Августина (Augustinus), Авицеброна (Avicebron), Авиценну (Avicenna), Альбумасера (Albumasar), Амвросия (Ambrosius), Ансельма (Anselmus), Аристотеля (Aristoteles, но Фома также его называет "Философом", philosophus), Афанасия (Athanasius), Беду (Beda), Бернара (Bernardus), Боэция (Boetius), Василия (Basilius), Гераклита (Heraclitus), Гильберта из Порре (Gilbertus Porretanus), Григория Нисского (Gregorius Nyssenus), Гуго Сен-Викторского (Hugo de sancto Victore), Демокрита (Democritus), Дионисия (Dionysius), Дамаскина (Damascenus), Златоуста (Chrysostomus), Иеронима (Hieronymus), Илария (Hilarius), Исидора (Isidorus), Оригена (Origenes), Пифагора (Pythagoras), Платона (Plato), Птолемея (Ptolomaeus), Рабана (Rabanus) и Ришара Сен-Викторского (Ricardus de sancto Victore).

На Петра Ломбардского Фома ссылается как на "Магистра" (Magister), а на Аверроэса (Averroes) как на "Комментатора" (Commentator).

История написания и публикаций[править | править код]

Трактат стал очень популярен уже с первых его изданий. Благодаря его «целевой направленности» на широкую аудиторию студентов-богословов, количество сделанных в средние века «рукописных копий… едва ли поддается учёту».

Первый книжный оттиск появился в 1467 году, в городе Майнце. Правда, издатель Петер Шеффер отпечатал не весь манускрипт, а лишь его часть, именуемую по традиции «Secunda secundae» (см. ниже раздел «Структура»). Первое полное издание увидело свет в 1485 году в Базеле.

Ещё в 1324 году папа римский Иоанн XXII в Авиньоне причислил Фому Аквинского к лику святых[4]. Однако непосредственное участие Святого Престола в издании академически выверенных трудов философа, могущих быть использованными в качестве единой отправной точки для ссылок, начинается лишь со второй половины XVI века, а точнее, с того момента, как в новом издании Бревиария на 1568 год папа Пий V впервые включил в число святых Учителей Церкви Фому Аквинского — вместе с Иоанном Крестителем, Василием Великим, Григорием Богословом, Афанасием Великим и Святым Бонавентурой[5]. Два года спустя, в 1570 году в Риме, в рамках полного собрания сочинений Аквината, вышло первое такое издание, именуемое «Piana». В 1882 году по повелению Льва XIII было напечатано новое издание, называемое в библиографии по имени папы — «Leonina». В это издание «Суммы теологии» были включены и сопроводительные комментарии Фомы де Вио (тж. Каетан, 1469—1534), сами к тому времени ставшие классическими[6].

В 1320—1340 годах отдельные части «Суммы теологии» были переведены на армянский язык.

Содержание[править | править код]

Сумма Теологии начинается с различения философии и теологии. Первая опирается на разум, а вторая — на откровение (вопрос 1). Далее (вопрос 2) Фома излагает свои знаменитые «5 доказательств бытия Бога»: от начала движения, от причины, от необходимости, от совершенства, от целесообразности. Затем он рассуждает о простоте, совершенстве, вечности и благости Бога (вопросы 3-14). Попутно даются различные определения. Например, существование - это то, что актуализирует любую форму (esse est actualitas omnis formae). Согласно Фоме, в Боге сущность (essentia) и существование (esse) совпадают. Отмечая вечность Бога, он отрицает вечность ада: "в преисподней нет истинной вечности" (in Inferno non est vera aeternitas). Также утверждается, что "божественный ум" (intellectus Dei) не ведает зла.

После Фома переходит к рассмотрению "идей" (ideae) или "форм" (вопрос 15), которые пребывают в уме Бога прежде вещей как сущности (essentia). Затем он разделяет истину (veritas) и благо (вопрос 16), после чего вновь возвращается к рассмотрению различных аспектов Божества, таких как воля (19), любовь (20), милосердие (21), провидение (22) и прочие. Предопределение (praedestinatio) он определяет как "часть провидения" (pars providentiae). Что касается всемогущества Бога, то оно не распространяется на "то, что несет в себе противоречие" (вопрос 25).

Отдельно Фома останавливается на триадологии (вопросы 27-43). Здесь он рассматривает субстанцию (substantia) как "чтойность вещи" (quidditas rei), а также проблему личности (persona) в Боге. Фома утверждает Филиокве, отмечая, что Иоанн Дамаскин был противником этого учения (вопрос 36).

После рассуждений о Боге Фома переходит к изложению ангелологии (вопросы 50-63), где он утверждает бестелесность (incorporea) ангелов. Равным образом, бестелесным является и свет (lumen). При этом Фома отрицал возможность двух ангелов находиться в одном месте, но признавал в них наличие ума (intellectus) и свободы воли (liberum arbitrium). Также он отрицает возможность гибридов между демонами (Daemon) и людьми (вопрос 51).

Затем Фома истолковывает Шестоднев (вопросы 65-74). На вопрос о числе небес он различает эмпирей (Empyreum), кристаллическое небо, и восемь сфер: сферу неподвижных звезд (sphaeram stellarum fixarum) и семь планет[7].

Затем следует "трактат о человеке"[8], где проводится мысль о человеке как о единстве формы (forma) и материи (materia), причем именно материя оказывается "началом индивидуализации". Ум (intellectus, интеллект) назван "силой души" (potentia animae). Фома наделяет человека "свободой воли" (liberi arbitrii)[9], однако утверждает и наличие некоторой предопределенности в форме судьбы (fatum)[10]. Образ Божий (imago Dei) усматривается в интеллектуальной природе человека (вопрос 93). Размышляя о догреховном состоянии (in statu innocentiae) Фома полагает, что тогда человек обладал совершенным ведением, но нуждался в пище, а также производил потомство посредством совокупления (coitus).

Во второй части Фома рассуждает о счастье (beatitudo), которое переходит в рассмотрение добродетелей и грехов. Путь исправления состоит в различении вечного, естественного и человеческого закона.

Третья часть посвящена теологическим добродетелям, к числу которых относится вера, надежда и любовь. Далее Фома рассматривает феномен войны, который может быть справедливым, если она направлена на общее благо, имеет справедливую причину и справедливое намерение[11].

В последней части Фома рассматривает воплощение Христа, святость Девы Марии[12], а также таинства (вопросы 60-90). Он пишет, что "таинства необходимы для спасения". Фома настаивает, что необходимы именно семь таинств (вопрос 65): крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, соборование, ординация и супружество. В частности, Фома раскрывает концепцию пресуществления, согласно которой, хлеб в таинстве причастия изменяет свою субстанциальную форму[13].

Переводы[править | править код]

  • Перевод А. В. Апполонова (с параллельным латинским текстом) (издание продолжается):
  • Перевод издательства «Ника-Центр» (издание продолжается):

Примечания[править | править код]

  1. James F Ross, 2003, «Thomas Aquinas, Summa theologiae (ca. 1273), Chistian Wisdom Explained Philosophically», in The Classics of Western Philosophy: A Reader’s Guide, (eds.) Jorge J. E. Gracia, Gregory M. Reichberg, Bernard N. Schumacher (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), pp. 143—166. [1]
  2. Этот труд также известен под названием «Liber de veritate catholicae fidei contra errores infidelium» («Об истинности католической веры, против заблуждений неверных»).
  3. Benedict XV Encyclical Fausto appetente June 29, 1921, AAS 13 (1921), 332; Пий XI Encyclical Studiorum Ducem § 11, June 29, 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS 17 (1925) 574; Павел VI, March 7, 1964 AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 786-88).
  4. The Life of Thomas Aquinas: A Dissertation of the Scholastic Philosophy of the Middle Ages. — The Encyclopaedia Metropolitana. — London : John J. Griffin & Co., 1848. — P. 54.
  5. Doctors of the Church. — Catholic Encyclopedia. — London : Encyclopedia Press, Inc., 1913. — Vol. 5. — P. 75.
  6. Tommaso de Vio Gaetani Cajetan. — Catholic Encyclopedia.
  7. Раздел 4. Существует ли только одно небо?
  8. Трактат о человеке
  9. Раздел 1. Обладает ли человек свободной волей?
  10. Вопрос 116. О судьбе
  11. Вопрос 40. О ВОЙНЕ
  12. Вопрос 27. Об освящении Пресвятой Девы Марии
  13. Раздел 6. СОХРАНЯЕТСЯ ЛИ В ЭТОМ ТАИНСТВЕ ПОСЛЕ ОСВЯЩЕНИЯ СУБСТАНЦИАЛЬНАЯ ФОРМА ХЛЕБА?

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

На латинском языке[править | править код]

На английском языке[править | править код]