Единоверие

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Бывший единоверческий храм свт. Николы на Рогожском кладбище (ныне принадлежит РПЦ)

Единове́рие (другие самоназвания — «православное старообрядчество», «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской православной церкви») — направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского Патриархата.

Возникло в конце XVIII века, долгое время регламентировалось особыми правилами, принятыми по инициативе московского митрополита Платона (Левшина). В советское время в связи с тотальными гонениями на Церковь и на старый уклад жизни, единоверие практически исчезло. С конца 1980-х старый обряд в лоне Русской православной церкви переживает второе рождение.

История единоверия[править | править исходный текст]

После анафем Московского собора 1656 года и Большого Московского собора крестящиеся двумя перстами объявлялись еретиками, отлучёнными от Троицы. Для борьбы со старообрядцами применялись довольно жёсткие меры.

В начале XVIII века власть перешла от политики уничтожения старообрядцев к политике их легализации в общественной жизни; при этом власть продолжала насаждение нового обряда среди старообрядцев с привлечением созданных специально с этой целью фальсификаций (см. Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина). Но эти меры не имели значительного успеха, а лишь усугубляли положение, поскольку фальсификации были очень грубо составлены, о чем писали многие старообрядческие писатели (Керженские ответы и Поморские ответы). Ломка жизненного уклада в России, начатая Петром I, способствовала постепенному возрастанию числа старообрядцев.

Зарождение единоверия в XVIII веке[править | править исходный текст]

Во XVIII веке возникла идея единоверия, то есть возможность служения по старому обряду на отдельных приходах. Но при этом клятвы-анафемы против двоеперстия и старых обрядов соборов XVII века оставались в силе. Сторонники существования старого обряда в лоне Синодальной церкви давали другую трактовку «клятв», согласно которой клятвы были наложены не против самих обрядов, а только против непокорных епископату[1]

Впервые упоминания о старообрядных общинах в лоне Русской Православной Церкви относятся к середине XVIII века, когда епископ Астраханский Иларион (1731—1755), в своей епархии позволил священнослужителям по причине большого количества проживающих на территории области старообрядцев, совершать богослужения по дореформенным книгам[2].

Некоторые тенденции веротерпимости к старообрядцам проявились так же в начале царствования императрицы Екатерины II, когда обер-прокурор Иван Мелиссино разработал особый проект примирения староверов с Церковью. В этом документе оговаривалось совершение православными священнослужителями богослужений по старым книгам под надзором Святейшего Синода[2]. Знаком терпимости к старым обрядам было так же заявление совместной Конференции Синода и Сената от 15 сентября 1763 года о том, что «обычай креститься двумя перстами не есть доказательство принадлежности к расколу и запрещать его не следует»[3].

Деятельность инока Никодима[править | править исходный текст]

Церковь св. Симеона Столпника в Нижегородском Кремле (единоверческая с 1844, разрушена)

В связи с вымиранием священников дореформенного поставления положение старообрядцев, приемлющих священство (поповцев), делалось всё более и более затруднительным, что привело в конце XVIII века появлению значительного течения, целью которого был поиск компромиссов с господствующей церковью. Одним из инициаторов этого движения стал настоятель Успенского старообрядческого монастыря на р. Каменке в Стародубье (Черниговская губерния) инок Никодим. В 1781 году по совету графа Румянцева-Задунайского через инока старообрядческого Рождественского монастыря Герасима (Князева) Никодим направил в Санкт-Петербург письмо с изложением своего видения проблемы. Митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), архиепископ Псковский Иннокентий (Нечаев) и князь Г. А. Потёмкин поддержали устремления инока Никодима и обещали ему свою поддержку. Имея согласие 1500 старообрядцев, инок Никодим в 1783 году в прошении на имя Императрицы и Святейшего Синода в 12 пунктах изложил условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались воссоединиться с господствующей церковью.

Главных условий было несколько:

  • а) чтобы были отменены клятвы прежних русских соборов на старые обряды;
  • б) чтобы старообрядцам был дарован хорепископ, находящийся в зависимости непосредственно от Святейшего Синода;
  • в) чтобы этот епископ поставлял для них священников и все богослужения совершались по старому, дониконовскому чиноположению;
  • г) чтобы святым миром их снабжал Святейший Синод;
  • д) чтобы всей пастве этого хорепископа было дано право не брить бород и не носить немецкого платья.

Неожиданная кончина 12 мая 1784 года инока Никодима несколько затормозила, но не остановила процесс. Единомысленные с иноком Никодимом стародубские старообрядцы подали в 1787 году новое прошение, но уже из 10 пунктов, в котором не было упоминания об отдельном хорепископе: просили лишь священников, которые были присланы в 1788 году.

Церковь Введения (зимняя) в Лефортове, ранее принадлежавшая введенским единоверцам

Новым вдохновителем идей «новоблагословенного согласия» после инока Никодима стал протопоп Андрей Иоаннов, сам обратившийся из старообрядчества в единоверие, он стал известен как автор первого после «Розыска» Димитрия Ростовского труда «Историческое известие о раскольниках», составленного на основании редких первоисточников.

Отношение к самим старым обрядам в Святейшем Синоде при создании единоверческих приходов оставалось крайне негативным; например, архиепископ Никифор Феотоки, с согласия императрицы Екатерины II 18 июня 1780 года освятивший первый старообрядческий храм, и непосредственно налаживающий связь между старообрядцами и Синодом, написал «Окружное послание старообрядцам», в котором объяснял староверам, что не только все их чины и обряды берут начало от еретика Мартина Арменина, но и все их последующие учителя были неправославными людьми: «Что такие были учители и наставники вашей секты, которых одно воспоминание приводит в стыд и срам, потому что они были армяне, да евреи, кои, сыскавши простаков — предков ваших, обольстили оных и, от прямого пути отведши, в ров погибели привели, советуя им почитать добродетелями такие дела, какие прежде творили нечестивые язычники, сынов и дочерей своих для благоугождения богам своим сожигавшие.»[4], но поскольку старообрядцы готовы к соединению и признают священство и таинства, совершаемые новообрядческим духовенством, то новообрядческие архиереи готовы принять старообрядцев по снисхождению. То есть старые обряды не рассматривались на тот момент в Синодальной Церкви не только как равночестные, но и как православные.

Из Стародубья движение за единоверие стало распространяться широко по стране: в 1788 году появился приход в Елизаветграде; в 1791 году — в Троицкой слободе на р. Днестре; в 1794 году — в Перми; в 1797 году — в Казани; в 1798 году — в г. Александрии, Иркутской губернии, в Твери, Торжке, Тверской губернии, в Нижнем Новгороде, в Санкт-Петербурге и, наконец, в 1800 году — в Москве. С 1787 году в 30 верстах от Херсона действовал также единоверческий монастырь.

Учреждение единоверия в 1800 году[править | править исходный текст]

Церковь Троицы (летняя) в Лефортово (1819), ранее принадлежавшая введенским единоверцам
Единоверческий храм свт. Иоанна Златоуста в Туле
Всехсвятский женский единоверческий монастырь (Москва)

По предшествующим 1800 году просьбам старообрядцев отношения и положение соединенно-старообрядческих церквей в границах Русской православной церкви не были регламентированы в подробностях и предоставлялись на усмотрение местного епископа. В мае 1799 года московские старообрядцы, потерпев неудачу при переговорах с митрополитом Платоном (Левшиным), обратились лично к императору с просьбой, в которой ходатайствовали о даровании отдельного епископа с местопребыванием в Рогожской слободе. По мысли просителей данный епископ должен был бы управлять всеми присоединившимися к Русской церкви старообрядцами.

3 июня 1799 года император издал указ, по которому предписывал управлять делами московских старообрядцев архиепископу Казанскому Амвросию (Подобедову). Последний высказал ряд требований (поминовение на Великом входе царя, Синода и правящего архиерея), выполнить которые старообрядцы отказались. Новый императорский указ от 22 августа 1799 года предписывал прекратить с московскими старообрядцами всякие отношения. Жесткая линия Павла I заставила старообрядцев Москвы вновь искать сближения, но уже на ограниченных митрополитом Платоном (Левшиным) условиях.

Позже, на основании «ходатайства о принятии в единоверие старообрядцев нижегородских и московских, единоверие, как форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью», было подробно регламентировано «пунктами о единоверии» митрополита Платона, утверждёнными императором Павлом 27 октября 1800 года.

Клятвы, наложенные соборами XVII века на всех крестящихся двоеперстно и пользующихся древними обрядами, отменены не были. С того, кто соединялся с новообрядцами (становился единоверцем) епископы снимали эти клятвы. Митрополит Платон сформулировал это следующим образом: «От клятв, прежде на них возложенных, разрешить: ибо хотя церковь на них оныя возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят разрешения; но как ныне они сближаются или паче соединяются с церковию, и истину ея, и таинства, и священство ея признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся еще от церкви, имеют и впредь состоять праведно. А чтоб сие разрешение было открытее и их более успокаивающее, то над каждым принимаемым к дозволяемой им церкви, прочесть Епископу, или Пресвитеру с возложением руки, следующую разрешительную молитву: „Господь наш Иисус Христос, благодатию своею и человеколюбием да разрешит тя к церкви святей обращающагося, от всех клятв, им же от церкви, отторжением от нея, подверглся еси. И аз недостойный (архиерей, или иерей имя рек), властию от Него мне данною, разрешаю тя раба Божия (имя рек), от оных клятв и всех грехов твоих: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь“.»[5]

Кроме того, на старообрядцев было наложено жесткое ограничение — от старообрядческого священника новообрядец имел право причаститься только в случае крайней нужды и в смертном случае, если бы не случилось найти православного священника и церкви.

Единоверие в XIX веке[править | править исходный текст]

8 августа 1832 года было издано постановление Святейшего Синода, которое облегчало переход в единоверие т. н. «незаписным старообрядцам», но это не меняло общего прохладного отношения иерархов Русской православной церкви к идее единоверия. Большинство архиереев придерживались взгляда на единоверие, по которому оно допускалось в смысле «благой надежды, что старообрядцы-единоверцы со временем просветятся Богом и ни в чем в не разнствующее с Церковью приидут согласие». Такой позиции придерживались: митрополит Платон (Левшин), митрополит Московский (позже Санкт-Петербургский) Серафим (Глаголевский), архиепископ Рязанский Филарет (Амфитеатров), митрополит Московский Филарет (Дроздов).

23 июня 1865 года архидиакон Филарет (Захарович) вместе с епископом Браиловским Онуфрием (Парусовым), епископом Коломенским Пафнутием (Овчинниковым), иеромонахом Иоасафом и иеродьяконом Мельхиседеком, в Московском Троицком единоверческом храме, епископом Дмитровским Леонидом (Краснопевковым), викарием Московской епархии, были присоединены к Православной Церкви на правах единоверия. Сразу же после совершения Миропомазания новоприсоединённые единоверцы были пострижены в монашество[6].

А 21 июля 1865 года ещё присоединились к Православной Церкви на правах единоверия бывший неокружнический епископ Тульский Сергий и архидиакон Кирилл (Загадаев). В 1867 году к ним примкнули ещё епископ Тульчинский Иустин и иеродьякон Феодосий[7].

Единоверие в начале XX века[править | править исходный текст]

17 апреля 1905 года был издан указ императора Николая II под названием «Об укреплении начал веротерпимости». Он разрешал «отпадение» от православия в другие исповедания. Впервые за 250 лет законодательные ограничения в отношении старообрядцев были полностью упразднены. В 19061907 годах IV Всероссийский миссионерский съезд, проходивший в Киеве, и VI Отдел Предсоборного присутствия заявили о равночестности древнего и нового обрядов. Центром единоверческого движения стала община Санкт-Петербурга, которую возглавлял настоятель Никольского собора священник Симеон Иванович Шлеёв.

В 1909 году собрался Московский единоверческий съезд, собравший более сотни депутатов от клириков и мирян. Представителем от Синода на съезде единоверцев был архиепископ Выборгский и Финляндский Сергий (Страгородский).

С 22 по 30 января 1912 года в Санкт-Петербурге состоялся I Всероссийский единоверческий съезд, председательствовал на котором архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). На повестке дня работы съезда были: пересмотр правил единоверия; вопросы богослужения в единоверческих церквах; вопросы, касавшиеся организации общества единоверцев и общего управления единоверием в России; вопрос о клятвах московских Соборов XVII века; проблема привлечения в лоно Православной Церкви старообрядцев-беглопоповцев и представителей других согласий. 31 января 1912 года группа депутатов съезда была принята Николаем II. На этой встрече митрополитом Антонием был поднят вопрос об официальном наименовании единоверцев — «православными старообрядцами».

К 1918 году на территории Российской империи действовало около 600 единоверческих приходов и несколько монастырей.

Бывшая единоверческая Вознесенская церковь в Новопокровском (Кинешемский р-н)

Советский период[править | править исходный текст]

Поместный Собор 1917—1918 годов утвердил право единоверцев на особых старообрядных епископов, имеющих статус викарных: епископ Охтенский Симон (Шлеёв) (1918—1921), епископ Мстёрский Амвросий (Сосновцев) (1918—1926), епископ Мстёрский, ранее — Вольский Иов (Рогожин) (1927—1933), епископ Богородский Никанор (Кудрявцев) (1921—1923), епископ Керженский Павел (Волков) (1922—1929), епископ Кушвинский Ириней (Шульмин) (1923), епископ Саткинский Петр (Гасилов) (1922—1924), епископ Саткинский Руфин (Брехов) (1925 − 1930), епископ Саткинский Вассиан (Веретенников) (1926—1937).

Постановление («Деяние») Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) от 10 (23) апреля 1929 года признало равноспасительность старого обряда, снимало клятвы со староверов и признало недействительными постановления Большого московского собора 1666—1667 годов.

Это Постановление было подтверждено Поместным собором Русской Православной Церкви 1971 года, который указал также на ненужность и насильственный характер церковной реформы XVII века и окончательно утвердил тождественность не только единоверия, но и старообрядчества православию: «Освященный Поместный собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». Более того, Собор, повторимся ещё раз, дозволил преподавать Святые Тайны не только единоверцам, но и старообрядцам, «как имеющим с нами единство в таинствах». На Поместном соборе 1988 года определения Собора 1971 года были повторены.

К концу советского времени незакрытыми оставались только 3 единоверческих прихода (в село Малое Мурашкино Горьковской области, в Латвии и в селе Злынка Кировоградской епархии Украины). Последним храмом московских единоверцев до 1960-х годов была Никольская церковь на Рогожском кладбище, после чего единоверческие службы шли лишь в южном (во имя иконы Божией Матери Троеручицы) приделе этого храма (прекратились в 1988).

Современное состояние единоверия[править | править исходный текст]

После краха коммунистической системы единоверие в РПЦ начало возрождаться в несколько ином виде — инициатива создания приходов идёт снизу, представляя своего рода «внутреннюю эмиграцию» в РПЦ из числа неприемлющих обрядовых нововведений Никона и представляют из себя консервативную часть РПЦ (достаточно часто современные единоверцы не имеют прямой преемственности от прежних).

Бывшая единоверческая Никольская церковь в селе Большое Мурашкино (ныне храм РПСЦ)

4 июня 1999 года Священный Синод Русской Церкви принял определение, в котором призвал епархиальных архиереев и духовенство учитывать в практической деятельности общецерковные решения, отменяющие клятвы на старые обряды. Синод призвал церковные издательства «применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами». Синод осудил «имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви»[8].

В 2000 году на Архиерейском соборе Русская православная церковь заграницей принесла покаяние перед старообрядцами:

«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви… Простите, братья и сестры, наши прегрешения, причинённые вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причинённых вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрёка, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения… В XX веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима… Мы со скорбью признаём, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками. Итак, мы сознаём горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем своё глубокое желание исцелить нанесённую Церкви рану…»[9]

В структуре РПЦЗ на территории США существует специальная викарная единоверческая кафедра. Долгое время единоверцами в Америке управлял епископ Ирийский Даниил (Александров). В 2008 году в РПЦЗ по старому чину был рукоположён епископ Иоанн (Берзинь), ныне окормляющий единоверцев Зарубежной Церкви.

В 2000 году в Москве состоялась конференция на тему «200-летие канонического бытия старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви». Конференция открылась торжественным молебном в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, совершенным по старому чину духовенством всех единоверческих приходов Московского Патриархата[10].

На юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II указал на то, что древние русские чины и обряды составляют «общее сокровище» всей Церкви.

12 января 2013 года впервые за 350 лет в Успенском соборе Московского кремля была совершена Божественная литургия древним чином. Собор, вмещающий не менее 500 человек, был заполнен, причём среди молящихся было немало не только единоверцев, но и старообрядцев[11].

Протоиерей Иоанн Миролюбов отмечает, что старообрядцы часто переходят в Русскую Православную Церковь, однако единого чина приёма старообрядцев в Церковь не выработано, и разные принимают их всеми тремя чинами, как кому заблагорассудится[12].

Единоверческие общины[править | править исходный текст]

В России единоверческие общины организационно подчиняются управляющим епархий Русской Православной Церкви. По данным сайта Патриаршиего центра древнерусской богослужебной традиции таких общин, включая двуобрядные, насчитывается 30[13]. Точное число таких приходов неизвестно, поскольку не все приходы имеют молитвенные помещения, регистрацию или вообще чёткий статус; нередко такие общины замкнуты и не афишируют свою деятельность[14].

Статистика[править | править исходный текст]

В 1903 году присоединилось к Церкви 10 213 старообрядцев (из них 2 461 на основах единоверия), а в 1904 году присоединилось 9 179 старообрядцев (из них 2 298 на правах единоверия).

На 1 января 1908 года числилось 444 407 человек единоверцев при том, что в епархиях Благовещенской, Владивостокской, Гродненской, Минской, Смоленской, Финляндской и Ярославской единоверцев не было вообще, а Иркутская, Туркестанская, Херсонская, Холмская епархии и Грузинский экзархат сведения в Святейший Синод не предоставили.

Наибольшее количество единоверцев на 1908 год проживало: в Оренбургской епархии — 89 307, Пермской — 52 308, Екатеринбургской — 51 701 и Томской — 45 233.

В 1990 году насчитывалось 3 старообрядческих прихода, в 2000 году — 12[15].

Года 1904 1905 1906 1907 1908
Количество храмов 398 386 385 415
Число единоверцев 444 407

Единоверческие монастыри[править | править исходный текст]

К 1917 году было 9 мужских, 9 женских единоверческих монастырей и одна женская община[16]. В конце 1900-х годов в них насчитывалось около 90 монахов и около 170 монахинь, более 170 послушников и более 480 послушниц[17]. В годы советских репрессий против религии были упразднены (а частью полностью уничтожены) все единоверческие монастыри. В настоящее время из них не возрождено ни одного монастыря с единоверческим уставом.

Наиболее известные единоверческие монастыри
  1. Всехсвятский единоверческий монастырь (Москва);
  2. Высковская Успенская пустынь (ранее в Костромской губернии, ныне — в Нижегородской области);
  3. Златоустовский Воскресенский монастырь в Уфимской епархии;
  4. Керженский Благовещенский единоверческий скит в Нижегородской епархии;
  5. Климовский Покровский единоверческий монастырь в Черниговской епархии;
  6. Максаковский Троицкий монастырь в Черниговской епархии;
  7. Московский Никольский единоверческий монастырь;
  8. Николаевский Преображенский монастырь в Черниговской епархии;

В настоящее время единоверческие монастыри в Русской православной церкви отсутствуют[12].

Деятели единоверия[править | править исходный текст]

Архиепископ Охтенский Симон (Шлеёв)
Епископ Мстёрский Амвросий (Сосновцев)

Примечания[править | править исходный текст]

  1. тем не менее, соборы XVII века осуждали в том числе и сам древний обряд. Согласно соборной клятве 1656 года: «Предание прияхом сначала веры от святых апостол, и святых отец, и святых седьми соборов, творити знамение честнаго креста, с треми персты десные руки, а кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя Церкви, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов, и сего имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Духа и проклята»
  2. 1 2 «Философия единоверия: прошлое-настоящее-будущее» Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних сношений Московского Патриархата, Председателя Комиссии по взаимодействию и сотрудничеству Русской Православной Церкви и Старообрядчества на юбилейной конференции, посвящённой 200-летию канонического бытия старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви Москва, ОВЦС, 27 ноября 2000 года
  3. Полное собрание Постановлений и Распоряжений. Дополнение Св. Синода к манифесту от 3 марта 1764 г. СПб., № 169
  4. История единоверия
  5. Правила учреждения единоверия 1800 года.
  6. Белокриницкая Иерархия
  7. Игумен Филарет (Захарович). Об открытии Никольского единоверческого монастыря в Москве: Ист. записка / Сост. игум. Филаретом. -М.: тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1897. −30 с.
  8. Митр. Иларион (Алфеев). Диалог со старообрядчеством
  9. Михаил Тюренков. Воссоединение Русской Церкви в перспективе Единоверия
  10. Единоверие. 200 лет.
  11. Литургия древним чином впервые за 350 лет совершена в Успенском соборе Кремля/Новости/ЖМПиЦВ. Проверено 15 января 2013. Архивировано из первоисточника 20 января 2013.
  12. 1 2 Священник Иоанн Миролюбов. «Преодолевать, а не усугублять разделение»
  13. Список приходов
  14. Старый чин как признак новой эпохи
  15. www.oldrpc.ru/articles/list.php?ELEMENT_ID=689
  16. А. А. Бовкало. «Из истории единоверческих монастырей в России».
  17. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. -М., 1908.

Документы[править | править исходный текст]

  1. Правила митрополита Платона о единоверии
  2. Постановление о Единоверии от 22 февраля/ 7 марта 1918 года Священного Собора Православной Российской Церкви
  3. Определение Архиерейского Собора РПЦ 1971 года об отмене клятв на старые обряды
  4. Определение Архиерейского Собора РПЦ 2004 года

Литература[править | править исходный текст]

  1. Единоверие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Православное единоверие в России. Сост. П. Чубаров. СПб., 2004.
  3. Первушин М. В. Единоверие до и после митрополита Платона (Левшина).
  4. Петр (Васильев), священноигумен. «Для того, чтобы приход мог считаться единоверческим, недостаточно спеть догматик в унисон» — интервью.
  5. Симон (Шлеев), еп. Единоверие в своём внутреннем развитии (в разъяснении его малораспространенности среди старообрядцев). — М.: «Медиум», 2004. — 480 с. — ISBN 5-85691-059-1
  6. Тюренков М. Православие, Единоверие, Старообрядчество.
  7. Тюренков М. Учреждение единоверия — воистину ключевое событие в истории нашей Церкви.
  8. Александр Гнып. Современное Единоверие Русской Православной Церкви Московского Патриархата, какое оно?
  9. Единоверие
  10. Владимир КАРПЕЦ Что такое единоверие
  11. Катунин Ю. А., Бельский А. В. ЭТАПЫ БОРЬБЫ ЗА СОЗДАНИЕ ЦЕРКВИ У СТАРООБРЯДЦЕВ
  12. Жизнь и труды архиепископа Никифора Феотокиса
  13. Труды архиепископа Никифора Феотокиса по преодолению старообрядческого раскола в Русской Церкви
  14. Никифора Феотоки «Окружное послание к старообрядцам херсонской епархии»

Ссылки[править | править исходный текст]