Хафсиды

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья — о Хафсидах Туниса. О критской династии см. Критский эмират.
Историческое государство
Халифат Хафсидов
الحفصيون
Земли Хафсидской династии 1300 - 1500 года
Земли Хафсидской династии 1300 - 1500 года
← Альмохадский халифат
Эялет Тунис →
Османская Триполитания →
Османский Алжир →
1229 — 1574
Столица Тунис
Крупнейшие города Тунис, Константина, Триполи, Кайруан, Махдия, Габес, Сфакс, Сус, Карфаген, Аннаба
Язык(и) тунисский диалект арабского языка, берберские языки, еврейско-тунисский диалект арабского языка, африканская латынь
Официальный язык классический арабский язык
Религия ислам (суннизм, ибадизм), христианство (католицизм, местное христианство), иудаизм
Денежная единица динар
Форма правления монархия
Халиф
 • 1229–1249 Абу Закария Яхья I (первый)
 • 1574 Абу Абдалла Мухаммад VI (последний)
История
 • 1229 Основание
 • 1535 Тунисская война
 • 1574 Ликвидация
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

История Туниса

Доисторическая Северная Африка

Иберо-мавританская культура · Капсийская культура ·

Античность

Карфаген · Римская Африка · Королевство вандалов и аланов · Африканский экзархат

Средневековье

Ифрикия: Фатимиды: Хафсиды: Варварийский берег: Османская империя:

Новое время

Французская Северная Африка:

Современные годы

Революция в Тунисе (2010—2011):

Портал «Тунис»

Перейти к шаблону «История Ливии» История Ливии
Перейти к шаблону «История Алжира» История Алжира
Древность
Античность
Средние века
Новое время
Новейшее время

Хафсиды (араб. الحفصيون‎) — суннитская мусульманская династия берберского происхождения[1], правивщая в Ифрикии (западная Ливия, Тунис и восточный Алжир) с 1229 по 1574 годы. Династия была основана Абу Закарией Яхьей, который первоначально был назначен губернатором Ифрикии халифом Альмохадов, а затем провозгласил свою независимость.

Во время правления Абу Закарии и его преемника аль-Мустансира (правил в 1249–1277 годы) Хафсиды укрепили и расширили свою власть, сделав Тунис своей столицей. После смерти аль-Мустансира внутренние конфликты привели к разделению между восточной ветвью династии, правившей в Тунисе, и западной ветвью, правившей в Беджае и Консантине[2]. Воссоединение произошло при Абу Бакре II (правил в 1318–1346 годах), но после его смерти последовал ещё один кризис, во время которого Мариниды, правившие в Марокко, ненадолго вторглись в страну. В конечном счёте, единство было восстановлено Абу аль-Аббасом Ахмадом II (правил в 1370–1394 годы), который положил начало апогею власти и влияния хафсидов в регионе, продолжавшемуся при Абу Фарисе Абд аль-Азизе (правил в 1394–1434 годы) и Абу Умар Усмане (правил в 1435–1488 годы). После этого их власть постепенно начала ослабевать. В XVI веке, когда Османская империя вторглась в регион, Хафсидов поддерживала Испания, пока окончательное завоевание Туниса османами в 1574 году не положило конец их правлению[2].

Период правления Хафсидов в Ифрикии также был отмечен важной культурной и интеллектуальной деятельностью, чему отчасти способствовало решение Абу Закарии Яхьи принять андалусийских беженцев. В это время в Тунисе родился знаменитый мусульманский историк средневековья Ибн Халдун. Архитектурный патронаж Хафсидов включал, среди прочего, строительство первых медресе в Магрибе[2].

История

[править | править код]

Ифрикия под властью Альмохадов

[править | править код]

Хафсиды были берберского происхождения[1], хотя, чтобы узаконить своё правление, они утверждали, что имеют арабское происхождение от второго халифа Праведного халифата Умара[3]. Предком династии и от которого происходит их название, был Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати, бербер из племенной конфедерации Хинтата[2], которая принадлежала к большей конфедерации племён Масмуда из Марокко[4]. Он был членом совета десяти и близким соратником Мухаммада ибн Тумарта, основателя движения Альмохадов[5]. Его первоначальное берберское имя было «Фаскат у-Мзал Инти», которое позже было изменено на «Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати» (также известный как «Умар Инти»), поскольку у Мухаммада ибн Тумарта была традиция менять имена у своих близких сподвижников, как только они становились приверженцами его религиозных учений. Его сын Абу Мухаммад Абд аль-Вахид ибн Аби Хафс был назначен халифом Альмохадов Мухаммедом ан-Насиром правителем Ифрикии, где он правил с 1207 по 1221 год[6][7][8].

Сын Абу Хафса, Абу Мухаммад Абд аль-Вахид, был назначен халифом Альмохадов Мухаммадом ан-Насиром губернатором Ифрикии (территория современного Туниса, восточного Алжира и западной Ливии), где он правил с 1207 по 1221 год[9]. Он обосновался в Тунисе, который Альмохады выбрали в качестве административной столицы провинции[10]:133. Его назначение произошло после поражения Ганидов, которые предприняли серьёзную атаку против власти Альмохадов в Аль-Андалус. Абу Мухаммад Абд аль-Вахид в конечном счёте был весьма эффективен в поддержании порядка. Халиф предоставил ему значительную степень автономии в управлении, отчасти для того, чтобы тот ориентировался только на себя из-за невозможности Альмохадов выделить свои силы на регион. Это заложило основу для будущего государства Хафсидов[11]:101, 119.

Когда Абу Мухаммад Абд аль-Вахид умер в 1221 году, вожди Альмохадов в Ифрикии первоначально избрали его сына Абу Зайда Абд аль-Рахмана следующим губернатором. Однако халиф Альмохадов Юсуф аль-Мустансир правивший в Марракеше не согласился с этим и смог отменить данное решение и назначив на эту должность своего родственника[11]:119. Поскольку в последующие годы власть Альмохадов ослабла, местная оппозиция правителю Альмохадов вынудила альмохадского халифа Абдаллаха аль-Адиля назначить на этот пост другого члена семьи Хафсидов в 1226 году. Он выбрал Абу Мухаммада Абдаллаха, внука Абу Хафса. Брат Абу Мухаммада Абдаллаха, Абу Закария Яхья I, прибыл в Тунис раньше него и начал устанавливать там свою власть[11]:119. Когда Абу Ала аль-Мамун, брат Абдаллаха аль-Адиля, восстал против власти последнего в Аль-Андалусе, Абу Закария встал на его сторону, в то время как Абу Мухаммад Абдаллах остался верен халифу в Марракеше. Окончательная победа Аль-Мамуна привела к тому, что Абу Закария был назначен главой Ифрикии в 1228 году[11]:119.

Становление государства

[править | править код]

Годом позже, в 1229 году, аль-Мамун официально отрёкся от доктрины альмохадизма. Абу Закария использовал это как предлог, чтобы отречься от халифа и объявить себя независимым правителем. К этому моменту у Аль-Мамуна не было ни сил и ни средств восстановить контроль над Ифрикией[11]:119. Первоначально Абу Закария упоминал своё имя в хутбе (проповеди во время пятничной молитвы) в качестве «эмира», но в 1236 или 1237 году он начал применять титул «амир аль-муминин», бросая прямой вызов халифу Альмохадов в Марракеше[11]:119. Он также изначально организовал государство вокруг элиты Альмохадов, представляя свой режим как продолжение системы Альмохадов и назначая членов семьи Хафсидов и шейхов Альмохадов (вождей племён) на наиболее важные посты. Он учредил должность шейха аль-муваххидина («вождя Альмохадов»), которую часто занимал член семьи Хафсидов, который был заместителем правителя и которому подчинялись все вожди Альмохадов[11]:126–127.

Абу Закария захватил Константину и Беджаю в 1230 году[9]. В 1234 году он изгнал Яхью Ибн Гханию из сельской местности к югу от Константины в 1234 году, положив конец этой сохраняющейся угрозе[9]. В 1235 году он захватил город Алжир, а затем установил свою власть вплоть до реки Шелифф на западе[9]. В последующие годы он подчинил своей различные племена берберов, такие как Хавара, но позволил некоторым племенам в центральном Магрибе управлять собой в качестве небольших вассальных государств, которые обеспечивали безопасность его западных границ[9]. Он принял множество беженцев из аль-Андалуса, спасавшихся от Реконкисты. Он назначил некоторых из них на важные политические посты и набрал военные полки из андалусийцев, чтобы противостоять власти и влиянию традиционной элиты Альмохадов[2].

На какое-то время Насридский правитель Гранады Мухаммад I аль-Галиб ненадолго признал сюзеренитет Абу Закарии, пытаясь заручиться его помощью в борьбе с христианами Пиринейского полуострова. В конечном счёте, помощь Хафсидов ограничилась отправкой флота для поддержки мусульманской Валенсии в 1238 году[11]:119–120. Абу Закария проявил больше интереса к попыткам восстановить часть прежней власти Альмохадов над Магрибом и предпринял попытки распространить свой контроль дальше на запад. В 1242 году он захватил Тлемсен у Абдальвадидов, но правитель Тлемсена Ягмурасан ибн Зайян ускользнул от него. В конце концов два лидера пришли к соглашению, и Ягмурасан продолжил править в Тлемсене, но согласился официально признать сузеренитет Абу Закарии[11]:120. В том же году города Сиджильмаса и Сеута (Сабта) также признали его власть[11]:120, хотя позже они перешли под контроль Маринидов Марокко[11]:107, 136. Эта политика западной экспансии закончилась со смертью Абу Закарии в 1249 году[11]:120.

Консолидация власти

[править | править код]
Монета Хафсидов с орнаментальным куфическим письмом, Беджая, Алжир, 1249–1276 годы.

Преемник Закарии, Мухаммад I аль-Мунтасир (правил в 1249—1277 годы), сосредоточился на укреплении государства Хафсидов в Ифрикии. Государство извлекало выгоду из расширения торговли как с Европой, так и с Суданской саванной (к югу от Сахары)[11]:120–121. В западном Магрибе (современное Марокко) Мариниды, которые ещё не полностью установили свою власть в регионе, официально признали власть Хафсидов в 1258 году[11]:120. С падением Багдада и уничтожением Аббасидского халифата, в том же году, Хафсиды на короткое время стали считаться самыми важными правителями мусульманского мира. Шериф Мекки Абу Нумай I временно признал его халифом в 1259 году[11]:120[12]{{rp|97}.

Именно во время его правления состоялся неудавшийся Восьмой крестовый поход, возглавляемый французским королём Людовиком IX. Однако Мухаммаду повезло, французы после захвата Карфагена бездействовали, попросту теряя драгоценное время, ввиду чего в лагере крестоносцев начали свирепствовать болезни, которые убили многих воинов, включая самого короля Франции, остатки войска смог спасти прибывший Жарль де Анжу, взяв инициативу в свои руки, он смог договориться о мире в обмен на денежную выплату со стороны Хафсидов. После полного провала крестового похода Мухаммад I аль-Мунтасир принял решение окончательно разрушить город Карфаген, чтобы тот не мог использоваться вражеской армией в будущем, уничтожив древний город раз и на всегда.

После смерти аль-Мустансира в 1277 году Хафсидов раздирал внутренний конфликт, усугублённый вмешательством Арагона.[11]:{{{1}}}. Это привело к расколу в династии: одна ветвь правила из Туниса на востоке, а другая из Беджаи и Константины на западе. Это разделение продолжало характеризовать политику Хафсидов на протяжении большей части их истории, когда баланс сил иногда переходил от одной стороны к другой и периодически достигались успехи в объединении обеих ветвей династии под властью одного правителя[2]. После первоначального раскола первое успешное воссоединение произошло при Абу Бакре II (правил в 1318–1346 годы), правителе западной ветви, которому удалось установить контроль над Тунисом[2].

Примерно с конца XIII века Хафсиды больше не могли полагаться на наследие Альмохадов для легитимизации своей власти. В течение XIII века включение беженцев из аль-Андалус в чиновничий аппарат и армию, а также привлечение европейских наёмников-христиан превратили старую элиту Альмохадов в малочисленную фракцию в правящей системе, которая скорее вызывала нестабильность, чем обеспечивала её функционирование. Предшественник Абу Бакра II, Абу Яхья Закария аль-Лихьяни (правил в 1311–1317 годы), ознаменовал дальнейший разрыв с прошлым Альмохадов, исключив имя Ибн Тумарта (основателя Альмохадов) из пятничной хутбы[11]:126–127.

Нашествия марокканцев и внутренний кризис

[править | править код]

Правление Абу Бакра оставалось нестабильным, и он прибегнул к заключению союзов с Абдальвадидами и Маринидами на западе[2]. Его соглашение с правителем Маринидов Абу аль-Хасаном (правил в 1331–1348 годы) включало брак на его сестре, которая впоследствии погибла во время неудачной экспедиции Маринидов в Испанию, а затем ещё одну женитьбу на его дочери[11]:110. Когда Абу Бакр умер в 1346 году, его предполагаемый наследник Абу Аббас был убит в Тунисе своим братом Умаром, который захватил власть. Слуга Абу Аббаса, Абу Мухаммад Абдаллах ибн Тафраджин, направил Абу аль-Хасану письмо, в котором призывал его вмешаться и вторгнуться в Ифрикию. Абу аль-Хасан, уже завоевавший Тлемсен в 1337 году, воспользовался возможностью для дальнейшей экспансии. В 1347 году он завоевал Тунис, и Хафсиды в регионе признали его власть[11]:110.

Однако вторжение нарушило баланс сил в пользу арабских племён-бедуинов, на которые Мариниды не смогли повлиять[11]:111, 128. Ибн Тафраджин, который надеялся, что Мариниды приведут его к власти, бежал в Египет. Ситуация в Ифрикии привела к дальнейшим беспорядкам и внутреннему соперничеству, и Абу аль-Хасан был вынужден вернуться на запад в 1349 году, отчасти для того, чтобы предотвратить государственный переворот, совершённый его сыном Абу Инаном. Ибн Тафраджин вернулся в Ифрикию и при поддержке бедуинов назначил правителем другого малолетнего сына Абу Бакра, Абу Исхака[11]:111, 128. Абу Инан, успешно отняв трон у своего отца, снова вторгся в Ифрикию и снова захватил Тунис в августе 1357 года, но вскоре его собственные войска вынудили его покинуть регион. Он вернулся на запад, сохранив на некоторое время контроль только над Константиной и городами центрального Магриба[11]:111.

В середине XIV века эпидемии чумы, принесённые в Ифрикию с Сицилии, привели к значительному сокращению численности населения, что ещё больше ослабило Хафсидов. Чтобы остановить набеги южных племён во время эпидемии чумы, Хафсиды обратились к арабским бедуинам Бану Хиляль, чтобы защитить своё сельское население[13]:37.

Апогей существования

[править | править код]
Двойная страница из рукописи Корана, подаренной мечети Касба султаном Абу Фарисом Абд аль-Азизом II в марте 1405 года, Национальная библиотека Франции[14].

После того, как угроза со стороны Маррокко исчезла, попытки воссоединения Хафсидов потерпели неудачу, пока Абуль-Аббас Ахмад II аль-Мустансир (правил в 1370–1394 годы), эмир Беджаи и Константины, не завоевал Тунис в 1370 году. Способный правитель и военачальник, он восстановил власть Хафсидов на более прочных условиях, централизовав власть в большей степени, чем когда-либо прежде. Ему повезло, что в это же время султанат Тлемсен и Марокко были заняты внутренними делами и им было не до Хафсидов[2]. Государственные учреждения, основанные Альмохадами, такие как канцелярия шейха аль-мувахидина, также утратили своё значение после этого периода[11]:132.

Правление Абу Фариса Абд аль-Азиза II (правил в 1394–1434 годы) считалось современниками апогеем могущества и процветания Хафсидов. Он ещё больше укрепил власть своей династии в Ифрикии и распространил своё влияние на султанат Тлемсен и Марокко (и Ваттасидов, сменивших последних)[2].

Начало его правления было нелёгким, так как города юга восстали против него. Однако новый султан быстро восстановил контроль: он усмирил Таузар (в 1404 году), Гафсу (в 1401 году) и Бискру (в 1402 году), а также племенную власть в регионах Константины и Беджая (1397–1402 годы) и назначил губернаторов этих регионов. Он также вмешался в дела своих западных и восточных соседей, захватив Триполи в 1401 году и Алжир в 1410–1411 годы[15]. В 1424 году он победил султана Тлемсена Абу Малика Абд аль-Вахида и посадил вместо него на трон Абдаллу Мухаммада IV в качестве своего вассала[16]. В 1428 году последний был втянут в очередную войну с бывшим султаном Тлемсена Абу Маликом Абд аль-Вахидом, который теперь уже сам заручился поддержкой Хафсидов, в конечном итоге был заменён ещё одним родственником Абдальвадидов с помощью Абу Фариса Абд аль–Азиза в 1431 году[17]. Около в то же время (вероятно, в 1426 году) Абу Фарис Абд аль-Азиз также помог посадить Абд аль-Хакка на трон в Марокко под регентством Абу Закарии Яхьи аль-Ваттаси и таким образом добился от него признания сюзеренитета Хафсидов[18]

При Абд аль-Азизе II (1394—1434) усилилось пиратство по отношению к христианским государствам. Добыча использовалась в том числе для градостроительства, а также частично для поддержки наук и искусств. В 1429 году Хафсиды напали на Мальтийский архипелаг и захватили 3000 рабов, хотя они и не завоевали остров[19]. Каид Ридаван был военачальником во время нападения[20]. Прибыль была направлена на реализацию масштабной строительной программы и поддержку искусства и культуры. Пиратство также спровоцировало акции возмездия со стороны Арагона и Венеции, которые совершали нападения на прибрежные города Туниса. Христианские государства несколько раз предпринимали нападения и крестовые походы против прибрежных городов Хафсидов, таких как Берберский крестовый поход (1390 год), Бонский крестовый поход (1399 год) и захват острова Джербы в 1423 году.

Абд аль-Азиз II погиб в 1434 году во время очередной экспедиции против Тлемсена[2]. Его преемник Абу Умар Усман ибн Масуд правил дольше всех Хафсидов (правил в 1435–1488 годах). Он в значительной степени продолжил жёсткое правление своих предшественников, но ему пришлось столкнуться с более серьёзными проблемами, включая внутреннюю политику, беспокойные племена бедуинов на юге и Ваттасидов на западе[2].

При Умар Усмане Хафсиды пережили свой последний подъём благодаря развитию караванной торговли через Сахару и с Египтом, а также морской торговли с Венецией и Арагоном. Бедуины и крупные города государства постепенно приобретали всё большую независимость, и в конце своего существования Хафсиды реально правили только городами Тунис и Константина (в современном Алжире).

Усман снова завоевал Триполитанию в 1458 году и назначил губернатора в Уаргле в 1463 году[21]. Он возглавил две экспедиции на Тлемсен в 1462 и 1466 годах и сделал султанат своим вассалом, Марокко также стало вассалом Усмана, и поэтому весь Магриб ненадолго оказался под властью Хафсидов[22][11]:132.

Падение Хафсидов

[править | править код]
См. также: Захват Туниса Барбароссой, Тунисская война и Завоевание Туниса

В XVI веке Хафсиды оказались втянуты в борьбу Испании c пиратами, поддерживаемыми Оттоманской империей. Османы завоевали Тунис в 1534 году и удерживали его в течение одного года, изгнав Хафсидского правителя Мухаммада аль-Хасана. Год спустя король Испании и император Священной Римской империи Карл V захватил Тунис, изгнав оттуда османов и восстановив Мухаммада аль-Хасана в качестве данника Габсбургов[23]. Из-за османской угрозы Хафсиды стали вассалами Испании после 1535 года. Османы снова завоевали Тунис в 1569 году и удерживали его в течение четырёх лет пока дон Хуан Австрийский отвоевал его в 1573 году. Османы опять отвоевали Тунис в 1574 году, и Мухаммад VI, последний халиф Хафсидов, был доставлен в Константинополь и впоследствии казнён из-за его сотрудничества с Испанией и желания османского султана принять титул халифа, поскольку он теперь контролировал Мекку и Медину. Род Хафсидов пережил резню, когда одна из ветвей семьи была вывезена испанцами на Канарский остров Тенерифе.

Общество

[править | править код]

Демографические изменения

[править | править код]

Демографическая ситуация в Ифрикии значительно изменилась в период правления Хафсидов и в предшествующий ему период. Массовый приток арабских племён бедуинов в сельскую местность в предыдущие столетия способствовал арабизации Ифрикии. За исключением некоторых относительно изолированных регионов, таких как остров Джерба, горных регионов Орес, Кабилия и Нафуса, где продолжали говорить на берберских языках, почти вся Ифрикия в эпоху правления Хафсидов была полностью арабизирована[22]:151–152. Кроме того, и, возможно, также частично из-за миграции бедуинов, городское население стало концентрироваться в более безопасных прибрежных городах, а не внутренних, хотя крупные оазисы и города в дали от побережья, такие как Кайруан и Константина, остались достаточно значимыми[22]:151–152. К середине XIV века население города Тунис выросло до 100 000 человек, что делало его в то время одним из крупнейших городов мира[22]:35.  

Андалузские беженцы, спасавшиеся от реконкисты на Пиренейском полуострове, стали важной частью городского населения. Эти эммигранты были арабами и следовали юридической школе маликитского мазхаба суннитского ислама[11]:127. Хафсиды в значительной степени полагались на них как на писцов, секректарей и правительственных чиновников[24]:321[11]:127.

Религия

[править | править код]

Первоначально Хафсиды продолжали следовать доктрине «альмохадизма», по крайней мере официально, но альмохадизм не получил широкого распространения среди остального населения. Хафсиды терпимо относились к деятельности исламских улемов из доминирующего в регионе маликитского мазхаба, и в конце концов, в XIV веке, эти учёные заняли большинство религиозных должностей в государстве[11]:132–133. Тунис также заменил Кайруан, бывшую традиционную столицу Ифрикии, в качестве главного центра религиозной науки. Ибн Арафа, который служил имамом мечети аз-Зайтуна в Тунисе с 1355 по 1401 год, был одной из главных фигур в продвижении маликитского мазхаба. В свою очередь, улемы оказали поддержку возрождению Хафсидов в конце XIV века[11]:133. 

Помимо прочего, улемы служили противовесом растущему влиянию суфийских «святых». Культы, основанные на этих «святых», приобрели всё большее значение по всей стране, особенно в сельской местности и среди арабских племён бедуинов. Хафсиды по-прежнему настороженно относились к этой тенденции, которая подрывала централизованную власть, и, таким образом, вступили в союз с улемами маликитского мазхаба[11]:133–134[10]:139–140. Тем не менее, суфизм превратился в один из наиболее важных аспектов ислама в регионе, а завии (суфийские религиозные комплексы) были основаны во многих местах, иногда под защитой местных племён, в итоге достигнув определённого уровня согласия с центральными властями[24]:322–323.

Во времена правления Альмохадов евреев пытались уничтожить, из-за чего их общины практически исчезли в Магрибе. При Хафсидах политика терпимости вернулась и позволила их общинам восстановиться. Евреи были известными торговцами, ростовщиками и ремёсленниками. Восстановлению также способствовало прибытие еврейских беженцев, спасавшихся от преследований на Пиренейском полуострове в 1492 году[10]:177–178[22]:152–153. Евреи избрали лидера, который представлял их перед султаном, и получили разрешение управлять собой в соответствии со своими законами, хотя шариат и исламские суды по-прежнему имели приоритет[10]:178.

На территории Ифрикии также существовали общины христиан, которые тоже серьёзно пострадали в XIII веке во времена владытчества Альмохадов. В отличие от Альмохадов, Хафсиды проявляли некоторую терпимость к христианству, отчасти потому, что стремились к коммерческим связям с европейскими христианскими государствами, которые рассматривали эту терпимость как необходимое условие нормальных отношений. С отдельными государствами были заключены договоры, в которых также устанавливались условия проживания европейских христиан во владениях Хафсидов. Они включали в себя права, такие как дипломатическое представительство со стороны консула, а также ограничения, такие как запрет торговцам привозить своих жён и жить с ними[10]:178–179. Большинство из этих христиан были торговцами из стран Средиземноморья, таких как Арагон, Франция и приморские республики Италии[10]:178[13]:35.  Касаемо коренных христиан, то мусульманский историк Ибн Хальдун в конце XIV века свидетельствовал о наличии на территории Ифрикии отдельных деревень, где проживали только христиане, которые платили специальные налоги на немусульман: харадж и джизью[1].

Местное христианство всё ещё было засвидетельствовано в XV веке, хотя оно не имело контактов с Папством в Риме[25]. Как бы то ни было, местное христианство в Ифрикии, при правлении Хафсидов, продолжало медленно клониться к закату из-за деградации местных церковных институтов (которые были практически уничтожены во времена правления Альмохадов и не смогли восстановиться из-за гибели или бегства клира, а также уничтожения религиозных объектов и литературы), отсутствия у местной церкви монашеской традиции (благодаря монашеству могли существовать монастыри, где хранились церковные знания и готовились священнослужители, а монахи также могли и сами выступать в качестве пастырей для прихожан) и приниженное положении местных христиан в сравнении с их мусульманскими соседями[26][27]. Христианские общины, находясь в чужой культурной среде и испытывая давление, кроме своей веры смогли также сохранить и свой собственный язык, часто называемый как «африканская латынь», который по своим параметрам был больше похож на сардинский язык. Некоторые лингвисты, такие как Вермондо Бруннателли, утверждают, что местные христиане сохраняли в быту местную латынь в течение многих веков[28]. Этот язык смог пережить нашествие арабских племён Бану Хиляль в XI веке[29]. Кроме того, современные учёные установили, что среди берберов Африки африканская латынь была связана с христианством[30]. Географ и дипломат XVI века Лев Африканский сообщал, что североафриканцы сохранили свой собственный язык существовавший до исламского завоевания, который он называет «итальянским», что говорит о достаточной живучести местной христианской общины несмотря на практически полное уничтожение церковных институтов[31].

Начиная где-то со времён правления Абу Закарии (1229–1249 годы), каталонские наёмники были приняты на службу в армию Хафсидов в результате договорённостей Хафсидов с королевством Арагон. Король Арагона сохранил некоторую формальную власть над этим корпусом наёмников, в то время как другие европейские христиане со временем присоединились к их рядам. У арагонских подданных был специальный фондук, комплекс, предоставлявший жильё и услуги, как в Тунисе, так и в Беджае[11]:121–127[22]:153–154. К XV веку потомки этих и других наёмников продолжали составлять личную охрану правителя, но ассимилировавшись с местными арабами[24]:321.

Экономика

[править | править код]

Поскольку Хафсиды правили Ифрикией, у них было развито сельское хозяйство и налажена торговля. Вместо размещения столицы во внутренних городах, таких как Кайруан, Тунис был выбран в качестве столицы из-за его расположения на побережье в качестве порта, соединяющего западное и восточное Средиземноморье. Христианским купцам из Европы были предоставлены собственные анклавы в различных городах на побережье Средиземного моря, что способствовало развитию транс-средиземноморской торговли. При Хафсидах торговля и дипломатические отношения с христианской Европой значительно выросли[32], однако пиратство против христианского судоходства также росло, особенно во время правления Абд аль-Азиза II (1394–1434 годы). К середине XIV века население Туниса выросло до 100 000 человек. Хафсиды также имели большую долю в транссахарской торговле через караванные пути из Туниса в Тимбукту, из Триполи в страны Африки к югу от Сахары. Население Туниса также было достаточно грамотным – Кайруан, Тунис и Биджая стали местами, где действовали знаменитых университетских мечетей, а Кайруан стал центром религиозной школы Малики[13]:34–7.

Культура

[править | править код]

Наука

[править | править код]

Хафсиды были покровителями культуры и образования[2]. Они были первыми, кто открыл медресе в Магрибе[33]:209[2]. Таким образом, повысилась арабская грамотность и религиозное образование, а в Кайруане, Тунисе и Биджае при мечетях появились знаменитые медресе. Кайруан продолжал служить центром религиозной доктрины маликитского мазхаба[13]:37. Когда политический центр страны переместился в Тунис, мечеть аз-Зайтуна, главная мечеть города, стала ведущим учебным центром страны[2]. Большое влияние на культуру оказали иммигранты из аль-Андалуса, которых Абу Закария пригласил в свои владения в XIII веке. Среди наиболее важных фигур был историк и интеллектуал Ибн Халдун, родившийся в Тунисе и имевший андалузское происхождение[2].

Архитектура

[править | править код]
Основная статья: Архитектура Хафсидов
Минарет тунисской мечети в Касбе, построенный в начале периода Хафсидов в начале 1230-х годов.

Хафсиды были выдающимися строителями, особенно во времена правления таких успешных лидеров, как Абу Закария (1229–1249 годы) и Абу Фарис (1394–1434 годы), хотя не многие из их памятников сохранились нетронутыми до наших дней[33]:208. В то время как Кайруан оставался важным религиозным центром, Тунис был столицей и постепенно заменил его в качестве главного города региона и главного центра архитектурного покровительства. В отличие от архитектуры дальше на западе, архитектура Хафсидов была базировалась на материалах из камня (а не из кирпича) и, по-видимому, отличалась гораздо меньшим количеством украшений[33]:208. В обзоре истории архитектуры в западном исламском мире учёный Джонатан Блум отмечает, что архитектура Хафсидов, похоже, «в значительной степени определила курс, независимый от событий в других частях Магриба [Северная Африка]»[33]:213.

Мечеть Касбы в Тунисе была одним из первых сооружений этого периода, построенных Абу Закарией (первым независимым правителем Хафсидов) в начале его правления. Его план этажа имел заметные отличия от предыдущих мечетей периода Альмохадов, но минарет, построенный в 1233 году, очень сильно напоминает минарет более ранних мечетей Альмохадов в Касбе в Марракеше[33]. Другие сооружения периода Хафсидов в Тунисе включают мечеть Халик (XIII век) и мечеть аль-Хава (1375 год). Дворец Бардо (сегодня национальный музей) также был построен Хафсидами в XV веке[34] и впервые упоминается в исторических записях во время правления Абу Фариса[33]:208. Хафсиды также провели значительные ремонтные работы в гораздо более древней Великой мечети Кайруана – отремонтировав её потолок, укрепив стены и построив или восстановив два из её входных ворот в 1293 году, а также в Великой мечети аль–Зайтуна в Тунисе[33]:209.

Хафсиды также открыли первые медресе в регионе, начиная с медресе аш-Шаммайя, построенного в Тунисе в 1238 году[35][33]:209 (или в 1249 году согласно некоторым источникам[36]:296[37]). За этим последовали многие другие (почти все они в Тунисе), такие как Медресе аль-Хава, основанное в 1250-х годах, Медресе аль-Маридия (1282 год) и Медресе аль-Ункия (1341 год)[33]. Многие из этих ранних медресе, однако, плохо сохранились или были значительно изменены за столетия, прошедшие с момента их основания[33][38]. Медресе аль-Мунтасирия, построенная в 1437 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся медресе периода Хафсидов[33]:211.

Символика

[править | править код]

По словам французского историка Роберта Бруншвига, династия Хафсидов и её племя-основатели, Хинтата, были представлены именно белым флагом[39]; он утверждает: «Среди штандартов Хафсидов, которые несли на парадах, особняком, ближе к султану, стоял белый штандарт, который держал человек верхом на лошади, «победоносное знамя» (аль-алам аль-Мансур). Не без оснований некоторые хотели найти в этом белом знамени знамя Альмохадов того же цвета, воспроизводящее, в свою очередь, то, что было принято Фатимидами»[39]. Египетский историограф Аль-Калкашанди (умер в 1418 году) упомянул белые флаги, когда говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, называемый флагом победителей, и его поднимали перед их султаном, когда они выезжали на праздничные молитвы или для движения рабов-махзенов (которые были простыми жителями страны и люди на рынках)»[40]. Историк Шарль-Андре Жюльен также говорит о правителях Хафсидах, которые устраивали парады со своим двором, поднимая свой собственный белый штандарт, заслоняющий разноцветные флаги из вышитого шёлка[22]:155.

В «Книге знаний всех королевств», написанной монахом-францисканцем в XIV веке, флаг Туниса описывается как белый с чёрной луной в центре. Сообщалось, что в других городах на территории современного Туниса и восточного Алжира также были белые флаги с луной[41].

  • Флаги Хафсидов на портуланах и из других источников
  • Ранний красный флаг с белым или жёлтым полумесяцем XIV века, о котором сообщают Марино Санудо (около 1321 года), Пьетро Весконте (1325 год), Анджелино Дульсерта (1339 год) и каталонский атлас (1385 год)[42].
    Ранний красный флаг с белым или жёлтым полумесяцем XIV века, о котором сообщают Марино Санудо (около 1321 года), Пьетро Весконте (1325 год), Анджелино Дульсерта (1339 год) и каталонский атлас (1385 год)[42].
  • Белый с синим полумесяцем, согласно Якобо Руссо, 1550 год (последний период королевства)[42].
    Белый с синим полумесяцем, согласно Якобо Руссо, 1550 год (последний период королевства)[42].

Хафсидские правители

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 C. Magbaily Fyle, Introduction to the History of African Civilization: Precolonial Africa, (University Press of America, 1999), 84.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Rouighi, Ramzi. Ḥafṣids // Encyclopaedia of Islam, Three : [англ.]. — Brill, 2020. — ISBN 9789004161658.
  3. ↑ Fromherz, Allen James. Near West: Medieval North Africa, Latin Europe and the Mediterranean in the Second Axial Age : [англ.]. — Edinburgh University Press, 2016. — ISBN 978-1-4744-1007-6.
  4. ↑ Deverdun, G. (1986) [1971]. Hintāta. In Lewis, B.; Ménage, V. L.; Pellat, C.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. III (2nd ed.). Leiden, Netherlands: E. J. Brill. ISBN 9004081186.
  5. ↑ Deverdun, G. (1986) [1971]. Hintāta. In Lewis, B.; Ménage, V. L.; Pellat, C.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. III (2nd ed.). Leiden, Netherlands: E. J. Brill. ISBN 9004081186.
  6. ↑ Abū Ḥafṣ ʿUmar al-Hintātī / Fromherz Allen J. // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2009. — ISSN 1873-9849. (платн.)
  7. ↑ Ḥafṣids / Idris H. R. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; V. L. Ménage; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and G. R. Hawting[англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. — P. 66. (платн.)
  8. ↑ Hintāta // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; V. L. Ménage; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and G. R. Hawting[англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. (платн.)
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Idris, H. R. (1986) [1971]. Ḥafṣids. In Lewis, B.; Ménage, V. L.; Pellat, C.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. III (2nd ed.). Leiden, Netherlands: E. J. Brill. p. 66. ISBN 9004081186.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Abadi, Jacob. Tunisia Since the Arab Conquest: The Saga of a Westernized Muslim State : [англ.]. — Apollo Books, 2013. — ISBN 978-0-86372-435-0.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Abun-Nasr, Jamil. A history of the Maghrib in the Islamic period : [англ.]. — Cambridge : Cambridge University Press, 1987. — ISBN 0521337674.
  12. ↑ Naylor, Phillip. North Africa, Revised Edition: A History from Antiquity to the Present : [англ.]. — University of Texas Press, 2015. — ISBN 978-0-292-76192-6.
  13. ↑ 1 2 3 4 Roland Anthony Oliver. Medieval Africa, 1250–1800 / Roland Anthony Oliver, Roland Oliver, Anthony Atmore. — Cambridge University Press, 2001. — ISBN 978-0-521-79372-8.
  14. ↑ Papier pourpre et encre d'argent (фр.). BnF Essentiels. Дата обращения: 27 ноября 2023.
  15. ↑ نوري, عبد المجيد (Март 2017). العملة وتأثيراتها السياسية في تاريخ الغرب الإسلامي من مطلع القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ /1017 - 1275 م. Historical Kan Periodical. 10 (35): 172—175. doi:10.12816/0041490. ISSN 2090-0449. Архивировано 4 июля 2024. Дата обращения: 29 марта 2022.
  16. ↑ نوري, عبد المجيد (Март 2017). العملة وتأثيراتها السياسية في تاريخ الغرب الإسلامي من مطلع القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ / 1017 - 1275 م. Historical Kan Periodical. 10 (35): 172—175. doi:10.12816/0041490. ISSN 2090-0449. Архивировано 4 июля 2024. Дата обращения: 29 марта 2022.
  17. ↑ Supplementum Epigraphicum GraecumSivrihissar (in vico). Op. cit. Op. cit. 334, n. 19. Supplementum Epigraphicum Graecum. doi:10.1163/1874-6772_seg_a2_597. Архивировано 14 декабря 2019. Дата обращения: 19 июня 2021.
  18. ↑ Cour, Auguste. La dynastie marocaine des Beni Wattas (1420-1554) : [фр.]. — Imprimerie D. Braham, 1920. — P. 50.
  19. ↑ Castillo, Dennis Angelo. The Maltese Cross: A Strategic History of Malta. — Greenwood Publishing Group, 2006. — P. 36–37. — ISBN 0313323291.
  20. ↑ Cauchi, Fr Mark. 575th anniversary of the 1429 Siege of Malta. Times of Malta (12 сентября 2004). Дата обращения: 4 августа 2022.
  21. ↑ Braunschvig 1940, p. 260
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Julien, Charles André. History of North Africa: Tunisia, Algeria, Morocco, from the Arab Conquest to 1830 : [англ.]. — Routledge & K. Paul, 1970. — ISBN 978-0-7100-6614-5.
  23. ↑ Roger Crowley, Empires of the Sea, faber and faber 2008 p. 61
  24. ↑ 1 2 3 Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies : [англ.]. — Cambridge University Press, 2002. — P. 321. — ISBN 978-0-521-77933-3.
  25. ↑ citing Mohamed Talbi, "Le Christianisme maghrébin", in M. Gervers & R. Bikhazi, Indigenous Christian Communities in Islamic Lands; Toronto, 1990; pp. 344-345. Дата обращения: 4 июля 2022. Архивировано 13 марта 2022 года.
  26. ↑ Jonathan Conant: Staying Roman. Conquest and Identity in Africa and the Mediterranean, 439–700. Cambridge University Press, Cambridge, 2012, ISBN 978-0-521-19697-0, p. 367.
  27. ↑ The Disappearance of Christianity from North Africa in the Wake of the Rise of Islam C. J. Speel, II Church History, Vol. 29, No. 4 (Dec., 1960), pp. 379-397
  28. ↑ Brugnatelli, 1999, pp. 325—332.
  29. ↑ Rushworth, 2004, p. 94.
  30. ↑ Prevost, 2007, pp. 461—483.
  31. ↑ Loporcaro 2015, p. 48, note 40.
  32. ↑ Berry, LaVerle. Hafsids. Libya: A Country Study. Library of Congress. Дата обращения: 5 марта 2011. Архивировано 22 января 2013 года.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Bloom, Jonathan M. Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. — Yale University Press, 2020. — ISBN 9780300218701. Архивная копия от 15 января 2023 на Wayback Machine
  34. ↑ Tunis // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — ISBN 9780195309911.
  35. ↑ Binous, Jamila. Ifriqiya: Thirteen Centuries of Art and Architecture in Tunisia / Jamila Binous, Naceur Baklouti, Aziza Ben Tanfous … [и др.]. — 2nd. — Museum With No Frontiers, MWNF, 2002. — ISBN 9783902782199.
  36. ↑ Marçais, Georges. L'architecture musulmane d'Occident. — Paris : Arts et métiers graphiques, 1954.
  37. ↑ Hafsid // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — ISBN 9780195309911.
  38. ↑ Madrasa // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009.
  39. ↑ 1 2 Brunschvig, Robert. La Berberie orientale sous les Hafsides des origines à la fin du XVe siècle : [фр.]. — A. Maisonneuve, 1982. — Vol. 2. — P. 30.
  40. ↑ عاصم, محمد رزق. رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر : Неизвестный языковой код: arabic. Обратитесь на специальную страницу для добавления данного кода.. — Cairo : مكتبة مدبولي, 2006. — P. 151.
  41. ↑ Markham, Clements R. (Clements Robert). Book of knowledge of all the kingdoms, lands, and lordships that are in the world, and the arms and devices of each land and lordship, or of the kings and lords who possess them / Clements R. (Clements Robert) Markham, Marcos Jiménez de la Espada. — London, The Hakluyt society, 1912. — P. 24.
  42. ↑ 1 2 TunisiaArms. www.hubert-herald.nl.
  43. ↑ В. Эрлихман. Хафсиды (Бану Хафс) (1228 - 1574) // Правители Мира. — 2009.

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Хафсиды&oldid=150651458