Этнические и религиозные меньшинства в Пакистане

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Пакистан является одной из самых больших по численности населения стран мира (187 342 721 человек, 6-е место в мире — оценка на июль 2011 года). По некоторым прогнозам, при нынешних тенденциях к 2020 году население Пакистана может достичь более 200 млн человек. Основная часть населения проживает в долине реки Инд. Самые крупные города Пакистана расположены в восточной части страны (Карачи, Лахор, Равалпинди и др.). Городское население страны — 36 % (в 2008 году). Этнический состав — пенджабцы 44,68 %, пуштуны 15,42 %, синдхи 14,1 %, сераики 8,38 %, мухаджиры 7,57 %, белуджи 3,57 %, другие 6,28 %[1]. Конституция Пакистана устанавливает ислам как государственную религию, также обеспечивает всем гражданам право на свободу вероисповедания. Конституция ограничивает политические права не-мусульман Пакистана, только мусульманин имеет право стать президентом или премьер-министром. Кроме того, только мусульмане имеют право служить в качестве судей в Федеральном шариатском суде (который имеет право отменить любой закон противоречащий исламу)[2].

Афганские беженцы[править | править вики-текст]

На северо-западе страны проживает около 1 700 000, преимущественно пуштунских, беженцев из Афганистана[3].

Ахмадие[править | править вики-текст]

Мирза Гулам Ахмад притязал на роль Обетованного Мессии и Обещанного Махди, а не полководца в лице Иисуса Христа, как полагают многие мусульмане. Он утверждал, что пророчества всех мировых религий о втором пришествии их основателей, исполнились в его лице. Эта его концепция вызывала большой спор, особенно среди мусульманского и христианского духовенства. Последователи Мирзы Гулама Ахмада утверждают, что он никогда не говорил о том, что является тем же физическим Иисусом, который жил 19 веков назад. Хазрат Мирза Гулам Ахмад заявил о том, что Иисус умер естественной смертью. Это противоречило традиционным мусульманским и христианским убеждениям. Традиционные мусульмане верят в физическое вознесение Иисуса, точно также и христиане верят в его физическое вознесение после смерти через распятие.[4] Хазрат Мирза Гулам Ахмад писал в своих книгах о том, что в настоящее время Ислам деградирует и это опасно для выживания самого ислама.[5][6][7] Он писал, что Ислам испытывает нужду в пришествие Мессии. Он писал, что Обетованный Мессия и Имам Махди должен был появиться спустя 14 веков после Пророка Мухаммада, подобно тому как Иисус появился спустя 14 веков после пророка Моисея. В своей книге «Тазкира» он описал исполнение своих различных пророчеств. Он перечислил в ней ряд пророчеств из Корана и хадисов, имеющих отношение к состоянию эпохи Имама Махди и его пришествию. Он доказал, что все признаки, указанные в этих пророчествах относятся к нему и его эпохе. Эти пророчества включили в себя его физическое описание и проявление других признаков. Некоторые из них были описаны подробным образом. К примеру, пророчества относительно некоторых мировых событий, которые уже исполнились, а также некоторые пророчества, которые очень понятно описали нравственное, политическое, социальное, экономическое состояние мусульманских народов.[8] Также Мирза Гулам Ахмад провозгласил себя Муджажидом (Божественным реформатором) 14-го исламского века. Он утверждал, что Иса на самом деле пережил распятие[9] и скончался естественной смертью, после того, как мигрировал в г. Сринагар,[10][11] столицу Кашмира в Индии.[12][13] Мирза утверждал, что появился в духе и силе Иисуса, и что Мессия и Имам Махди два названия одного и того же лица. Такие заявления вызвали серьёзную обеспокоенность в мусульманских религиозных кругах. В соответствии с установленной мусульманской теологической позицией, Иисус, будучи живым, поднялся на небо, и потом вернется, имам Махди и Иисус были две разные личности. К утверждениям Мирзы отнеслись, как к отходу от мусульманской веры, так как он отрицал Мухаммада как последнего представителя цепочки пророков.

Со временем Хазрат Мирза Гулам Ахмад выдвинул притязание на божественное реформаторство своей эпохи.[14] В своей известной и высоко оцениваемой книге под названием «Барахинэ Ахмадийя»,[15] он объявил себя Обетованным Мессией Ислама.[16] Традиционные мусульмане утверждают, что пророк Иисус вернётся обратно перед наступлением Судного Дня. Однако Мирза Гулам Ахмад утверждал о том, что пророк Иисус выжил после распятия и переселился в Кашмир (Индия), где умер естественной смертью, дожив до 120 лет.[11]Он был похоронен в Кашмире в квартале «Ханьяр».[10]Согласно убеждениям Хазрата Мирзы Гулама Ахмада, Обещанный Махди должен был иметь духовное сходство с пророком Иисусом, а не быть полководцем в его лице, как полагают многие мусульмане. Он также отверг идею вооружённого джихада и утверждал о том, что в эту эпоху отсутствуют условия для ведения такого вида джихада.[17] Он утверждал о том, что в эту эпоху в защиту ислама следует вести джихад посредством пера и языка, а не посредством меча. Хазрат Мирза Гулам Ахмад написал две книги «Тохфа кайсарийя» и «Ситара кайсарийя». Посредством этих книг он призвал королеву Великобритании Викторию принять Ислама и отказаться от христианства.

Отличительные черты учения ахмади[править | править вики-текст]

Несмотря на то, что пять столпов ислама и шесть принципов веры мусульман-ахмади идентичны с остальными мусульманами суннитами.[18] Тем не менее, верования ахмади имеют следующее отличие:

Белый минарет в Кадиане (Индии). Для мусульман — ахмади, он символизирует пришествие Обетованного Мессии.

[19]

Второе пришествие Иисуса[править | править вики-текст]

В отличие от верований других мусульман, мусульмане-ахмади верят, что Иисус был распят, потерял сознание, и лишь четыре часа находился на кресте. Затем, будучи положенным в гроб,[12] он пришёл в себя от обморока.[20] Мусульмане -ахмади считают, что Иисус дожил до глубокой старости и умер в Кашмире.[13] Он переселился в Кашмир с целью поиска потерянных колен Израиля.[21] Его могила, известна в Кашмире[22][23] под названием Юз Асаф.[24][25] Мусульмане-ахмади считают, что библейские и исламские пророчества о втором пришествие Иисуса, имеют не буквальный, а метафорический характер. Они считают, что пророчество о втором пришествие Иисуса исполнилось в лице Мирзы Гулама Ахмада. Мусульмане - ахмади также верят, что Обетованный Мессия и Имам Махди одно и то же лицо, и что именно через его учение, молитвы и его последователей, ислам одержит победу над антихристом или даджалом в период величия христианства. Таким образом, власть даджала будет медленно угасать, предвещая пророчество об окончательной победе ислама в мирное время.

«Хатаман набийин» (Печать пророков)[править | править вики-текст]

Мусульмане-ахмади верят, что Коран является окончательным посланием Бога для человечества. Они также верят, что Бог продолжает общаться со своими избранными рабами, точно также как Он делал это в прошлом. Мусульмане-ахмади верят, что все атрибуты Бога вечны. Они считают, что пророк Мухаммад принёс совершенный и окончательный закон, который привёл пророчество и человечество к вершине духовной эволюции. Новые пророки могут прийти, однако они должны быть полностью подчинены пророку Мухаммаду. В то же время, они не могут изменить его учение или принести какой-либо новый закон и религию. Они также будут рассматриваться как отражение Мухаммада, а не как самостоятельные пророки древности.[26]

Джихад[править | править вики-текст]

Согласно вере мусульман-ахмади, джихад можно разделить на три категории:

  1. «Джихад аль — Акбар» (Большой джихад) — это борьба против своих низменных желаний, таких как гнев, похоть и ненависть;
  2. "Джихад аль-Кабир (Великий джихад) — это мирное распространение ислама, с особым акцентом на распространение истинного послания ислама, посредством пера.
  3. «Джихад аль-Асгар» (Малый джихад), используется только для самообороны, при ситуации крайних религиозных преследований, и в состоянии запрета следования своим фундаментальным религиозным убеждениям. Он совершается только по прямому указанию халифа.[27]

Мусульмане - ахмади отмечают, что в соответствие с исламским пророчеством, Мирза Гулам Ахмад, отменил джихад в военной форме, поскольку он стал неприменим в эту эпоху. Ислам, как религия, в этот период времени, не подвергается нападению в военной форме. В настоящее время ислам подвергается нападениям посредством литературы и других средств массовой информации. Следовательно, ответ должен быть таким же.[28]Мусульмане-ахмади считают, что ненависть должна удаляться любовью. IV Халиф Ахмадийской мусульманской общины Мирза Тахир Ахмад пишет следующее о терроризме:

Ислам категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Ислам абсолютно не оправдывает любые акты насилия, совершённые лицом, группой или правительством.[29]

Религия и наука[править | править вики-текст]

Мусульмане-ахмади верят, что между словом и деянием Бога не может быть никакого противоречия, следовательно, религия и наука должны гармонизировать друг с другом.[30] Относительно этого 2 Халиф Ахмадийской Мусульманской Общины Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, сказал:

Чтобы понять откровения Бога, необходимо изучать Его деяние. Для того чтобы осознать важность Его деяний, необходимо изучать Его откровения.[31]

Лауреат Нобелевской премии в области ядерной доктор Абду Салам был из числа набожных ахмади. Он утверждал, что 750 стихов Священного Корана (это почти одна восьмая часть книги) увещевает верующих изучать природу и наилучшим образом использовать разум и обретать знания для научного осмысления жизни в обществе.[32]

Другие различные верования Ахмадийской Мусульманской Общины[править | править вики-текст]

  • Согласно верованиям мусульман — ахмади, стихи Корана не отменяют друг друга. Все стихи в Коране имеют равную юридическую силу, в соответствии с их акцентом на непревзойденную красоту и неоспоримую достоверность Корана.[33]Гармонизация, казалось бы, несовместимых решений, должна решаться посредством юридической дефляции Ахмадийского фикха (то есть, применение стиха относительно конкретной ситуации, для которой он был ниспослан)[34], является эффективным не потому, что было обнаружено в прошлом, а потому, что больше всего подходит для конкретной ситуации.[35]
  • История религии является циклической и обновляется каждые семь тысячелетий. Существующий цикл с момента библейского Адама следует разделить на семь эпох или эпох, параллельных семи дням в неделю, с периодами для света и тьмы. Мирза Гулам Ахмад появился как Обетованный Мессия, в шестой эпохе, предвещая седьмой и последней возраст человечества,[36]поскольку день в суждении Бога, как тысяча лет расплаты человека[37]. Согласно учению Мирзы Гулама Ахмада, шестой день недели, зарезервирован для «Джума» (коллективных молитв). Это возраст, предназначенный для глобального сбора человечества, в котором мир должен объединиться под исламом, как универсальной религией.

В январе-апреле 1953 г. в Пакистане имели место сильные антиахмадийские волнения, вызванные, кроме религиозного фактора, ещё и недовольством населения политикой правительства страны. Волнения были подавлены.

Печатный орган Ахмадие — Review of Religion, издаётся с 1902 года. В настоящее время (на 2005 год) в мире имеется — по различным независимым оценкам — от 2 до 10 миллионов членов Ахмадие (по информации самой Ахмадие её адептов — от 80 до 200 миллионов). В 1947 году Ахмадие насчитывала 500 тысяч человек. Ежегодно многие тысячи последователей учения собираются на праздник возле священной горы недалеко от города Берат, в Албании[38].

Брагуи[править | править вики-текст]

Брагуи — дравидийский народ проживающий в провинциях Белуджистан и Синд Пакистана, а также в пограничных территориях Афганистана и Ирана. Численность в Пакистане — около 2 млн. 367 тыс. человек[12]. Говорят на дравидийском языке брауи. Также говорят на дари, арабском, урду и фарси. Исповедают суннизм[39].

Буриши[править | править вики-текст]

Буриши (буришки, бурушаски, вершики) — европеоидный народ высокогорных районов Кашмира, находящихся под контролем Пакистана. Большинство проживает в долине р. Хунза. Говорят на изолированном языке бурушаски. Численность около 87 тыс. человек. Верующие мусульмане (исмаилиты). По гипотезе С. А. Старостина, буриши — потомки синокавказцев, не ассимилированных индоевропейцами[40].

Калаши[править | править вики-текст]

Калаши — небольшой дардский народ, населяющий три долины правых притоков реки Читрал (Кунар) в горах южного Гиндукуша в о́круге Читрал провинции Хайбер-Пахтунхва (Пакистан). Родной язык — калаша — относится к дардской группе индоиранских языков. Уникальность народа, со всех сторон окружённого исламизированными соседями, заключается в том, что значительная его часть до сих пор исповедует языческую религию, сложившуюся на базе индоиранской религии и субстратных верований[41].

Кашмирцы[править | править вики-текст]

Кашмирцы — народ, основное население штата Джамму и Кашмир в Индии. Живут в основном в Кашмирской долине, вдоль реки Джелам; кроме того, некоторая часть кашмирцев покинула этот регион и проживает в настоящее время в Пакистане. Численность — более 4,5 миллионов человек. Говорят на языке кашмири, в городах — на урду, хинди, панджаби.

Кохистанцы[править | править вики-текст]

Кохистанцы— общее название группы мелких родственных племён, коренного населения исторической области Кохистан (север Северо-Западной Пограничной провинции на севере Пакистана). Общая численность около 350 тыс. чел. (оценка кон. XX в.). Говорят на кохистанских языках, входящих в восточную группу дардских языков, распространены также языки урду, пушту, шина и др.

Кхо[править | править вики-текст]

Кхо — народ, основное население округа Читрал на севере Пакистана. Язык кхо — кховар, относится к дардской группе индоиранской ветви индоевропейской семьи языков. По религии большинство кхо — мусульмане-исмаилиты. Занимаются земледелием и скотоводством; ремесленники, особенно кузнецы, славятся у соседних народов. Общественный уклад, быт и семейные отношения кхо изучены слабо.

Раджпу́ты[править | править вики-текст]

Раджпуты — этно-сословная группа в составе варны кшатриев в Пакистане и северной Индии. Общая численность — 17 млн человек. Проживают на приграничных территориях Индии и Пакистана, а также в штатах Пенджаб, Раджастхан и Махараштра. Исповедуют индуизм, ислам, сикхизм.

Сидди[править | править вики-текст]

Сидди — африканская по происхождению преимущественно негроидная расово-этническая группа в Южной Азии. Сформировалась в VIII—XIX веках в результате традиционных торговых связей Индии с Эфиопией и Ближним Востоком, арабских завоевательных походов на севере региона, арабской и португальской работорговли в дальнейшее время. В основном это потомки чёрных рабов, привозимых из Африки арабскими торговцами в Средние века, из бантуязычных народов Восточной Африки.[42][43][44].

Христиане[править | править вики-текст]

Христиане в Пакистане религиозное меньшинство, всего 3 миллиона человек (то есть, 1,6 %)[45]. Крупнейший христианский храм в стране — собор святого Патрика — находится в городе Карачи. В 1990 году церкви в Фейсалабаде были разрушены. В Пакистане в 2005 были угрозы бомбардировки. В Лахоре находится Собор Воскресения. В Карачи живет христианская группа из Гоа. У Церкви Пакистана 800 000 членов. Церковь Пакистана была основана в 1970 году как объединение лютеранских, методистских и англиканских церквей.

Узбеки[править | править вики-текст]

Около 500 000 узбеков проживают в Пакистане (урду ازبک, узб. Ozbeklar). Узбекское население в Пакистане сформировалось из иммигрантов из Узбекистана и Афганистана (около 7,3 % афганцев в Пакистане составляют узбеки).[46]. Узбеки в основном расселены на северо-западе Пакистана, в провинции Хайбер-Пахтунхва (в частности, Пешаваре), Гилгит-Балтистан.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. CIA - The World Factbook
  2. Part I : Introductory
  3. Taus-Bolstad Stacy. Pakistan in Pictures. — Revised. — Minneapolis: Twenty-First Century Books, 2003. — P. 38-41. — ISBN 9780822546825.
  4. Tadhkirah (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  5. Fatah-Islam (1890) (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  6. Tawdhi-i-Marām (1891). — Books.google.co.uk.
  7. Izāla-i-Auhām (1891)
  8. Tazkiratush-Shahadatain, p. 38, 39
  9. Иисус похоронен в Индии (Эрих фон Дэникен)
  10. 1 2 Иисус в индии Автор Хазрат Мирза Гулам Ахмад'"Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед" 1991, глва вторая ст.21-60. ISBN 1-85372-431-9,
  11. 1 2 смерт сына Марии (висал-и-ибне Марйам), Автор Мирза Тахир Ахмад издательства Ислам интернашнал публикашан ЛТД. Исламабад, Велики Британия, ISBN1-85372-7164
  12. 1 2 3 утерянные годы Иисуса Автор Элизабет Клер Профет ' об открытиях Нотовича, Абхедананды, Рериха и Каспари издательство Лонгфелло, Москва 2004' ISBN 5-98442-005-8 (россия)' ISBN 0-922729-39-5(США)
  13. 1 2 Иисус жил в индии, автор Хольгер Керестен, эннеагон пресс, Москва 2007ISBN 978-5-91051-014-6
  14. "The Founder of the Ahmadiyya Movement", by Maulana Muhammad Ali, Chapter 4: Mahdi and Messiah
  15. "Qadianism – A Critical Study", by Abul Hasan Ali Nadw
  16. Islamic View of the Coming/Return of Jesus, by Dr. Ahmad Shafaat, 2003, Islamic Perspectives
  17. Jihad Brochure (PDF). Проверено 20 мая 2013.
  18. Ислам. Аль Ислам.
  19. Приглашение в Ахмадийят, автор, Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, издательство «Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1996, заголовок: Отличие от других мусульман., ст.11. ISBN 1-85372-574-9
  20. Иисус в индии Автор Хазрат Мирза Гулам Ахмад'"Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед" 1991, глва первая ст.21-60. ISBN 1-85372-431-9,
  21. Иисус - скромный пророк Божий. Аль Ислам.
  22. Могила Иисуса в Индии фильм Эриха фон Дэникена(ВИДЕО)
  23. СВЯТЫНЯ РОЗАБАЛ - Могила Иисуса Христа (Кашмир, Сринагар)(ВИДЕО)
  24. «Смерть Иисуса», автор SШахид Азиз, бюллетень за октябрь 2001 года, Ахмадийя Анджуман Ишаати Ислам, Лахор, Великобритания.
    The Promised Mehdi and Messiah, p. 50, «Иисус эмигрировал в Индию», автор Азиз Ахмад Чоухдри, Ислам Международные публикации
  25. Приглашение в Ахмадийят, автор, Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, издательство «Ислам Интернейшнл публикейшн лимитед» 1996, заголовок: Иисус умер естественной смертью., ст.11. ISBN 1-85372-574-9
  26. Обетованный Мессия и Махди, вопрос завершения пророчества, автор доктор Азиз Ахмад Чоухдри, Ислам Международные публикации.
  27. Вывеска о джихаде. Проверено сентябрь 3, 2014.
  28. Саймон Росс Валентина. Ислам и Ахмадийская Джамаат: История, верования, практика. — Columbia University Press.
  29. Является ли ислам угрозой для Польши и мира?. Обзор религий.. Проверено сентябрь 3, 2014.
  30. Матье Гойдер. Исторический словарь исламского фундаментализма. — P. 22.
  31. Из архивов: Почему я верю в ислам.. Обзор религий. Проверено сентябрь 3, 2014.
  32. Аюб К. Oмайя. Взлет и упадок науки в исламе.. Проверено сентябрь 3, 2014.
  33. Йоханан Фридман], джихад в Ахмадийской мысли, ISBN 965-264-014-X, p. 227
  34. Asbab al-nuzul — «Aсбаб аль-нузул» из Википедии — свободной энциклопедии
  35. Фридман, джихад в Ахмадийской мысли, ISBN 965-264-014-Х, стр. 227
  36. Дауд A. Ханиф (2003). «Пророки Бога». Мусульманский Восход (2).
  37. Коран 22:47
  38. Интерфакс-Религия: Павел Пучков, академик РАЕН. <br><I>О классификации религий.</i> Часть III
  39. Dictionary of Languages: The Definitive Reference to More Than 400 Languages. — Columbia University Press.
  40. Яковлев В.М. Читатель сообщает, спрашивает, спорит // Знание — сила. — 2004. — № 4.
  41. http://www.box.net/shared/static/o254cpcdbn.djvu
  42. David Brion Davis, Challenging the boundaries of slavery, (Harvard University Press: 2006), p.12
  43. Roland Oliver, Africa in the Iron Age: c.500 BC-1400 AD, (Cambridge University Press: 1975), p.192
  44. F.R.C. Bagley et al., The Last Great Muslim Empires, (Brill: 1997), p.174
  45. Library of Congress Web Site Unavailable (Library of Congress)
  46. Afghan Refugees: Current Status and Future Prospects