Хамр: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м Установлены настройки стабильной версии для «Хамр»: Автоматическая стабилизация: на заглавной до 19 сентября [по умолчанию: стабильная] (истекает 21:00, 18 сентября 2021 (UTC))
исправление, уточнение
Строка 9: Строка 9:


== Этимология и истоки ==
== Этимология и истоки ==
Слово «хамр», вероятно, заимствовано из [[Арамейские языки|арамейского языка]]{{sfn|Wensinck|1997|p=994}}. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум»{{sfn|Michalak|2006|p=528}}. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, [[химар]]{{sfn|Kueny|2001|p=4}}. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: «опьянение» {{l6e|ar|سُكْرٌ|+=; сакра}}, опьяняющее вещество {{l6e|ar|سَكَرٌ|+=; сакар}} и так далее{{sfn|Kueny|2001|p=4}}. Райское вино называется словом «рахик» {{l6e|ar|رحيق}} и в тексте подчёркивается, что это вино не вызывает помутнения сознания и похмелья{{sfn|Kueny|2001|p=4—5}}.
Слово «хамр», вероятно, заимствовано из [[Арамейские языки|арамейского языка]]{{sfn|Wensinck|1997|p=994}}. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум»{{sfn|Michalak|2006|p=528}}. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, [[химар]]{{sfn|Kueny|2001|p=4}}. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: «опьянение» {{l6e|ar|سُكْرٌ|+=; сукр}}, опьяняющее вещество {{l6e|ar|سَكَرٌ|+=; сакар}} и так далее{{sfn|Kueny|2001|p=4}}. Райское вино называется словом «рахик» {{l6e|ar|رَحِيْقٌ}} и в тексте подчёркивается, что это вино не вызывает помутнения сознания и похмелья{{sfn|Kueny|2001|p=4—5}}.


В иудаизме и христианстве нет прямого запрета на алкоголь, но некоторые персонажи [[Ветхий Завет|Ветхого завета]], а также многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества{{sfn|Wensinck|1997|p=995}}. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание считается не признаком аскетизма, а выражением служения Богу{{sfn|Kueny|2001|p=xii}}.
В иудаизме и христианстве нет прямого запрета на алкоголь, но некоторые персонажи [[Ветхий Завет|Ветхого завета]], а также многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества{{sfn|Wensinck|1997|p=995}}. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание считается не признаком аскетизма, а выражением служения Богу{{sfn|Kueny|2001|p=xii}}.
Строка 72: Строка 72:


=== Различия между суннитскими мазхабами ===
=== Различия между суннитскими мазхабами ===
В прошлом [[Ханафитский мазхаб|ханафиты]] и [[мутазилиты]] считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда{{sfn|Rodinson|2011|p=132}}. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах (не доходя до опьянения) допустимо, проводя аналогию с лекарствами{{sfn|Haider|2013|page=59}}. [[Маликитский мазхаб|Маликиты]] и [[Шафиитский мазхаб|шафииты]] посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и [[кияс]], а также на то, помнит ли пьяница [[Аллах]]а (основной коранический аргумент), а вторые — на традицию{{sfn|Haider|2013|page=55}}. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]], делили напитки на запретные (опьяняющие) и разрешённые, тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков{{sfn|Haider|2013|page=55}}. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки{{sfn|Haider|2013|page=56—57}}. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской{{sfn|Haider|2013|page=62, 65}}.
В прошлом{{когда?}} [[Ханафитский мазхаб|ханафиты]] и [[мутазилиты]] считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда{{sfn|Rodinson|2011|p=132}}. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах (не доходя до опьянения) допустимо, проводя аналогию с лекарствами{{sfn|Haider|2013|page=59}}. [[Маликитский мазхаб|Маликиты]] и [[Шафиитский мазхаб|шафииты]] посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и [[кияс]], а также на то, помнит ли пьяница [[Аллах]]а (основной коранический аргумент), а вторые — на традицию{{sfn|Haider|2013|page=55}}. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]], делили напитки на запретные (опьяняющие) и разрешённые, тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков{{sfn|Haider|2013|page=55}}. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки{{sfn|Haider|2013|page=56—57}}. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской{{sfn|Haider|2013|page=62, 65}}.


Ни Малик, ни {{нп5|Сахнун ибн Саид ибн Хабиб ат-Танухи|Сахнун||Sahnun}} не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутах{{sfn|Haider|2013|page=57}}. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, [[Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани]]{{sfn|Haider|2013|page=58}}. Внук {{нп5|Ибн Рушд аль-Джадд|Ибн Рушд аль-Джадда|de|Abū l-Walīd ibn Ruschd}}, [[Ибн Рушд]], также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументации{{sfn|Haider|2013|page=62—64}}.
Ни Малик, ни {{нп5|Сахнун ибн Саид ибн Хабиб ат-Танухи|Сахнун||Sahnun}} не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутах{{sfn|Haider|2013|page=57}}. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, [[Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани]]{{sfn|Haider|2013|page=58}}. Внук {{нп5|Ибн Рушд аль-Джадд|Ибн Рушд аль-Джадда|de|Abū l-Walīd ibn Ruschd}}, [[Ибн Рушд]], также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументации{{sfn|Haider|2013|page=62—64}}.

Версия от 22:28, 15 сентября 2021

Кувшин для вина времён Аббасидов
Фрагмент настенной росписи в Фустате, изображающий мужчину, пьющего вино. X—XI век
Персидская миниатюра. Женщина, наливающая вино. XVII век. Чехель-сотун

Хамр (араб. خمر‎; прослушатьо файле) — термин исламского богословия, обозначающий одурманивающие, опьяняющие вещества, прежде всего, алкогольные напитки. Большинство исламских учёных считает, что под хамром понимаются все наркотические вещества, включая алкогольные напитки, и все их категорически запрещено употреблять мусульманам[1][2]. Также запрещено торговать хамром[1].

В доисламскую эпоху арабы употребляли разнообразные алкогольные напитки, включая вино; Мухаммед лично столкнулся с последствиями пьянства своих соратников. В Коране запрет хамра накладывается постепенно: одобрительный аят был заменён порицающим, затем запрещающим молиться пьяными, и наконец запрещающим употребление хамра в любых ситуациях и количествах. Ранние теологи относили к хамру разный набор веществ, и ханафиты много веков придерживались мнения, что «хамр» и абсолютный запрет его употребления относится только к напиткам из ферментированного виноградного сока и фиников, однако позже они присоединились к остальным школам права, запрещающим любые алкогольные напитки.

Запрет употребления хамра привёл к снижению употребления алкоголя среди мусульман, но это снижение было неравномерно. В то же время спиртное пили многие правители, поэты и простые верующие. В современных мусульманских странах в среднем употребляется значительно меньше спиртного, чем в немусульманских, однако достоверной информации об объёмах потребляемого алкоголя не очень много. В некоторых из них алкоголь легален, в других запрещён и наказывается плетьми как преступление против нравственности.

Этимология и истоки

Слово «хамр», вероятно, заимствовано из арамейского языка[2]. Арабский корень х-м-р означает «покрывать», «запутывать, охватывать безумием» или «беспокоить ум»[3]. В форме женского рода он означает опьяняющие напитки, а в форме мужского рода — покрывало, химар[4]. Синонимичные понятия также обозначаются словами с корнем с-к-р: «опьянение» (араб. سُكْرٌ; сукр), опьяняющее вещество (араб. سَكَرٌ; сакар) и так далее[4]. Райское вино называется словом «рахик» (араб. رَحِيْقٌ) и в тексте подчёркивается, что это вино не вызывает помутнения сознания и похмелья[5].

В иудаизме и христианстве нет прямого запрета на алкоголь, но некоторые персонажи Ветхого завета, а также многие христианские монахи придерживались принципа трезвенничества[6]. В отличие от христиан и иудеев, у мусульман воздержание считается не признаком аскетизма, а выражением служения Богу[7].

Употребление алкоголя до запрета

Исторически виноделие в регионе Сирийской пустыни и на Аравийском полуострове было малоразвито, местное вино было низкокачественным, и его туда завозили из Сирии и Ирака[8]. Торговлей спиртным занимались в основном иудеи и христиане, они устраивали передвижные питейные заведения, в которых также проходили представления певиц[8]. Сохранилось множество доисламских поэтических произведений, восхвалявших алкогольные напитки[9]. Кроме этого, виноград ели свежим, из него готовили изюм и уксус, использовали как удобрение и лекарство[10]. В южной части Аравийского полуострова основным напитком по-видимому было пальмовое вино, также туда привозили и виноградное вино[11].

Употребление алкоголя среди окружения Мухаммеда было очень большим, нередки были случаи непристойного поведения или преступлений, совершённых под влиянием спиртного[2]. Имеются достоверные хадисы, рассказывающие о последствиях пьянства: ближайший сподвижник Мухаммеда, его дядя Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, напившись, искалечил верблюдов Али[2]. В этот же начальный период в суре ан-Нахль Мухаммеду был ниспослан текст, сравнивающий Аллаха с вином (сакар), и прямого запрета на хамр в этот момент не было[2][1].

Указания на нежелательность в Коране

Постепенно по мере появления новых аятов, указание прекратить пить алкогольные напитки в них был всё сильнее: в суре Аль-Бакара в 216-м аяте хамр и азартные игры были запрещены, но с указанием, что «от обоих их людям есть великий вред, хотя есть и польза; но вред от них больше пользы»[a][2][12]. Тем не менее, верующие продолжили пьянствовать, а сподвижники Мухаммеда однажды после употребления спиртного начали путать слова молитвы, после чего был ниспослан 46-й аят суры ан-Ниса: «Верующие! не приступайте к молитве, когда вы пьяны так, что не понимаете того, что говорите»[b][2][1]. Здесь опьянение поставлено в ряд с такими вещами как мочеиспускание, дефекация, болезнь, путешествие и совокупление — которые не являются греховными сами по себе, но несочетаемы с поклонением[13].

В 92-м аяте суры Аль-Маида указано, что хамр запретен полностью: «Верующие! вино, игра в жеребьи, кумиры, стрелованье гнусны, — дело сатаны; потому устраняйтесь от этого»[c][2][1]. Запрет, таким образом, по всей видимости проистекает прежде всего из отрицательных последствий пьянства, однако чётких указаний на его причины в Коране нет[12][14]. Не приведено также пояснений, почему азартные игры и идолопоклонничество перечислены вместе с хамром[15].

Хронологически между сурами ан-Ниса и аль-Маида в Коране появилось ещё два положительных упоминания слова «хамр»: в суре Юсуф одноимённый пророк толкует сновидения двоих заключённых, и сообщает, что один из них будет виночерпием[4]. Здесь вино («хамр») интерпретируется как добрый знак[16]. В суре Мухаммад реки вина («хамр») перечислены в описании рая[17]. Далее указано, что от этого вина не туманится разум и за его употреблением не следует похмелье[18].

Коранические описания пророков не содержат информации об употреблении ими алкоголя[19]. В этом Коран сильно отличается от Библии и Торы, где сообщается о том, как Нух (Ной), напившись вина, спал нагишом на свежем воздухе; в Коране эта история отсутствует, а в аль-Китаб аль-Кисаи поведение Нуха объясняется тем, что он очень устал во время путешествия на ковчеге[20]. Также отсутствует история о дочерях Лута (Лота), которые в библейской версии напоили своего отца до невменяемого состояния, чтобы забеременеть от него[21]. Нет там и указаний на вино как кровь Исы (Иисуса) или упоминаний трапез с участием Исы, во время которых он подаёт кому-то вино[16].

Хамр после запрета

В хадисах содержится множество высказываний о хамре, в том числе и о карах, ожидающих употребляющих его людей в аду[6][22]. Вместе с тем, именно химики мусульманского мира первыми научились проводить дистилляцию спирта и изобрели аламбик[23]. Запреты на производство и употребление алкоголя обычно были неабсолютными: так, в XVII веке османские законы запрещали производство алкоголя в Стамбуле, но не за его пределами[24]. В то же время, в Медине и Хиджазе в целом в VIII столетии действовал сухой закон, ставший основой для мнения Малика ибн Анаса, основателя маликитского мазхаба[25]. Проживающие в мусульманских странах христиане и иудеи обычно имели возможность производить алкоголь для собственного употребления[26].

Даже после запрета хамра культивация винограда продолжилась; его выращивали на всех мусульманских территориях, выводили новые сорта и занимались акклиматизацией существующих; исламские виноградари применяли такие техники, как обрезка и прививка растений[27]. Культивация винограда уменьшилась только в конце Средних веков[28]. Вино готовили, разминая виноградные ягоды ногами, а затем сливали сок в амфоры, в которых он ферментировался; круговой пресс арабам не был известен ещё в XII столетии[29]. Помимо этого, мусульмане варили несколько видов слабоалкогольного пива: из сорго, пшеницы, ячменя, причём существовал особый сорт ячменного пива для употребления ночью в Рамадан[30].

Сохранились многочисленные произведения Ибн аль-Мутазза, Абу Нуваса, Ибн Баджи, Ибн Зухра, Саади, Хафиза, Омара Хайяма, мувашшахов Ибн Кузмана, Абу Убайды и других мусульманских поэтов, посвящённых вину и его употреблению, а при дворе калифов вино пили регулярно[9][26]. Халиф IX века Аль-Кахир Биллах жестоко наказывал пьяниц, но сам при этом «редко был трезв»[31]. Могольские правители и знать не только пили все виды вина, но также употребляли опиум и марихуану[32]. Упоминания вина часто встречаются у Хафиза и других суфиев, однако неизвестно, следует ли их понимать буквально или метафорически[29][33]. Все диваны османских поэтесс включают упоминания хамра[34]. Жанр поэзии, посвящённый хамру, называется хамрийят[35].

Современная ситуация

  • Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам
    Страны с запретом алкоголя. Синим отмечены страны, где он запрещён абсолютно, тёмно-зелёным — где запрещён мусульманам
  • Страны по доле населения, не употребляющей алкоголь
    Страны по доле населения, не употребляющей алкоголь

В целом вопрос употребления алкоголя в исламских странах недоизучен[36]. Данные Всемирной организации здравоохранения указывают на то, что в мусульманских странах в среднем употребляют меньше алкоголя, чем в остальных[37]. В среднем в немусульманских странах от алкоголя воздерживается 35 % населения, в мусульманских — 76 %[38]. Из стран, включённых в статистику за 2004 год, в 6 официально отсутствует употребление спиртного, и все эти страны мусульманские[37]. Единственные 4 страны, где объём официально зарегистрированного употребления алкоголя превышает медианное значение по миру, это бывшие советские республики Кыргызстан и Азербайджан, а также Буркина-Фасо и Ливан, где доля мусульман не превышает 55 %[39]. Лишь в 3 из 17 мусульманских странах (Албании, Азербайджане и Туркменистане) более половины населения употребляет алкоголь[38]. Как и во всех остальных странах, в мусульманских странах процент непьющих выше среди женщин[38].

При этом следует учитывать, что официальные данные неполны, а получение полной информации также затрудняется стигмой, нелегальностью алкоголя, отсутствием разделения на местных жителей и туристов, а также тем, что в некоторых странах пьют самостоятельно изготавливаемые напитки, которые могут употребляться на разных стадиях ферментации[40]. К примеру, несмотря на то, что Саудовская Аравия официально сообщает о том, что там вообще не употребляют алкоголь, имеются данные о лечении населения от алкоголизма, а ВОЗ предполагает, что в реальности там пьют около 0,3 л спирта в год на человека[40]. В разных странах предпочитают разные напитки: в Алжире — пиво, в Тунисе — вино, в Сирии — крепкие спиртные напитки[41]. Имеющиеся данные по внутривенному употреблению наркотиков показывают, что оно представляет проблему и в мусульманских странах, однако, хотя такие страны как Индонезия и Малайзия предоставляют оценки количества наркопользователей, для стран Ближнего Востока имеются только оценки ЮНОДК[42].

Алкоголизм в мусульманских странах очень сильно осуждается, из-за чего сведения о его распространённости получить ещё сложнее, чем сведения об употреблении спиртного[38]. По-видимому, в нескольких мусульманских странах небольшое меньшинство пьющих выпивает огромное количество спиртного; к примеру, по данным ВОЗ, в Египте около 40 % пьющих имеет зависимость от алкоголя (из-за вышеупомянутой переоценки доли непьющих на самом деле это значение, скорее всего, несколько ниже, но всё же довольно высоко)[41]. Употребление алкоголя женщинами стигматизировано ещё сильнее, чем мужчинами, поэтому женщин регулярно вообще исключают из исследований[43]. Образ «хамра» в религии приводит к тому, что некоторые учёные-мусульмане считают употребление спиртного в любых количестве алкоголизмом, и рекомендуют исключительно полное воздержание, не рассматривая другие варианты[43]. Также проблему представляет терминология: словом «хамр» обозначается как алкоголь, так и другие наркотические вещества, из-за чего непьющие люди, употребляющие, например, марихуану, попадают в статистику по пьющим[43]. Некоторые исследователи мусульманских стран имеют склонность к «теологоцентризму»: стремлению объяснять всё происходящее в этих странах религией, считая ислам всеохватывающим учением, диктующим верующим каждое действие[44].

В законодательном отношении к хамру Турция и Саудовская Аравия представляют противоположные концы спектра[45]. в Турции соблюдение религиозных законов считается личным делом каждого человека, законодательство выстроено по примеру светских демократий Европы[45]. Алкоголь производится и продаётся свободно, но многие мусульмане воздерживаются от его употребления по личным соображениям[46]. В Саудовской Аравии светские суды отсутствуют, а всё законодательство — шариатское[47]. Производство, продажа, покупка и употребление хамра строго запрещены и теоретически могут привести к отсечению головы; на практике же власти не преследуют людей, пьющих алкоголь у себя дома, так как для наказания за хадд требуется либо признание виновного, либо двое дееспособных свидетелей, утверждающих о совершении преступления[47]. В стране регулярно казнят наркоторговцев, но сведений о казнях продавцов или потребителей алкоголя нет[47]. В ибадитском Омане патенты на лекарства, содержащие алкоголь или полученные из вина или свинины компоненты, регистрируются только если альтернативных лекарств не существует, а патенты на методы производства и хранения спиртных напитков могут отказать регистрировать[48].

Примерно четверть мусульман живёт в странах, где они составляют меньшинство населения, и данных об употреблении алкоголя среди таких мусульман ещё меньше[46]. Метаисследование нидерландских мусульман показало, что мусульмане, приехавшие из мусульманских стран, обычно воздерживаются от алкоголя, но их дети чаще всего принимают местные нормы поведения и употребления спиртного[49].

Опросы мусульман, употребляющих алкоголь, дают 5 основных типов обоснований этого поведения[50]:

  • «алкоголь не запрещён совсем, и то, что я пью, не очень важно на фоне остальных моих дел»,
  • «я не идеален, как и все люди, но я остаюсь мусульманином»,
  • «отмена разрешения пить алкоголь в более поздних аятах не считается»,
  • «запрещено опьянение, а не любое употребление спиртного»,
  • «времена изменились, сейчас проблема алкоголизма намного менее актуальна, чем во времена Мухаммеда».

Некоторые мусульмане, живущие в Европе, принимают европейские ценности (включая употребление алкоголя), что иногда интерпретируется как новая форма ислама — исламский либерализм — но большинство мусульман отрицает возможность такого изменения, утверждая о единстве уммы[51].

Интерпретация понятия хамр

Индонезийская полиция уничтожает нелегальный алкоголь (алкоголь в целом легален)

Запрет на хамр — единогласное мнение (иджма) и среди суннитов[1], и среди шиитов[6][52], и среди ибадитов[53][52]. В то же время разные учёные понимали под хамром разный набор веществ[1][6]. Школы права продолжают высказывать разные обоснования запрету употребления хамра и предлагать разные наказания за него[54].

Иджма запрещает пить вино в любом количестве и использовать его для любых целей, а отрицание этого запрета приравнивается к неверию[9]. Также запрещено продавать, покупать и дарить вино, а порча или уничтожение вина не ведёт к ответственности (араб. ذِمَّة)[9]. Вино считается нечистотами (наджаса)[9]. Вопрос того, считается ли вино собственностью (араб. مَال), однозначно не установлен[9]. Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кинди в книге «Баян аш-Шари» указывает несколько мнений, разрешающих совершать омовение вином из фиников в отсутствие воды в отдалении от цивилизации[55].

Определение того, что относится к хамру, было предметом многочисленных споров. Определение хамра как всех веществ, вызывающих опьянение, по принципу аналогии (кияс), включено в огромное число традиций, в том числе и шиитских[56][9][57]. Согласно Ибн Умару, халиф Умар как-то сказал, что хамром являются напитки, приготовленные из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя; все, что помутняет разум, является хамром[6][1]. На практике Умар иногда разрешал пить уваренный сок («тила»), иногда нет; Мухаммед на вопрос, можно ли пить свежий виноградный сок, ответил категорическим отказом[6]. Причиной запрета на виноградный сок является то, что в жарком климате он очень быстро скисает[25].

Общее мнение всех богословов заключается в том, что все неферментированные сладкие напитки к хамру не относятся[9]. Большинство (’амма) исламских учёных считает, что пить можно только уваренный на две трети виноградный сок и такие напитки как тила (араб. طِلَاء; виноградный сок, уваренный на слабом огне без кипения), набиз и мусаллас (араб. مثلّث; любой напиток, уваренный на две трети), если они не забродили, а такие напитки как базик[араб.] (виноградный сок, который недолго варят на медленном огне), мунассаф[араб.] (любой напиток, уваренный вдвое по объёму) и некоторые другие запрещены полностью[9][25]. Следует также учесть, что терминология, используемая для напитков, была крайне вариативной, и перед вынесением вердикта учёные обычно указывали, что именно они имеют в виду под тем или иным словом[25].

Порицается продавать изюм, о котором известно, что его собираются пустить на производство хамра, а также смешивать сок фруктов так, чтобы в результате (быстрее) получался опьяняющий напиток[9][25]. Хадис из собрания Муслима повествует о запрете хранить напитки в любых сосудах, кроме кожаных бурдюков[58], однако большая сложность выполнения этого запрета привела к тому, что Мухаммед отменил его целиком или частично[9].

Различия между суннитскими мазхабами

В прошлом[когда?] ханафиты и мутазилиты считали допустимым употребление алкогольных напитков, изготовленных не из винограда[59]. Они утверждали, что употребление такого алкоголя в небольших количествах (не доходя до опьянения) допустимо, проводя аналогию с лекарствами[25]. Маликиты и шафииты посвятили множество работ критике ханафитского подхода, причём первые опирались преимущественно на Коран и кияс, а также на то, помнит ли пьяница Аллаха (основной коранический аргумент), а вторые — на традицию[25]. Маликиты, начиная с основателя мазхаба, Малика ибн Анаса, делили напитки на запретные (опьяняющие) и разрешённые, тогда как шафииты разработали детальную классификацию напитков[25]. В отличие от шафиитов, маликиты считали разрешёнными и напитки-мусаллас, если они не вызывали опьянение, а опьяняющие напитки считали запрещёнными вне зависимости от того, выделяются ли в них пузырьки[25]. При этом маликиты и шафииты подчёркивали, что обе эти школы происходят из Хиджаза, в отличие от «иракской» ханафитской[25].

Ни Малик, ни Сахнун[англ.] не спорили с ханафитами, хотя использовали аргументы, которые можно было применить в диспутах[25]. Первым с открытой критикой ханафитского понимания хамра выступил ученик Малика ибн Анаса, Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани[25]. Внук Ибн Рушд аль-Джадда[нем.], Ибн Рушд, также вступил в спор с ханафитами, указывая на непоследовательность их аргументации[25].

Все учёные второй «хиджазской» школы, шафииты, начиная с Мухаммеда аш-Шафии, также считали все опьяняющие вещества хамром[25]. Сам аш-Шафии, как и Малик, не был вовлечён в споры с ханафитами, но более поздние учёные, такие как Абу-ль-Хасан аль-Маварди, Абу Мухаммад аль-Багави и Абу-ль-Касим ар-Рафии, присоединились к маликитам и стали публиковать тексты, где критиковали ханафитскую аргументацию[25]. При этом они опирались в основном на традицию, а аш-Шафии даже не считал необходимым упоминать коранический запрет в суре Аль-Маида[25]. Книга Аль-Багави «Шарх ас-Сунна», написанная в XII веке, критиковали историческую позицию ханафитов, из чего следует, что к этому моменту этот вопрос не вызывал таких разногласий[25].

Изначальный подход ханафитов — к хамру относятся только напитки, приготовленные из свежего виноградного сока, подвергнутого ферментации[25]. Эту позицию высказывал Абу Ханифа, основываясь на случае с Умаром: тот сначала наказал выпившего забродивший набиз, а затем разбавил его напиток водой и подал окружающим[25]. Также Абу Ханифа считал, что любой напиток из уваренного на две трети виноградного сока разрешён, даже если сок забродил[25]. Ибрахим ан-Нахаи утверждал, что причиной запрета всего алкоголя было недопонимание слов Мухаммада «что опьяняет в большом количестве, запретно и в небольшом», которые он посчитал указанием на запрет опьянения, а не опьяняющих веществ[25]. Мухаммад аш-Шайбани передал эту традицию в книге Китаб аль-Асар, не указав собственного мнения, но заключив, что любой забродивший виноградный сок запрещён[25]. Причина такого отношения однозначно не установлена; на него могло повлиять то, что потребление алкоголя в Ираке, откуда были родом и аш-Шайбани, и Абу Ханифа, в их время было относительно распространено[25]. Запретной ханафиты считали «последнюю чашу», после которой наступает опьянение[25].

По сообщению ат-Тахави, Абу Ханифа прямо утверждал, что после уваривания на две трети виноградный сок превращается в новое вещество, из которого можно производить халяльные ферментированные напитки[25]. Напитки на основе воды, приготовленные из винограда и фиников, такие как набиз и наки, Абу Ханифа считал макрухом, а приготовленные из других продуктов — разрешёнными[25]. Аш-Шайбани интерпретировал запрет более строго, утверждая, что употребление любого напитка, опьяняющего в больших количествах, запрещено (но называть сами такие напитки запретными отказывался); ат-Тахави сообщал, что мнение аш-Шайбани превалирует среди ханафитов[25]. Состоянием опьянения ханафиты считали неспособность отличить небо от земли, а мужчину от женщины (аш-Шайбани) или просто затруднённую речь (Абу Юсуф)[25]. В книге Шарх маани аль-асар ат-Тахави анализирует лингвистическую структуру коранических выражений и приводит примеры аятов, где перечисление, например, посланников из миров людей и джиннов не означает, что среди посланников были джинны (сура аль-Анам), выводя из этого ханафитский аргумент о допустимости алкогольных напитков, изготовленных из фиников, ввиду невозможности доказать, какая интерпретация имеет более весомые доказательства[25]. Он рассматривает аргументы о том, что все алкогольные напитки запретны, указывая, что Мухаммед и его сподвижники употребляли алкоголь в небольших количествах; в то же время, ат-Тахави не атакует позиции маликитов и шафиитов, а лишь формулирует свою позицию так, чтобы она выглядели сравнимо обоснованно[25].

К XI веку ханафитский консенсус сместился в сторону запрета. Мухаммад ас-Сарахси в книге Китаб аль-мабсут рассматривает аргументы ат-Тахави и снова относит к хамру напитки только из винограда и фиников, но при этом уже называет наки из фиников или изюма запрещённым напитком[25]. Ас-Сарахси также использует лингвистические доказательства своей позиции, а также указывает на то, что Мухаммед мог бы просто сказать о запретности всех опьяняющих напитков, но не стал этого делать[25]. Ас-Сарахси и аль-Маргинани приписывают хамру (из винограда и фиников) уникальную среди напитков способность привлекать людей и склонять их к пьянству, едва они выпьют хоть немного[25]. Последний также представлял аш-Шайбани как учёного, однозначно высказывавшегося о запретности любых опьяняющих веществ[25]. В XII веке ханафиты отказались от своей интерпретации хамра и присоединились к мнению остальных учёных, опираясь на тексты аш-Шайбани[25]. Первым из ханафитов с такой позицией выступил Убайд Аллах ибн Махсуд аль-Махбуби[англ.][25].

Наки и набиз

Наки — класс напитков, приготовляемых путём добавления воды к сухофруктам, а затем изъятия сухофруктов; наки из фиников именуется набиз[англ.], из него сухофрукты обычно не достают[25]. В некоторых традициях к набизу также относят оставленные в воде свежие фрукты, а иногда — даже уваренный сок[25].

Несколько крупных хадисоведов упоминают, что жёны Мухаммеда готовили ему набиз, который скисает и становится алкогольным на второй или третий день, и он пил его в тот же день или на следующий день; Ибн Аббас утверждает, что Мухаммед пил набиз даже на третий день[9]. Несмотря на это, маликиты, ханбалиты и шафииты, а также все шииты запрещают употреблять (слабоалкогольный) набиз, а ханафиты разрешает пить набиз «умеренно», а также в качестве лекарства[9][60].

  • Виноградник в Афганистане
    Виноградник в Афганистане
  • Пивная в Турции
    Пивная в Турции
  • Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company
    Единственный в Катаре винный магазин, принадлежащий монополисту Qatar Distribution Company
  • Халяльное безалкогольное шампанское
    Халяльное безалкогольное шампанское

Наказание

Употребление хамра относится к преступлениям против нравственности (хадд)[61][62]. Причём если это делала женщина, преступление считалось ещё более тяжёлым[34].

Мухаммед и Абу Бакр наказывали пойманных за употреблением спиртного впервые 40 ударами пальмового листа или сандалии[9]. Впоследствии Ибн Умар ужесточил наказание до 80 ударов по аналогии с наказанием за казф, бездоказательное обвинение замужней женщины в прелюбодеянии[9]. Шафииты не приняли это изменение и применяют наказание в 40 или 20 ударов[9]. Если правонарушитель является рабом, наказание уменьшается вдвое по аналогии с тем, как уменьшается наказание за лжесвидетельство[9]. После того, как Умар стал халифом, он также стал наказывать выпивших алкоголь плетьми[63].

Если употребление алкоголя произошло по принуждению, наказание не применяется[64]. Ханбалитский теолог Ибн Кудама аль-Макдиси указывал, что наказание не следует применять, если человек не знал, что напиток может вызвать опьянение[64]. Предлагаются программы снижения вреда для наркопотребителей, основывающиеся на шариатских принципах[65].

Учёные-ибадиты также выработали собственные наказания для употребляющих хамр, в соответствии с традицией критического отношения к воплощению правоведческих принципов ранними калифами и сподвижниками Мухаммеда[63]. В книге «Аль-Мудаввана аль-Кубра», ставшей самым авторитетным сборником по ибадитскому праву, Абу Ганим Бишр ибн Ганим аль-Хурасани[итал.] (араб. أبو غانم بشر بن غانم الخراسانيّ) указывал, что Умар ибн Абдул-Азиз не применял полное наказание к даже явно пьяному человеку, если тот не сознался в употреблении алкоголя, но при наличии признания наказывал и пьяных, и протрезвевших[53]. Под хамром современные ибадиты понимают любые опьяняющие напитки, не только изготовленные из забродивших фруктов[52].

В некоторых традициях считается, что за повторное употребление хамра Мухаммед приказывал казнить нарушителя[9]. Так считал, в частности, шиитский теолог XVII века Ибн Бабавайх ас-Садук; в зависимости от степени опьянения и других деталей произошедшего, он предписывал смертную казнь на третий или четвёртый раз[52].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Сура Аль-Бакара, перевод Саблукова
  2. ↑ Сура ан-Ниса, перевод Саблукова
  3. ↑ Сура Аль-Маида, перевод Саблукова

Источники

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Али-заде, 2007.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Wensinck, 1997, p. 994.
  3. ↑ Michalak, 2006, p. 528.
  4. ↑ 1 2 3 Kueny, 2001, p. 4.
  5. ↑ Kueny, 2001, p. 4—5.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinck, 1997, p. 995.
  7. ↑ Kueny, 2001, p. xii.
  8. ↑ 1 2 Wensinck, 1997, p. 994, 997.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Wensinck, 1997, p. 996.
  10. ↑ Bolens, 2011, p. 28.
  11. ↑ Rodinson, 2011, p. 115.
  12. ↑ 1 2 Rodinson, 2011, p. 117.
  13. ↑ Kueny, 2001, p. 9—10.
  14. ↑ Kueny, 2001, p. 6—7.
  15. ↑ Kueny, 2001, p. 8.
  16. ↑ 1 2 Kueny, 2001, p. 20.
  17. ↑ Kueny, 2001, p. 4, 14.
  18. ↑ Kueny, 2001, p. 15.
  19. ↑ Kueny, 2001, p. 17.
  20. ↑ Kueny, 2001, p. 18, 21—22.
  21. ↑ Kueny, 2001, p. 19.
  22. ↑ Michalak, 2006, p. 529.
  23. ↑ Michalak, 2006, p. 525.
  24. ↑ Rodinson, 2011, p. 120.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Haider, 2013.
  26. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 526.
  27. ↑ Bolens, 2011, p. 28—29.
  28. ↑ Bolens, 2011, p. 30.
  29. ↑ 1 2 Wensinck, 1997, p. 997.
  30. ↑ Sadan, 2011, p. 133.
  31. ↑ Kueny, 2001, p. xvi.
  32. ↑ Burton-Page, 2011, p. 163.
  33. ↑ Ruthven, 2012, Sufism.
  34. ↑ 1 2 Silay, 2007, p. 88.
  35. ↑ Wensinck, 1997, p. 998.
  36. ↑ Michalak, 2006, p. 239.
  37. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 534.
  38. ↑ 1 2 3 4 Michalak, 2006, p. 537.
  39. ↑ Michalak, 2006, p. 535.
  40. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 536.
  41. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 538.
  42. ↑ Kamarulzaman, 2010, p. 116.
  43. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006, p. 543.
  44. ↑ Michalak, 2006, p. 556.
  45. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 546.
  46. ↑ 1 2 Michalak, 2006, p. 548.
  47. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006, p. 547.
  48. ↑ AlKharusi, 2018, p. 110, 185—186.
  49. ↑ Michalak, 2006, p. 549.
  50. ↑ Michalak, 2006, p. 553.
  51. ↑ Michalak, 2006, p. 554.
  52. ↑ 1 2 3 4 Wheeler, 2012, p. 327.
  53. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013, p. 132.
  54. ↑ Kueny, 2001, p. xiii.
  55. ↑ Wheeler, 2012, p. 336.
  56. ↑ Ruthven, 2012, Qiyas.
  57. ↑ Wheeler, 2012, p. 327—328.
  58. ↑ Wensinck, 1997, p. 995—996.
  59. ↑ Rodinson, 2011, p. 132.
  60. ↑ Wheeler, 2012, p. 329—330.
  61. ↑ Wheeler, 2012, p. 352.
  62. ↑ Ruthven, 2012, Sunna.
  63. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013, p. 133.
  64. ↑ 1 2 Wheeler, 2012, p. 328.
  65. ↑ Kamarulzaman, 2010, p. 117.

Литература

  • Ализаде А. А. Хамр // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  • Arent Jan Wensinck, Joseph Sadan[англ.]. The encyclopaedia of Islam / Emeri J. van Donzel (ed.). — 3. impr. — Leiden: Brill, 1997. — P. 994—998. — ISBN 978-90-04-05745-6.
  • Ahmed E. Souaiaia. Anatomy of dissent in Islamic societies: Ibadism, rebellion, and legitimacy. — First edition. — New York, NY: Palgrave Macmillan, 2013. — ISBN 978-1-137-37160-7 978-1-137-37911-5.
  • Brannon Wheeler. Ibāḍī fiqh scholarship in context // The lineaments of Islam: studies in honor of Fred McGraw Donner / Fred McGraw Donner, Paul M. Cobb (eds.). — Leiden; Boston: Brill, 2012. — (Islamic history and civilization). — ISBN 978-90-04-21885-7 978-90-04-23194-8.
  • Kemal Silay. Arts: Poets and Poetry. The Ottoman Empire // Practices, interpretations and representations / Suʿād Ǧūzīf, Afsaneh Najmabadi (eds.). — Leiden Boston: Brill, 2007. — (Encyclopedia of women and Islamic cultures). — ISBN 978-90-04-12821-7.
  • Malise Ruthven. Islam: a very short introduction. — 2nd ed. — New York, NY: Oxford University Press, 2012. — (Very short introductions). — ISBN 978-0-19-964287-8.
  • Lucie Bolens, Claude Cahen. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
  • Maxime Rodinson. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
  • Joseph Sadan. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
  • John Burton-Page?!. Food culture and health in pre-modern Islamic societies / David Waines (ed.). — Leiden; Boston: Brill, 2011. — (EI reference guides). — ISBN 978-90-04-19441-0.
  • Kathryn Kueny. The rhetoric of sobriety: wine in early Islam. — Albany: State University of New York Press, 2001. — ISBN 978-0-7914-5054-3 978-0-7914-5053-6.
  • Mohamed Al Kharusi. Establishing an effective Omani intellectual property system: an Omani cultural perspective. — Nottingham Trent University, 2018.
  • Najam Haider. Contesting Intoxication:. — 2013. — Т. 20, вып. 1—2. — С. 48—89. — ISSN 1568-5195 0928-9380, 1568-5195. — doi:10.1163/15685195-0002A0002.
  • Laurence Michalak, Karen Trocki. Alcohol and Islam: An Overview. — 2006. — Т. 33, вып. 4. — С. 523—562. — ISSN 2163-1808 0091-4509, 2163-1808. — doi:10.1177/009145090603300401.
  • A. Kamarulzaman, S.M. Saifuddeen. Islam and harm reduction. — 2010. — Т. 21, вып. 2. — С. 115—118. — ISSN 09553959. — doi:10.1016/j.drugpo.2009.11.003.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Хамр&oldid=116674126