Критика атеизма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Атеизм как вера, религия
Строка 14: Строка 14:
Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что нет достаточных оснований категорично заявлять, что не существует такое сверхъестественное существо, как Бог<ref name="Kenny">{{ref-en}} [[:en:Anthony Kenny]] ''What I Believe'' см. главу 3 «Why I am not an atheist»</ref><ref>{{cite news |title=Atheists take bigger leap of faith than ‘believers’ |first=Ken |last=Freking |url=http://www.columbiatribune.com/2005/Jan/20050123Comm008.asp |accessdate=[[25 августа]] [[2007]] |date=[[23 января]] [[2005]] |work=Columbia Daily Tribune}}</ref>. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные ''[[Вера#Религиозная вера|религиозные]]'' высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все ''другие'' недоказанные утверждения<ref>{{книга | автор = Julian Baggini | заглавие = Atheism: A Very Short Introduction | год = 2003 | издательство = Oxford: Oxford University Press | страницы = 30-34 | isbn=0-19-280424-3}} «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».</ref>, и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны<ref>{{книга | автор = Julian Baggini | заглавие = Atheism: A Very Short Introduction | год = 2003 | издательство = Oxford: Oxford University Press | страницы = 22 | isbn=0-19-280424-3}} «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».</ref>.
Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что нет достаточных оснований категорично заявлять, что не существует такое сверхъестественное существо, как Бог<ref name="Kenny">{{ref-en}} [[:en:Anthony Kenny]] ''What I Believe'' см. главу 3 «Why I am not an atheist»</ref><ref>{{cite news |title=Atheists take bigger leap of faith than ‘believers’ |first=Ken |last=Freking |url=http://www.columbiatribune.com/2005/Jan/20050123Comm008.asp |accessdate=[[25 августа]] [[2007]] |date=[[23 января]] [[2005]] |work=Columbia Daily Tribune}}</ref>. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные ''[[Вера#Религиозная вера|религиозные]]'' высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все ''другие'' недоказанные утверждения<ref>{{книга | автор = Julian Baggini | заглавие = Atheism: A Very Short Introduction | год = 2003 | издательство = Oxford: Oxford University Press | страницы = 30-34 | isbn=0-19-280424-3}} «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».</ref>, и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны<ref>{{книга | автор = Julian Baggini | заглавие = Atheism: A Very Short Introduction | год = 2003 | издательство = Oxford: Oxford University Press | страницы = 22 | isbn=0-19-280424-3}} «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».</ref>.
{{seealso|Существование Бога}}
{{seealso|Существование Бога}}
== Атеизм как вера, религия ==
Несмотря на широко распространенное мнение о нерелигиозности атеистов, ряд авторов считает, что атеизм является частью некоторых религий, таких как некоторые формы [[Буддизм]]а, [[Джайнизм]], [[Индуизм]]<ref>Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion. Motilal Banarsidass. pp. 50. ISBN 8120802934</ref><ref> Chakravarti, Sitansu (1991). Hinduism, a way of life. Motilal Banarsidass Publ.. p. 71. ISBN 9788120808997</ref><ref>Francis Ellingwood Abbot A Study of Religion. BiblioBazaar, LLC, 2009, - 36 p</ref><ref>Paradoxes of free will. American Philosophical Society, 2002 – 284 p.</ref>.

[[Даосизм]] и [[Конфуцианство]] рассматриваются в некоторых источниках как атеистические религии<ref>Sham Lal Sharma In Search Of A Scientific Religion. Anmol Publications PVT. LTD., 1998 – 196 p.</ref>.

[[Религия Человечества]], созданная [[Огюст Конт|О. Контом]] характеризуется рядом исследователей как атеистическая религия<ref>[Otto Pfleiderer, The Philosophy of Religion: On the Basis of Its History. BiblioBazaar, LLC, 2008 – 328 p.]</ref><ref>[Tony Davies, Humanism. Routledge, 1997 – 152 p.]</ref>.

Религиозный философ [[Булгаков, Сергей Николаевич|Булгаков С.Н.]] рассматривал [[марксизм]] как атеистическую религию<ref>James Patrick Scanlan, Russian thought after communism: the recovery of a philosophical heritage. M.E. Sharpe, 1994</ref>.

По мнению ряда историков, богословов и философов [[Культ Разума]], созданный атеистами во время [[Великая французская революция|Великой французской революции]], представлял собой атеистический [[культ]]<ref>Alister E. McGrath, The Twilight of Atheism: The Rise and Fall of Disbelief in the Modern World. -2004.</ref><ref>Gregory Fremont-Barnes, Encyclopedia of the Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760-1815: A-L. -2007.</ref><ref>Gregorio F. Zaide, World history. -1965.</ref><ref>Henry Warner Bowden, A Century of church history: the legacy of Philip Schaff. -1988.</ref><ref>Michael O'Brien, Conjectures of order: intellectual life and the American South, 1810-1860, том 2. -2004.Стр. 620.</ref><ref>Mark Ellingsen, Reclaiming Our Roots: Martin Luther to Martin Luther King. -1999.</ref><ref>Howard E. Smither, History of the Oratorio: The oratorio in the nineteenth and twentieth centuries, -2000.</ref><ref>Светлов Э. (Мень А.) В поисках Пути, Истины и Жизни. Ч.I: Истоки религии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1970.</ref><ref>Малая советская энциклопедия. Том 2. / -М.: Государственное словарно-энциклопедическое издательство «Советская энциклопедия», ОГИЗ РСФСР, 1931г</ref><ref>Вороницын И. П., История атеизма. / -М.:Атеист, 1928-1929.</ref>. [[Собор Парижской Богоматери]] был обращен последователями этого культа в [[храм Разума]], в ходе исполнения ритуалов культа, проходивших внутри собора, участники поклонялись обнаженной актрисе и [[проституция|проститутке]], изображавшей богиню Разума.

<!-- не показано, что отнесение атеизма к вере либо религии является критикой
<!-- не показано, что отнесение атеизма к вере либо религии является критикой
== Атеизм как вера, религия ==
== Атеизм как вера, религия ==

Версия от 09:35, 26 октября 2010

Основная статья: Атеизм

Критика[1] атеизма — комплекс аргументов, включающих оценку его обоснований,[2][3][4] исследование следствий неверия,[5][6] влияние на мораль и нравственность,[7][8][9][10][нет в источнике] и утверждение, что некоторые атеисты догматики.[11][12][13][13][14][15][16][17][18]

Атеизм как отрицание существования Бога

Критика теистов и деистов

В первую очередь, теисты и деисты критикуют атеизм за то, что он отвергает веру в любые сверхъестественные существа, включая Бога (или богов, в политеистических религиях), существование которых теистам и деистам представляется очевидным[19][20]. Ранний пример такой критики можно найти в Библии: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 13:1) более поздний пример — в Катехизисе католической церкви: «Отвергая или отрицая существование Бога, атеизм становится грехом против религиозной добродетели»[3].

Критика агностиков

Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что нет достаточных оснований категорично заявлять, что не существует такое сверхъестественное существо, как Бог[21][22]. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие недоказанные утверждения[23], и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны[24].

См. также: Существование Бога

Атеизм как вера, религия

Несмотря на широко распространенное мнение о нерелигиозности атеистов, ряд авторов считает, что атеизм является частью некоторых религий, таких как некоторые формы Буддизма, Джайнизм, Индуизм[25][26][27][28].

Даосизм и Конфуцианство рассматриваются в некоторых источниках как атеистические религии[29].

Религия Человечества, созданная О. Контом характеризуется рядом исследователей как атеистическая религия[30][31].

Религиозный философ Булгаков С.Н. рассматривал марксизм как атеистическую религию[32].

По мнению ряда историков, богословов и философов Культ Разума, созданный атеистами во время Великой французской революции, представлял собой атеистический культ[33][34][35][36][37][38][39][40][41][42]. Собор Парижской Богоматери был обращен последователями этого культа в храм Разума, в ходе исполнения ритуалов культа, проходивших внутри собора, участники поклонялись обнаженной актрисе и проститутке, изображавшей богиню Разума.

Влияние атеизма на личность

По мнению известного французского математика, физика и философа XVII века Блеза Паскаля, жизнь для атеиста теряет смысл, и достижения для него становятся лишь способом занять себя. Жизненные цели меркнут на фоне неотвратимой смерти[43]. Кроме того, ряд религий утверждает, что атеизм негативно влияет на грядущую загробную жизнь: эта идея также была развита Паскалем в так называемом «пари Паскаля».

Однако, корректность условий и выводов Паскаля в XVIII веке подвергались критике просветителями[44]. Для большей корректности условий и выводов пари Паскалю необходимо было ввести в условие перечисление дополнительных реальных вариантов и их последствий. Помимо веры в определенный вариант христианского бога и неверия атеиста, есть еще возможность веры в других богов, например, в Аллаха[45]. Если этот вариант является третьим и равноправным, тогда христианская вера может приводить к бесконечному проигрышу: если «правильной» религией является ислам, тогда христианина ожидает ад, как и любого «неверного» («нельзя попасть в Рай одной религии, не попав в Ад всех других»)[46].

Британский богослов Алистер Макграт основывает свою критику атеизма на исследованиях, которые, по его мнению, доказывают, что религия и вера в Бога положительно влияют на здоровье, душевное состояние, удовлетворённость жизнью и ожидания от неё. Такие мысли высказаны в книге «Докинз как иллюзия» (англ. The Dawkins Delusion?[47]). В то же время британский этолог Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия» обосновывает, что удовлетворённость жизнью и прочее благосостояние должны быть выше у нерелигиозных людей.

Атеизм и мораль

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные тексты[источник не указан 5022 дня], а также не признаёт существование богов, наказывающих за несоблюдение нравственности, теологами атеизм постоянно подвергается обвинениям в аморальности. Часто это иллюстрируется цитатой из романа «Братья Карамазовы»: нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено. Например, П. Воронин считал, что «на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством»[48]. Теолог Алистер Макграт считает, что «со временем в атеизме появилось такое же количество мошенников, психопатов и карьеристов, какое есть в любой религии», и утверждает, что Сталин по жестокости сравним с испанской святой инквизицией[49].

Исторически практический атеизм некоторые[кто?] ассоциируют с нравственным разложением, умышленным невежеством и нечестивостью.[источник не указан 5332 дня] Подобные представления базировались на априорной установке, предполагающей, что всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и, соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог, этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои обязанности и предались гедонизму. Католический философ Этьен Борн [неавторитетный источник] считает, что «Практический атеизм — это не отрицание существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее против них»[50].

В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты не являются источниками морали — они лишь фиксировали, отражали уровень морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения той или иной религии и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. статистику по разным странам). Впечатление первичности религиозной морали происходит из-за ее большей консервативности по сравнению с моралью общественной.

На утверждение сторонников религии о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и велению автономной совести[51], а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Наиболее религиозные сообщества часто оказываются весьма агрессивными и нетерпимыми. В качестве примера можно привести исламский фундаментализм, изуверские христианские секты.

Противники религии уверены, что нравственный прогресс и развитие морали идут скорее вопреки влиянию религии, а не благодаря ей. В качестве примеров приводят отмену смертной казни, запрещение убийства военнопленных и гражданских лиц, равноправие полов, терпимость к иному мировоззрению и так далее[52]. Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и особенно — в отношении инаковерующих[53]. Примеры многочисленны: Талибан в Афганистане, охота на ведьм в Средние века, взаимная резня между католиками и протестантами в эпоху религиозных войн в Европе, крестовые походы, гонения на иудеев Испанской инквизицией, преследование язычников в Римской империи после отступничества от веры предков императора Константина и истребление христиан в том же Древнем Риме до принятия там христианства в качестве государственной религии (см. История христианства в Римской империи), преследования людей иной веры в разные времена (см. Старообрядчество, Варфоломеевская ночь и др.) и т. д.

Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую[54] и этологическую[55] первоосновы и дававших определенные эволюционные преимущества виду Нomo Sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетание генетического[56] и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями[57].

Детерминизм и атеизм

Философ и богослов Зеньковский В.В. подверг атеизм критике как деструктивное и деперсоналистическое начало, основанное на детерминизме[58]

Атеизм с позиций богословия

Естественное богословие

Одной из функций естественного богословия является демонстрация философскими средствами несостоятельности всех тех позиций, что оспаривают правомерность существования религии, прежде всего демонстрация несостоятельности различных вариантов атеизма. Суть усилий естественной теологии в данном плане заключается в следующем. Если кто-либо ставит под сомнение существование Бога, то тем самым он как бы отрицает последнее основание всего сущего в его целостности.[59]

История

Новое время

Украинский философ Г. Сковорода обращал особое внимание на критику атеизма, развивая учение о двух «натурах» («Видимая натура называется тварь, а невидимая — Бог»)[60].

Критика атеизма в СССР

Критика атеизма в СССР была строго запрещена и в некоторых случаях каралась тюремным заключением[61].

Примечания

  1. ↑ КРИТИКА : Толковый словарь Ожегова; Большой Энциклопедический словарь (БЭС); Толковый словарь Даля
  2. ↑ Alvin Plantinga, God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  3. ↑ 1 2 «Первая заповедь»
  4. ↑ Anthony Kenny What I Believe see esp. Ch. 3 "Why I am not an atheist"
  5. ↑ The Dawkins Delusion? by Alister McGrath, citing, e.g., David Myers, “The Funds, Friends and Faith of Happy People.” American Psychologist 55 (2000): 56–67; Harold G. Koenig and Harvey J. Cohen, The link between religion and health : psychoneuroimmunology and the faith factor. Oxford: Oxford University Press, 2002; Marc Galanter, Spirituality and the healthy mind : science, therapy, and the need for personal meaning. Oxford: Oxford University Press, 2005.
  6. ↑ http://www.milforded.org/schools/foran/greenstone/greenstonefinal.htm  (недоступная ссылка)
  7. ↑ Borne, Étienne. Atheism. — New York: Hawthorn Books, 1961. — ISBN 0-415-04727-7.
  8. ↑ Josef Cardinal Ratzinger, Marcello Pera, «Without Roots: The West, Relativism, Christianity, Islam» (Basic Books, 0465006345, 2006).
  9. ↑ «The Barna Update: Morality Continues to Decay» (archive copy at the Internet Archive), The Barna Group, November 3, 2003 («The Barna Update: Morality Continues to Decay» — Summary version posted on the Barna website)
  10. ↑ Bhikkhu Bodhi, «A Buddhist Response to Contemporary Dilemmas of Human Existence» article link at Access to Insight
  11. ↑ Johns, Ian (2006). Atheism gets a kick in the fundamentals. The Times.
  12. ↑ David Chater, "Viewing guide: The Trouble with Atheism," The Times, December 18, 2006
  13. ↑ 1 2 Sam Wollaston, "Last night's TV," The Guardian, 16 December 2006
  14. ↑ Alister McGrath and Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine, Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK), February 15, 2007, ISBN 978-0-281-05927-0
  15. ↑ RJ Eskow, 2005. "Blind Faith: Sam Harris Attacks Islam." The Huffington Post.
  16. ↑ RJ Eskow, 2006. "Reject Arguments For Intolerance – Even From Atheists." The Huffington Post.
  17. ↑ Atheism, not religion, is the real force behind the mass murders of history Dinesh D'Souza
  18. ↑ Answering Atheist’s Arguments Dinesh D'Souza
  19. ↑ См., например en:Alvin Plantinga, который предполагает, что вера в бога аналогична вере в другие разумы в своей книге God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  20. ↑ See e.g. Докинз, Ричард. Иллюзия Бога. — Глава 3 : Bantam Books, 2006. — ISBN 0-618-68000-4. и Harris, Sam. The End of Faith. — W.W. Norton, 2005.
  21. ↑  (англ.) en:Anthony Kenny What I Believe см. главу 3 «Why I am not an atheist»
  22. ↑ Freking, Ken (23 января 2005). "Atheists take bigger leap of faith than 'believers'". Columbia Daily Tribune. Дата обращения: (Строка «25 августа 2007» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite news}}: Проверьте значение даты: |accessdate= and |date= (справка)
  23. ↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3. «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».
  24. ↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3. «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».
  25. ↑ Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion. Motilal Banarsidass. pp. 50. ISBN 8120802934
  26. ↑ Chakravarti, Sitansu (1991). Hinduism, a way of life. Motilal Banarsidass Publ.. p. 71. ISBN 9788120808997
  27. ↑ Francis Ellingwood Abbot A Study of Religion. BiblioBazaar, LLC, 2009, - 36 p
  28. ↑ Paradoxes of free will. American Philosophical Society, 2002 – 284 p.
  29. ↑ Sham Lal Sharma In Search Of A Scientific Religion. Anmol Publications PVT. LTD., 1998 – 196 p.
  30. ↑ [Otto Pfleiderer, The Philosophy of Religion: On the Basis of Its History. BiblioBazaar, LLC, 2008 – 328 p.]
  31. ↑ [Tony Davies, Humanism. Routledge, 1997 – 152 p.]
  32. ↑ James Patrick Scanlan, Russian thought after communism: the recovery of a philosophical heritage. M.E. Sharpe, 1994
  33. ↑ Alister E. McGrath, The Twilight of Atheism: The Rise and Fall of Disbelief in the Modern World. -2004.
  34. ↑ Gregory Fremont-Barnes, Encyclopedia of the Age of Political Revolutions and New Ideologies, 1760-1815: A-L. -2007.
  35. ↑ Gregorio F. Zaide, World history. -1965.
  36. ↑ Henry Warner Bowden, A Century of church history: the legacy of Philip Schaff. -1988.
  37. ↑ Michael O'Brien, Conjectures of order: intellectual life and the American South, 1810-1860, том 2. -2004.Стр. 620.
  38. ↑ Mark Ellingsen, Reclaiming Our Roots: Martin Luther to Martin Luther King. -1999.
  39. ↑ Howard E. Smither, History of the Oratorio: The oratorio in the nineteenth and twentieth centuries, -2000.
  40. ↑ Светлов Э. (Мень А.) В поисках Пути, Истины и Жизни. Ч.I: Истоки религии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1970.
  41. ↑ Малая советская энциклопедия. Том 2. / -М.: Государственное словарно-энциклопедическое издательство «Советская энциклопедия», ОГИЗ РСФСР, 1931г
  42. ↑ Вороницын И. П., История атеизма. / -М.:Атеист, 1928-1929.
  43. ↑ Паскаль Б. «Мысли» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets, Pensées)
  44. ↑ Вольтер Remarques sur les Pensées de Pascal (1728)
  45. ↑ Дидро Д. Прибавление к «Философским мыслям», или разные возражения против сочинений различных богословов — «LIX. Паскаль сказал: “Если ваша религия ложна, вы ничем не рискуете, считая ее истинной; если она истинна, вы рискуете всем, считая ее ложной”. Какой-нибудь имам мог бы сказать то же, что и Паскаль».
  46. ↑ Докинз Р. Бог как иллюзия
  47. ↑ The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine. Alister McGrath, Joanna Collicutt McGrath. 118 pp.
  48. ↑ Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством. П. П. Воронин. Комментарии к статье Макса Планка «Религия и естествознание» // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25-38
  49. ↑ По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество // Седмица.ру
  50. ↑ Этьен Борн. Атеизм. — New York: Hawthorn Books, 1961. — ISBN 0-415-04727-7.
  51. ↑ Франкл В. Человек в поисках смысла Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990. — 368с: ил. — (Б-ка зарубежной психологии)
  52. ↑ Докинз Р. «Хорошая» книга и изменчивая мораль // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.
  53. ↑ Хитченс К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0-446-57980-7.
  54. ↑ Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // «Новый мир», № 10, 1971  (Дата обращения: 18 сентября 2010)
  55. ↑ Дольник В. Р. Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев // Журнал «Природа» № 1, 1993
  56. ↑ Астауров Б. Л. Номо sapiens et humanus — Человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности // «Новый мир», № 10, 1971  (Дата обращения: 18 сентября 2010)
  57. ↑ Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики
  58. ↑ Философские науки, № 7, 2005
  59. ↑ Кимелев, Ю. А. Философия религии: систематический очерк [текст] / Ю. А. Кимелев. -М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. −424 с.
  60. ↑ Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины [текст] / Осипов А.И. -М.: Даниловский благовестник, 2008, - 430 с.
  61. ↑ Maya George, Faith & philosophy of Christianity / Maya George, Gyan Publishing House, 2009, - 344 p.

Литература

  • McGrath, Alister E. The twilight of atheism : the rise and fall of disbelief in the modern world / Alister E. McGrath. -2004. -306p. ISBN 0-385-50061-0
  • McGrath, Alister E., McGrath, Joanna Collicutt. The Dawkins Delusion delusion: atheist fundamentalism and the denial of the Divine / Alister E. McGrath, Joanna Collicutt McGrath. -2007. -118p.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Критика_атеизма&oldid=28864273