Ахмадие

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Ахмадиты»)
Перейти к: навигация, поиск
Ахмадийская мечеть Байтул Футух в Лондоне Великобритания

Ахмадие (/ɑːməˈdi(j)ə/[1]; также Ахмадия, Ахмадийя; официальное название общины, Ахмадийская мусульманская община или Ахмадийский мусульманский джамаат, арабское название: الجماعة الإسلامية الأحمدية., транслитерация: аль-Джамаа аль-Исламия аль-Ахмадийя; встречается наименование Ахмадиты[2]) является религиозным движением[3][4] в исламе, основанным в Британской Индии в конце XIX века. Ахмадийская мусульманская община возникла на основе вероучения Мирзы Гулама Ахмада (1835—1908), который выдвинул притязание на божественное реформирование последней эпохи, которое согласно исламской эсхатологии и традиционным верованиям различных мировых религий должно было привести ислам к окончательной победе. Он утверждал, что является «Муджаддидом» (божественный реформатор) XIV века ислама, Обещанным Мессией и Махди[5][6][7], которого ждали мусульмане. Сторонники движения Ахмадийя называют себя мусульманами или мусульманами-ахмади.

Мусульмане-ахмади веруют в то, что ислам является окончательной религией для человечества. Ислам был ниспослан пророку Мухаммаду и должен был быть восстановлен в своей истинной сущностьи и первоначальной форме, которая была утеряна на протяжении веков. Приверженцы Ахмадийской мусульманской общины считают, что Мирза Гулам Ахмад был ниспослан как подобие Иисуса, чтобы прекратить религиозные войны, осудить кровопролитие, возродить нравственность, справедливость и мир. Они считают, что Мирза Гулам Ахмад, опираясь на божественное руководство, сведёт на нет фанатизм и нововведения мусульманских верований и практик, отстаивая то, что ислам должен практиковаться только на основе истинного учения Мухаммада и ранних исламских общин. Таким образом, мусульмане-ахмади считают себя лидерами возрождения и мирного распространения ислама.

Мирза Гулам Ахмад основал это движение 23 марта 1889 года и назвал его Ахмадийским движением в исламе. После его смерти это сообщество возглавлялось рядом халифов и распространилось в более чем 200 странах мира. Мусульмане-ахмади были одними из первых, кто прибыл в Великобританию и другие западные страны[8]. В настоящее время Ахмадийскую мусульманскую общину возглавляет пятый халиф Мирза Масрур Ахмад. Оценочное число мусульман-ахмади по всему миру достигает 10-20 миллионов человек.

Члены Ахмадийской мусульманской общины подчинены единому центру и являются организованным и сплочённым движением. Ахмадийская мусульманская община в целом имеет одно направление. Тем не менее, в начале зарождения этого движения, некоторые её члены отвергли сущность пророчества и преемственности Мирзы Гулама Ахмада и сформировали в Лахоре Ахмадийское движение в своём собственном понимании. Сегодня оно представляет собой небольшую группу людей.

С начала зарождения Ахмадийского движения в исламе, многие мусульмане радикального толка считали, что верования мусульман-ахмадитов противоречат современным исламским верованиям. По этой причине мусульмане-ахмадит стали постоянно преследоваться и подвергаться насилию.

Содержание

Происхождение названия

Белый минарет и флаг Ахмадийской мусульманской общины, Кадиан (Индия). Символы пришествия Обетованного Мессии для мусульман – ахмади.

Ахмадийское движение в исламе было основано в 1889 году, однако его название было принято спустя 10 лет с момента его основания. В своём манифесте от 4 ноября 1900 года, Мирза Гулам Ахмад объяснил, что под названием общины он не имел в виду себя. Он объяснил, что имя Ахмад - есть второе имя Мухаммада. Согласно его словам, имя Мухаммад означает того, кто многочисленно восхваляем. Под этим имеется в виду его величественная и могущественная судьба. Его величие и могущество получило развитие после переселения из Мекки в Медину. Имя Ахмад в переводе с арабского языка[9] означает того, кто много восхваляет, также того, кто утешает. Это имя означает красоту его проповедей, свойство нежности, мягкости, смирения, любви и милосердия, отображаемой Мухаммадом. Также это имя отражает мирный характер его учения, которое он установил в мире. Таким образом, эти имена, по словам Мирзы Гулама Ахмада, выражают два периода ислама.[10] В последние времена ислама больше внимания будет обращено именно на этот аспект.[11] Мирза Гулам Ахмад считал нововведением принятие различных названий другими мусульманскими общинами, поскольку Мухаммад обладал только двумя этими именами. По мнению Мирзы Гулама Ахмада, в Ветхом завете есть пророчество, которое оповещает о приходе посланника, подобного Моисею, и под ним имеется в виду Мухаммад. Также в соответствии с пророчеством Иисуса, описанным в Священном Коране, после него должен был прийти пророк по имени Ахмад. Мирза Гулам Ахмад также называл свою общину «Ахмадийя мазхаб» (школа мысли в исламе):

اور جائز ہے کہ اِس کو احمدی مذہب کے مسلمان کے نام سے بھی پکاریں[12]

— Тарйакул калуб ст. 1066 Рухани Хазаин том.15 ст.526

Также эту общину можно назвать мусульманами, которые придерживаются убеждений «Ахмадийского мазхаба».

Резюме убеждений

Мусульмане-ахмадиты придерживаются всех убеждений ислама в целом и практикуют его суннитский толк. В частности, они совершают пятикратную молитву, выполняют пять столпов ислама и шесть принципов веры. Мусульмане-ахмадиты убеждены в том, что всё содержание Священного Корана было ниспослано Всевышним Аллахом. Мусульмане-ахмади во время молитвы направляют свои лица в сторону Каабы, принимают авторитет хадисов (высказывания и рассказы о Мухаммаде) и практикуют сунну (традиции) Мухаммада. Убеждения мусульман-ахмадитов состоят из этих главных верований ислама. Также для мусульман-ахмадитов важно веровать в то, что [[Мирза Гулам Ахмад Кадиани|Мирза Гулам Ахмад]] является Обетованным Мессией и Имамом Махди, о котором пророчествовал исламский пророк Мухаммад. Обобщая свои убеждения, Мирза Гулам Ахмад писал:

Цель, назначенная для меня Богом, заключается в том, что я должен удалить ошибки, от которых страдают отношения между Богом и Его творением. Я должен восстановить отношения любви и искренности между Богом и человеком. Посредством провозглашения истины и уничтожения религиозных конфликтов, я должен принести мир и проявить божественные истины, которые стали скрытыми от глаз мира. Я призван продемонстрировать духовность, которая была похоронена под эгоистической темнотой. Это я должен продемонстрировать на практике, а не только на словах. Божественные силы, которые проникают в человека, проявляются через молитву и концентрацию внимания. Прежде всего, моя цель заключается в том, что я должен восстановить в сердцах людей чистое и сияющее Единство Бога, которое изначально было посеяно в их сердцах. Я должен очистить сердца людей от всякой нечистоты многобожия, ведь в настоящее время Единство Бога исчезло полностью. Всё это будет сделано не посредством меня, а посредством силы Бога, который является Богом небес и земли.[13]

— Жизнь Ахмада ст.15

В соответствии с этим он считал, что его целью была защита ислама и его распространение по всему миру мирными средствами посредством возрождения забытых исламских ценностей, прощения, сострадания для всего человечества, и установления мира во всём мире, благодаря учению ислама. Он считал, что его сообщение имело особое значение для западного мира, который, как он считал, опустился в материализм.[14]

Ахмадийское учение учит тому, что основатели всех мировых религий действовали в направлении создания ислама в самом широком его смысле. Они были частью божественной схемы развития религии и предсказали её совершенство и завершение в исламе.[15] Совершенство и завершение религии произошло посредством Мухаммада. Совершенство проявления пророчества Мухаммада и полное распространение ислама суждено было произойти с приходом Махди.[16]Таким образом, Ахмадийская мусульманская община признаёт [[Мирза Гулам Ахмад Кадиани|Мирзу Гулама Ахмада]] как «Обещанного» для всех религий и выполняющего эсхатологические пророчества, найденные в писаниях авраамических религий, а также зороастризма, индуизма, и других религий.

Мусульмане-ахмади верят, что [[Мирза Гулам Ахмад [[Кадиан]]и|Мирза Гулам Ахмад]] был подлинным отражением пророчества Мухаммада и был ниспослан ради того, чтобы установить единство Бога и напомнить человечеству их обязанности по отношению к Богу и Божьим созданиям.[17][18] Обобщая исламскую веру, Мирза Гулам Ахмад пишет:

«Вера состоит из двух аспектов. Одним из них является любовь к Богу. Другим его аспектом является любовь к человечеству до такой степени, чтобы считать страдания, испытания и невзгоды других, как свои собственные, и молиться за них».[19]

— статья "Ислам -угроза или Источник мира" в газете "Обзор религий" от 3 Сентябя 2014

Согласно Ахмадийским верованиям, возрождение ислама в последние времена произойдёт посредством Ахмадийята. Зарубежная миссионерская деятельность мусульман-ахмадитов на уровне организации началась в 1913 году (например, миссия Ахмадийской мусульманской общины в Великобритании, район «Патни», Лондон).

Таким образом, посредством Ахмадийского движения в исламе, многие современные народы мира осуществили свой первый контакт с исламом.[20] Ахмадийское движение в исламе, по мнению некоторых историков, была предшественницей зарождения афроамериканского движения за гражданские права в США. По мнению некоторых экспертов,[21]. According to some experts,[22]Ахмадийская Мусульманская Община, возможно, являлась самой влиятельной общиной в афроамериканском исламе до 1950 года. Сегодня, Ахмадийская Мусульманская Община имеет одну из самых активных миссионерских программ в мире. Она особенно велика в Африке. Ахмадийская Мусульманская Община является одним из сообществ, причисленных к тем, кто распространил ислам в большей части континента в пост колониальную эпоху.[23]

Верования ахмади

Ахмади веруют в одни и те же верования большинства мусульман, но с разницей во мнении относительно значения «Хатаман набийин» («Печати пророчеств»). Их шесть принципов веры идентичны с верой мусульман суннитов и основаны на традициях Мухаммада.

Единобожие (Таухид)

Свидетельство мусульманской веры (Шахада) на стене Ахмадийской Мусульманской мечети «Махмуд» в Цюрихе

Мусульмане-ахмади верят в абсолютное единство Бога. Они считают этот принцип веры основополагающим принципом веры в исламе. По их мнению, все другие исламские убеждения происходят из Единобожия. Вера в единство Бога, как они полагают, влияет на жизнь человека во всех её аспектах и имеет более глубокое приложение. Например, в Священном Коране изрекается о том, что не существует всеобъемлющей власти, кроме как у Бога. Это говорит о том, что нет никакого страха за исключением страха перед Богом. Это вселяет чувство полной зависимости от Бога и того, что всё хорошее исходит от него. В общем, вера в единство Бога, как полагают они, предназначена для того, чтобы освободить верующих от всех форм плотских страстей, рабства и восприятия земного лишения свободы. Основатель Ахмадийской Мусульманской Общины Мирза Гулам Ахмад пишет:

Свет единства Бога, освещает сердце только после отрицания всех божеств, несмотря на их принадлежность к внутреннему или внешнему миру. Он пронизывает каждую частицу человеческого бытия. Возможно ли, обрести это без помощи Бога и Его Посланника Обязанность человека заключается в том, чтобы умертвить свой эгоизм и повернуться спиной к дьявольской гордости. Он не должен хвастаться своими знаниями. Он должен быть скромным и считать себя невежественным человеком. Он должен быть занятым в мольбах. Вот тогда свет единства Бога снизойдёт на него и ему будет дарована новая жизнь.[24]

Кроме этого, считается, что исламская концепция единства Бога прививает реализацию единства человеческого рода, и таким образом устраняет все препятствия в этом отношении. Ведь известно, что разнообразие всех человеческих рас, национальностей считается достойным принятием. Кроме этого, считается, что вера в единство Бога, создаёт ощущение абсолютной гармонии между Творцом и творением. Понятно, что не может быть никакого противоречия между Богом и Его словом.[25][26] Согласно Ахмадийскому учению ислам признаёт Бога как источник всех превосходств, свободного от всех несовершенств. Мусульмане — ахмади признают Бога в качестве живого Бога, который проявляется везде и прислушивается к молитвам своих рабов. Ахмади отчётливо признают, что атрибуты Бога вечны. Ахмадийское учение выдвигает мнение, что Бог общается с человечеством, как Он делал это раньше.

Вера в ангелов

Вера в ангелов имеет основополагающее значение для Ахмадийской Мусульманской Общины. Согласно её учению, ангелы являются духовными существами, созданными Богом, чтобы подчиняться Ему и осуществлять Его заповеди. В отличие от человека, ангелы не имеют свободы воли и не могут действовать самостоятельно. Под руководством Бога, они приносят откровение пророкам, ниспосылают наказание Бога на врагов пророка, прославляют Бога и ведут учёт дел человеческих существ. Ангелы скрыты от физических глаз. Тем не менее, в соответствие с верованием Ахмадийской Мусульманской Общины, они иногда показываются человеку в той или иной форме. Это явление, однако, имеет не физический, а духовный характер.[27] Ахмади, почитают ангелов в качестве небесных существ, имеющих своё собственное лицо. Они большую роль, передавая весть Бога человеку.[28]Согласно Священному Корану, вся материальная и духовная вселенная управляется при помощи духовных сил, которые называются ангелами. Они находятся в полном подчинении воле Бога. Согласно исламу в интерпретации мусульман-ахмади, они не могут отклоняться от заданного курса или функций, или от общего плана вещей, созданных Богом.[29]

Вера в божественные книги

Некоторые из многих переводов Священного Корана в переводе ахмади на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)

Третий аспект веры в исламе у ахмади связан с верой во все божественные писания, которые были ниспосланы пророкам от Бога. Они включают в себя Тору, Евангелие, Псалтырь, свитки Авраама и Священный Коран. До появления ислама, история религии понималась как цикл божьих заветов, которые были принесены пророками в соответствие со временем и местом. Таким образом, им было даровано такое божественное учение, которое соответствовало нуждам времени, за исключением незначительных деталей, которые были выбраны в дополнение ко времени и месту. Считается, что все божественные писания, за исключением Священного Корана, восприимчивы к интерполяции человека. Ислам признаёт, что Бог послал своих пророков каждой нации и каждой общины мира. Таким образом, согласно учению мусульман-ахмади, книги за пределами Аврамовой традиции, такие как Веды и Авеста рассматриваются как книги, имеющие божественное происхождение. Как полагают ахмади, Священный Коран является окончательным божественным писанием для человечества. Учение Священного Корана находится вне времени.[29]

Вера в пророков, пророчества Ахмадийята и в «Хатаман набийин» («Печать пророчества»)

По мнению ахмади, четвёртый аспект веры в исламе связан с верой во всех божественных пророков, посланных Богом. Мусульмане-ахмади верят, что когда мир наполняется беззаконием и безнравственностью, или, когда определённая часть мира отображает эти атрибуты, или, когда последователи определённого религиозного закона подвергаются порче, в результате которой их религия повреждается и они нуждаются в божественной помощи, Бог посылает своего пророка, чтобы восстановить свою божественную волю. Помимо веры во всех пророков в Священном Коране и в Ветхом Завете, ахмади также считают пророками Зороастра, Кришну, Будду и Конфуция.[30] По убеждению Ахмадийята такие исламские термины как Пророк (Наби), Посланник (Расул) и Посланник (Мурсаль) являются синонимами по смыслу. Тем не менее, согласно Ахмадийята существуют два вида пророков, то есть тех, кто принёс новый религиозный закон, таких как Моисей (Тора) и Мухаммад (Священный Коран), а также тех, кто пришёл без религиозного закона, такие как Иеремия, Иисус и Мирза Гулам Ахмад. Ахмади рассматривают Адама как первого человека, с которым говорил Бог и кому Он открыл свою божественную волю. Таким образом, согласно убеждениям ахмади, Адам считается первым пророком, а не первым человеком на земле, вопреки господствующим верованиям исламской, иудейской и христианской религии.

Вера в Судный День (Кыямат)

Пятый аспект веры относится к Судному Дню.[31] Согласно убеждению ахмади, после веры в единого Бога, вера в Судный День является наиболее важной доктриной, упоминающейся в Священном Коране.[31] Согласно убеждениям ахмади, вселенная подойдёт к своему концу в День Суда. Этой позиции придерживаются и другие исламские общины и школы. Мёртвые будут воскрешены. Они будут отчитываться за свои деяния. Люди, которые совершали добрые дела, войдут в рай, а те, кто заслуживал наказания, будут брошены в ад.[31]) Ахмади понимают ад в качестве временного и не вечного места, также как это понимается в иудаизме и согласно мнению таких исламских учёных как ибн Таймийя и ибн Араби. Считается, что ад является подобием больницы, где души очищаются от грехов. Это мнение основано на Священном Коране и хадисах.[32]

Божественное предопределение

Ахмадийская мусульманская община считает, что божественное предопределение контролирует окончательный исход всех действий в этой вселенной. В границах божественного предопределения, человеку даётся свобода воли, чтобы выбрать свой путь.[33] Мусульмане — ахмади верят, что будут спрошены в День Суда на основе своих намерений и поступков. Мусульмане-ахмади считают, что наука — это деятельность Бога, а религия — это изучение слова божьего, и они никогда не могут противоречить друг другу. Они верят в Адама как первого пророка на земле и не верят в него как в первого человека, как это понимается в Священном Коране. Ахмади верят в теорию биологической революции[34] под предводительством Бога.

Пять столпов ислама

Многие ахмади совершают хадж, однако совершение ими хаджа запрещено законами Саудовской Аравии

Столпами ислама (Аркан аль — ислам; также Аркан ад-дин) являются пятью основными актами в исламе, которые считаются обязательными для всех ахмади[35]. Они таковы:

  1. Шахада (Свидетельство веры «Нет достойного для поклонения кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник»)
  2. Ежедневное совершение молитвы (намаз)
  3. Милостыня (закят)
  4. Пост во время месяца «Рамадан»
  5. Паломничество в Мекку (хадж) по крайней мере, один раз за всю жизнь.[36]

Относительно выполнения пяти столпов ислама у мусульман-ахмади нет противоречий с суннитами и шиитами. Тем не менее, в Пакистане ахмади запрещены законом. Им не разрешают провозглашать исламский призыв к молитве (азан), им не разрешают провозглашать свидетельство мусульманина (шахаду), им запрещено декламировать Священный Коран, называть мечетью свои дома богослужения и пользоваться исламской терминологией. В какой-то мере они преследуются и в других мусульманских странах. Им не разрешают называть себя мусульманами. Это создаёт определённый уровень сложности для совершения обязательных действий, предусмотренных законами ислама. Несмотря на то, что ахмади из других стран совершают паломничество, этот закон Саудовской Аравии распространяется и на них.[37]

Отличительные черты учения ахмади

Несмотря на то, что пять столпов ислама и шесть принципов веры мусульман-ахмади идентичны с остальными мусульманами суннитами.[38] Тем не менее, верования ахмади имеют следующее отличие: [[Файл:Weißes Minarett, Qadian (Minarat ul-Massih).jpg|мини|справа|Белый минарет в [[[[Кадиан]]]]е (Индии). Для мусульман — ахмади, он символизирует пришествие Обетованного Мессии.]]

Второе пришествие Иисуса

В отличие от верований других мусульман, мусульмане-ахмади верят, что Иисус был распят, потерял сознание, и лишь четыре часа находился на кресте. Затем, будучи положенным в гроб, он пришёл в себя от обморока. Ахмади считают, что Иисус дожил до глубокой старости и умер в Кашмире. Он переселился в Кашмир с целью поиска потерянных колен Израиля.[39] Его могила, известна в Кашмире под названием Юз Асаф.[40] Мусульмане-ахмади считают, что библейские и исламские пророчества о втором пришествие Иисуса, имеют не буквальный, а метафорический характер. Они считают, что пророчество о втором пришествие Иисуса исполнилось в лице [[Мирза Гулам Ахмад [[Кадиан]]и|Мирзы Гулама Ахмада]]. Ахмади также верят, что Обетованный Мессия и Имам Махди одно и то же лицо, и что именно через его учение, молитвы и его последователей, ислам одержит победу над антихристом или даджалом в период величия христианства. Таким образом, власть даджала будет медленно угасать, предвещая пророчество об окончательной победе ислама в мирное время.

«Хатаман набийин» (Печать пророков)

Мусульмане-ахмади верят, что Священный Коран является окончательным посланием Бога для человечества. Они также верят, что Бог продолжает общаться со своими избранными рабами, точно также как Он делал в прошлом. Мусульмане-ахмади верят, что все атрибуты Бога вечны. Они считают, что пророк Мухаммад принёс совершенный и окончательный закон, который привёл пророчество и человечество к вершине духовной эволюции. Новые пророки могут прийти, однако они должны быть полностью подчинены пророку Мухаммаду. В то же время, они не могут изменить его учение или принести какой-либо новый закон и религию. Они также будут рассматриваться как отражение Мухаммада, а не как самостоятельные пророки древности.[41]

Джихад

Согласно вере мусульман-ахмади, джихад можно разделить на три категории:

  1. «Джихад аль — Акбар» (Большой джихад) — это борьба против своих низменных желаний, таких как гнев, похоть и ненависть;
  2. "Джихад аль-Кабир (Великий джихад) — это мирное распространение ислама, с особым акцентом на распространение истинного послания ислама, посредством пера.
  3. «Джихад аль-Асгар» (Малый джихад), используется только для самообороны, при ситуации крайних религиозных преследований, и в состоянии запрета следования своим фундаментальным религиозным убеждениям. Он совершается только по прямому указанию халифа.[42]

Ахмади отмечают, что в соответствие с исламским пророчеством, Мирза Гулам Ахмад, отменил джихад в военной форме, поскольку он стал неприменим в эту эпоху. Ислам, как религия, в этот период времени, не подвергается нападению в военной форме. В настоящее время ислам подвергается нападениям посредством литературы и других средств массовой информации. Следовательно, ответ должен быть таким же.[43]Мусульмане-ахмади считают, что ненависть должна удаляться любовью. IV Халиф ахмадийской мусульманской общины Мирза Тахир Ахмад пишет следующее о терроризме:

Ислам категорически отвергает и осуждает все формы терроризма. Ислам абсолютно не оправдывает любые акты насилия, совершённые лицом, группой или правительством.[44]

Религия и наука

Мусульмане-ахмади верят, что между словом и деянием Бога не может быть никакого противоречия, следовательно, религия и наука должны гармонизировать друг с другом.[45] Относительно этого 2 Халиф Ахмадийской Мусульманской Общины Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, сказал:

Чтобы понять откровения Бога, необходимо изучать Его деяние. Для того чтобы осознать важность Его деяний, необходимо изучать Его откровения.[46]

Лауреат Нобелевской премии в области ядерной доктор Абду Салам был из числа набожных ахмади. Он утверждал, что 750 стихов Священного Корана (это почти одна восьмая часть книги) увещевает верующих изучать природу и наилучшим образом использовать разум и обретать знания для научного осмысления жизни в обществе.[47]

Другие различные верования Ахмадийской Мусульманской Общины

  • Согласно верованиям мусульман – ахмади, стихи Корана не отменяют друг друга. Все стихи в Коране имеют равную юридическую силу, в соответствии с их акцентом на непревзойденную красоту и неоспоримую достоверность Корана. [48]Гармонизация, казалось бы, несовместимых решений, должна решаться посредством юридической дефляции Ахмадийского фикха (то есть, применение стиха относительно конкретной ситуации, для которой он был ниспослан)[49], является эффективным не потому, что было обнаружено в прошлом, а потому, что больше всего подходит для конкретной ситуации. [50]
  • История религии является циклической и обновляется каждые семь тысячелетий. Существующий цикл с момента библейского Адама следует разделить на семь эпох или эпох, параллельных семи дням в неделю, с периодами для света и тьмы. Мирза Гулам Ахмад появился как Обетованный Мессия, в шестой эпохе, предвещая седьмой и последней возраст человечества,[51]поскольку день в суждении Бога, как тысяча лет расплаты человека [52]. Согласно учению Мирзы Гулама Ахмада, шестой день недели, зарезервирован для «Джума» (коллективных молитв). Это возраст, предназначенный для глобального сбора человечества, в котором мир должен объединиться под Исламом, как универсальной религией.

История

Ахмадийские даты
1882 Мирза Гулам Ахмад (без огласки) утверждает, что является Муджаддидом четырнадцатого века Ислама
1889 Мирза Гулам Ахмад создаёт Ахмадийское движение в Исламе
1890 Мирза Гулам Ахмад объявляет свои притязания на сан Обетованного Мессии и Имам Махди последних дней
1908 Мирза Гулам Ахмад умер в Лахоре. Хаким Нуруддин избран в качестве первого халифа
1914 Мирза Башируддин Махмуд Ахмад избран в качестве второго халифа
1947 Мирза Башируддин Махмуд Ахмад мигрирует в Лахор, Пакистан
1948 Мирза Башируддин Махмуд Ахмад создаёт город Рабва как новую штаб-квартиру Ахмадийской Мусульманской Общины
1965 Мирза Насир Ахмад избирается третьим халифом
1982 Мирза Тахир Ахмад избирается четвёртым халифом
1984 Мирза Тахир Ахмад эмигрирует в Лондон, Англия, перевод штаб-квартиры в Лондон
2003 Мирза Масрур Ахмад избран пятым халифом Ахмадийской Мусульманской Общины

Формально история Aхмадийята начинается с того момента когда Мирза Гулам Ахмад 23 марта 1889 года принял присягу на верность от ряда своих соратников в одном из домов в Лудхияне, Индия. Тем не менее, история может иметь начало еще в начале жизни Ахмада, когда он, в традициях мировых религий, начал получать откровения, касающиеся его будущего. В конце 19 века, в Кадиане, Мирза Гулам Ахмад провозгласил себя Реформатором ислама (Муджаддид), что метафорически означало второе пришествие Иисуса и Махди (в одном лице). Он бы ожидаем мусульманами, и обрёл большое количество последователей, особенно в рамках организации объединенных провинций Пенджаба и Синда.[53]Он и его последователи утверждают, что его появление было предсказано Мухаммадом - Пророком ислама, а также многими другими религиозными писаниями мира. Ахмадийская Мусульманская Община появились в Индии как движение внутри ислама, а также как ответ на миссионерскую деятельность христиан и секты Арья Самадж. Они были широко распространены в 19 веке.

Период Первого Халифата

После смерти Мирзы Гулама Ахмада, Хаким Нуруддин был единогласно избран его первым преемником и халифом Ахмадийской Мусульманской Общины. Период его халифата длился шесть лет. Под его руководством был осуществлён перевод Священного Корана на английский язык. Была создана первая Ахмадийская миссия в Англии, а также стали выпускаться различные газеты и журналы Ахмадийской Мусульманской Общины. В результате растущих финансовых потребностей сообщества, в период его халифата была создана официальная казна. Однако, в частности, он имел дело с внутренними раздорами, когда число высокопоставленных должностных лиц высшего совета общины выразили несогласие с некоторыми из административных концепций и властью халифа.

Период Второго Халифата

Флаг Ахмадийской Мусульманской Общины разработан в период второго халифата

Вскоре после смерти первого халифа, Мирза Башируддин Махмуд Ахмад был избран в качестве второго халифа, в соответствии с волей своего предшественника. Тем не менее, фракция во главе с Мауляной Мухаммадом Али[54] и Хаджи Камалуддином выступили категорически против его преемственности и отказались принять его в качестве следующего халифа. Вскоре это привело к формированию в Лахоре нового Ахмадийского движения. Это было связано с определенными доктринальными различиями в понятии института Халифата, а также характера пророчества и преемственности Мирзы Гулама Ахмада. [55]Кроме того, было предположение, что произошло идейное столкновение этих раскольников с самим халифом, который имел относительно скудное академическое образование. Это также сыграло свою роль.[56]Тем не менее, движение Лахори, которое располагалось в Лахоре, было относительным, и имела небольшой успех. Им не удалось привлечь значительную часть Ахмадийского сообщества.[57]В истории Ахмадийского сообщества, это мероприятие называют «расколом» и ссылаются относительно этого на пророчества учредителя.

Мирза Башируддин Махмуд Ахмад был избран Халифом в молодом возрасте, его халифат длился в течение почти 52 лет. Он установил организационную структуру сообщества и развил обширную миссионерскую деятельность за пределами субконтинента Индии. Несколько недель после своего избрания, делегаты со всей Индии, были приглашены для обсуждения вопросов о распространении ислама. Два десятилетия спустя, Мирза Башируддин Махмуд Ахмад внедрил две системы для создания иностранных представительств и нравственного воспитания мусульман - ахмади. «Тахрикэ Джадид и «Вакфэ Джадид» или «новая система» и «новая преданность», соответственно, изначально рассматривались как духовная битва против угнетателей мусульман – ахмади. Он призвал членов сообщества посвящать свое время и деньги ради своей веры. Со временем система произвела огромное количество литературы в защиту ислама в целом и в защиту убеждений мусульман - ахмади в частности. Эти средства были также потрачены на подготовку и диспетчеризацию Ахмадийских миссионеров за пределами Индийского субконтинента.[58]

В период второго Халифата Ахмадийские миссии были созданы в 46 странах. Были построены мечети во многих зарубежных странах. Священный Коран был опубликован на нескольких основных языках мира. Хотя сообщество продолжало расширяться в периоды последующих халифов, и порой в более быстром темпе, успехи второго халифа в деле организации самой структуры Ахмадийского сообщества бесценны. Мирза Башируддин Махмуд Ахмад написал много работ на духовные и религиозные темы, наиболее значимым из которых является десяти томный комментарий к Священному Корану.[58]

Период третьего Халифата

8 ноября 1965 года Мирза Насир Ахмад был избран третьим халифом Aхмадийской Мусульманской Общины. С периодом его Халифата связано расширение миссионерской деятельности, особенно в Африке. Он рассматривается в качестве халифа, который проявил большую руководящую и направляющую роль в сообществе в период, когда Национальное собрание Пакистана объявило Ахмадийское сообщество, не мусульманским меньшинством.[59][60]В период его Халифата было организовано движение «План Нусрат Джахан». Это движение было посвящено служению на Африканском континенте. Там были построены и запущены многочисленные медицинские клиники и школы. Его турне по Западной Африке в 1970 году, рассматривается, как первый визит на континент, сделанный Ахмадийским халифом. Во время своего визита, он заложил камень в фундамент мечети Башарат, первой мечети в современной Испании. Он придумал популярный ахмадийский девиз –

Любовь ко всем и ненависть ни к кому.[61][62]

Мирза Насир Ахмад основал фонд «Фазле Умар» в честь своего предшественника. В период его Халифата были изданы сборники диалогов и высказываний основателя Ахмадийского сообщества Мирзы Гулама Ахмада, а также полная коллекция снов, видений и устные откровения, полученные основателем Ахмадийского движения в Исламе.[59]

Период четвёртого Халифата

Мечеть «Байту Рахман», расположенная недалеко от Вашингтона, округ Колумбия, является одним из нескольких мечетей, открытых четвертым халифом Ахмадийского движения в исламе

Мирза Тахир Ахмад был избран в качестве четвертого халифа Ахмадийской Мусульманской Общины 10 июня 1982 года, сразу на следующий день после смерти своего предшественника. Мирза Тахир Ахмад эмигрировал из Пакистана в Англию, после указа № XX, провозглашённого правительством Пакистана в 1984 году. Этот указ не позволял халифу полноценно исполнять свои обязанности. Институт Халифата подвергся опасности. В связи с переездом халифа, штаб-квартира Ахмадийской Мусульманской Общины была переведена из Пакистана в Англию. Она расположилась в Лондоне, рядом с мечетью «Фазл» - Первой мечетью в Лондоне.[63]Миграция для мусульман - ахмади, ознаменовала новую эру в истории сообщества. В период четвёртого Халифа Ахмадийской Мусульманской Общины Мирзы Тахира Ахмада был запущен первый мусульманский спутниковой телевизионный канал.[64]Мирза Тахир Ахмад учредил программу «Вакфэ нау», чтобы посвятить детей мусульман - ахмади служению общине. В период его Халифата были открыты различные благотворительные и социальные фонды, такие как фонд «Мариям шади», «Сайидина Билал фонд», а также фонд «Человечество, прежде всего» в помощь жертвам преследований и ликвидации последствий стихийных бедствий.[64]

Мирза Тахир Ахмад регулярно проводил сессии вопросов и ответов на нескольких языках с людьми разных вероисповеданий, профессий и культурных традиций. Он также написал много книг. Наиболее существенные из них, включают в себя ответы ислама на современные проблемы общества. Например,

  • «Убийство во имя Аллаха»,
  • «Принцип абсолютной справедливости»,
  • «Доброта и родство»,
  • «Кризис в Персидском заливе и новый мировой порядок»[65]
  • «Откровение, рациональность, знание и истина»

Период пятого Халифата

После смерти четвертого халифа, выборы, в первый раз в истории Ахмадийского сообщества, были созваны в западной части города Лондон, после чего Мирза Масрур Ахмад был избран в качестве пятого и нынешнего Халифа Aхмадийской Мусульманской Общины. В своем стремлении продвинуть послание мира и содействия деятельности на благо человечества, Мирза Масрур Ахмад путешествует по всему миру, встречаясь с главами государств, и проводит мирные конференции, с целью решения мировых проблем.[66]В ответ на продолжающиеся конфликты, Мирза Масрур Ахмад направил письма многим мировым лидерам, в том числе королеве Елизавете и папе Римскому Франциску. Будучи духовным главой миллионов мусульман - ахмади, проживающих в более чем в 200 странах и территориях мира, Мирза Масрур Ахмад путешествует по всему миру, излагая принципы исламской веры.

Демография

«Байтуль Аввал» мечеть в Тиране, Албания, является одной из многих мечетей мусульман-ахмади по всему миру

По состоянию на 2013 год Ахмадийские общины были создано в 204 странах и территориях мира с концентрацией в Южной Азии, Западной Африке, Восточной Африке и Индонезии. Сообщество мусульман – ахмади существуют в каждой стране мира. Тем не менее, в некоторых странах, быть мусульманином – ахмади, практически незаконно. В совокупности эти факторы затрудняют оценку общего количества мусульман - ахмади как для самого сообщества, так и для независимых организаций. По этой причине, сообщество дает цифру «десятки миллионов»[67], однако большинство независимых источников по-разному оценивают население. От 10 до 20 миллионов по всему миру,[68] тем самым представляя около 1 % мусульманского населения по всему миру. По данным Всемирной христианской энциклопедии, Ахмадийское движение является самой быстрорастущей деноминацией в исламе.[69]Считается, что в Пакистане, проживает самое большое количество мусульман – ахмади. По оценкам, там проживают 4 миллиона мусульман - ахмади. Мусульмане - ахмади почти полностью представляют собой организованное и сплоченное движение, во главе с халифом. Напротив Лахорское движение, составляет менее 0,2 % от общей численности населения.[57]

Организационная структура

Мечеть «Байтуль футу», считается одной из самых больших мечетей в Европе. Пятничная проповедь халифа транслируется в прямом эфире по всему миру, с помощью ТВ «MTA»

Мусульмане - ахмади верят, что Ахмадийский халифат является возобновлением халифата на пути пророчества. Этот халифат, по их мнению, был восстановлен с появлением Мирзы Гулама Ахмада. Мусульмане - ахмади считают его Обетованным Мессией и Имамом Махди. Мусульмане - ахмади утверждают, что в соответствии с кораническими стихами (например, [Коран 24:55]) и многочисленными хадисами по этому вопросу, Халифат может быть установлен только самим Богом, и Божье благословение даруется тем, кто уверовал и совершал праведные деяния, поддерживая единство Бога. Таким образом, любое движение, пытающееся установить Халифат вокруг человеческой деятельности в одиночку, обречено на провал, особенно когда состояние народа расходится с предписаниями пророчества. В итоге, их неспособность избрать халифа обуславливается принципиальным отсутствием праведности. Считается, что Бог посредством видений, снов и духовного руководства, вселяет в сердца и умы верующих, мысль о том, кого избрать. Здесь не допускается никакая агитационная пропаганда или любого рода спекуляции. Таким образом, халиф избирается ни просто путем выборов. Он избирается, прежде всего, Богом.[70]

Согласно Ахмадийским убеждениям, халифу не обязательно быть главой государства, здесь больше имеется в виду духовное и религиозное значение халифата. Это, прежде всего духовный пост, с целью поддержки, укрепления, распространения учения ислама и поддержки высоких духовных и нравственных норм в рамках мирового сообщества, установленных пророком Мухаммадом. Если халифу придётся стать главой государства, то это будет, лишь дополнением к его общей функции в качестве халифа.[71][72]Мусульмане – ахмади считают своего халифа «Повелителем правоверных». На сегодняшний день им является пятый халиф Мирза Масрур Ахмад.

Высший консультативный совет

«Маджлис-аш-шура» или консультативный совет, с точки зрения святости, является высшим учреждением в рамках Ахмадийского сообщества после халифата. Этот консультативный орган собирается раз в год. На международном уровне, этот совет проводится под председательством халифа. Его основная цель заключается в консультировании халифа по таким важным вопросам, как финансы, проекты, образование и другие вопросы, связанные с членами сообщества. Халиф может комментировать, издавать инструкции, объявлять свои решения по предложениям в ходе судебного разбирательства или может отложить этот вопрос для дальнейшего размышления над ним. Тем не менее, в большинстве случаев, халиф принимает совет, данный большинством. На национальном уровне, совет проводится под председательством Амира (Национальный президент). Все заключения судебных разбирательств, рекомендации направляются халифу для утверждения, которые он может принять, отклонить или частично согласиться.[73]


Штаб-квартира

Мечеть «Фазл» — первая мечеть в Лондоне. Она является нынешней мировой штаб-квартирой Aхмадийской Мусульманской Общины

Ахмадийская Мусульманская Община управляется с того места, где проживает халиф. Таким образом, с момента вынужденной эмиграции четвертого халифа из Пакистана в 1984 году, официальная штаб-квартира Ахмадийского сообщества была перенесена в Лондон (Англия). Несмотря на то, что исламские святые города Мекка и Медина признаны священными, Кадиан считается духовной штаб-квартирой Ахмадийского сообщества.[74]Считается, что в будущем, Ахмадийский Халифат вернётся в Кадиан, на родину Мирзы Гулама Ахмада. Тем не менее, Ахмадийский город Рабва в Пакистане, с момента своего основания 20 сентября 1948 года, вторым халифом, после разделения Индии, координирует большую часть деятельности организации по всему миру. В частности, в этом городе, расположены два центральных органа Ахмадийского сообщества; Центральный Ахмадийский совет и совет «Новой схемы».[75][76]Там также расположен еще один совет «Нового посвящения». Все центральные органы действуют в соответствии с директивой халифа.

«Садр Анджуман Ахмадийя» или «Центральный Ахмадийская Совет» впервые был создан Мирзой Гуламом Ахмадом в 1906 году. Сегодня он является ответственным за организацию деятельности Ахмадийского сообщества в Индии, Пакистане и Бангладеш. В то время как «Анджуман «Тахрика Джадид» или совет «Новой схемы», установленный вторым халифом, отвечает за деятельность Ахмадийских сообществ за пределами Индийского субконтинента.[75]Каждый совет делится на управления, такие как Департамент по финансовым вопросам, Департамент публикаций, Департамент образования, Департамент иностранных дел и Министерство иностранных представительств, и другие.[77]В соответствии с решением последних советов, сообщество построило более 15 000 мечетей, более 500 школ, более 30 больниц и перевело Священный Коран на более чем 70 языков мира.[78]«Анджуман Вакфэ Джадид» или совет «Нового посвящения», также инициированный вторым халифом, несет ответственность за подготовку и координацию религиозных учителей в сельских общинах по всему миру.

Институты и учреждения

Пакистанский кампус университета Ахмадийя в Рабве

«Джамийя Ахмадийя» (Ахмадийский университет) иногда переводится как Ахмадийский университет теологии и языков. Это международная исламская семинария и учебное заведение с несколькими кампусами по всей Африке, Азии, Европе и Северной Америке. Он был основан в 1906 году как медресе «Таалимуль Ислам» (позже колледж «Таалимуль Ислам»). Этот главный центр Ахмадийской Мусульманской Общины был основан Мирзой Гуламом Ахмадом как центр исламской науки и подготовки миссионеров. Его выпускники могут быть назначены халифом либо в качестве миссионеров сообщества.[76] (их часто называют мурабби, имам, или мауляна), либо в качестве факихов, муфтиев сообщества по специальности в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники университета становятся исламскими историками. По состоянию на 2008 год более чем 1300 выпускников университета работают в качестве миссионеров по всему миру.[78]

Вспомогательные организации

Существую пять духовных вспомогательных организаций Aхмадийской Мусульманской Общины. Каждая организация несет ответственность за духовное и нравственное воспитание своих членов. «Ладжна Имаулла» является самым крупным из всех организаций и состоит из числа женщин-членов общины в возрасте старше 15 лет. «Маджлис Худаммул Ахмадийя» состоит из мужчин, являющихся членами общины в возрасте от 15 до 40. «Маджлис Ансарулла» состоит из мужчин, являющихся членами общины старше 40 лет. «Насиратуль Ахмадийя» состоит из девочек в возрасте от 7 до 15, и «Aтфалуль Ахмадийя» из мальчиков в возрасте от 7 до 15.[76]

Организации

Всемирная Ахмадийская Мусульманская Община состоит из национальных общин, которые свои национальные учреждения. Каждая национальной община делится на региональные сообщества, которые разбивается на местные общины.[79]Во многих случаях, каждое местное сообщество имеет свою собственную мечеть, центр или дом миссии. Амир, или национальный президент под контролем центральных органов сообщества, подчиняется национальному комитету управления или национальному исполнительному органу, который состоит из национальных секретарей, таких как генеральный секретарь, секретарь по финансам, секретарь по делам проповедования, секретарь по моральному обучению, секретарь по вопросам образования, и других. Эта система действует на региональном и местном уровнях со своим собственным президентом и исполнительной властью.[76][80]

Ахмадийская Флаг и немецкие флаги на Ежегодном съезде Германии в 2009 году

Важные события

Кроме основных мусульманских праздников «Идуль Фитр» и «Идуль Адха», отмечаемых мусульманами - ахмади, существуют несколько мероприятий мусульман – ахмади, хотя они и не рассматривается в качестве религиозных праздников. Самым важным религиозным мероприятием сообщества считается «Джальса Саляна» (Ежегодные съезды). Они были инициированы Мирзой Гуламом Ахмадом, и являются формальным ежегодным съездом сообщества, с целью увеличения религиозных знаний и продвижения гармонии, дружбы и солидарности членов Ахмадийского сообщества.[81]Другие мероприятия включают в себя «День рождение святого пророка Мухаммада», «День основания Ахмадийской Мусульманской Общины», «День Обетованного Реформатора» и «День халифата».

Репрессии

Официальный Ахмадийский сайт утверждает, что число мусульман – ахмади составляет от 10 миллионов до 20 миллионов человек по всему миру.[68]Мусульмане - ахмади являются активными переводчиками Священного Корана и проповедниками веры. Многие люди во многих частях мира открыли для себя ислам посредством мусульман - ахмади. Тем не менее, во многих исламских странах мусульмане - ахмади были определены как еретики и не мусульмане. Они подвергаются преследованиям и систематическим угнетениям.[82]

Бангладеш

В Бангладеш, исламские группировки фундаменталистов потребовали, чтобы члены общины Ахмадийя были «официально» объявлены кафирами (неверными). В итоге Община Ахмадийя стала подвергаться преследованиям, посредством массовых протестов и актов насилия.[83]По данным Amnesty International, последователи Ахмадийята подвергаются домашним арестам, а некоторые из них убивают. В конце 2003 года несколько крупных манифестаций во главе с Мауляной Mухаммадом Хуссейном Mумтази, были направлены с целью занять Ахмадийские мечети. В 2004 году все Ахмадийские публикации были запрещены.[84]

Индия

Индия имеет значительное население, состоящее из мусульман - ахмади.[85]Большинство мусульман - ахмади в Индии живут в штате Керала, Раджастан, Oдиша, Харьяна, Бихар, Дели, Уттар-Прадеш, а некоторые в Пенджабе в области Кадиана. Индийский закон относится к ахмади как к мусульманам. Историческое решение Верховного суда Кералы от 8 декабря 1970 года в случае 206 оставило в силе правовой статус мусульман для ахмади.[86] В этом случае, суд постановил, что ахмади являются мусульманами, и что они не могут быть объявлены отступниками со стороны других мусульманских сект, потому что они придерживаются двух основных убеждений ислама - «Нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад был Его слугой и посланником»[87]

Это значит, что в Индии нет никаких юридических ограничений на религиозную деятельность мусульман – ахмади, и они могут свободно исповедовать свою религию и называть себя мусульманами.[86] Однако имеет место некоторая дискриминация против мусульман - ахмади в Индии со стороны секты братьев-мусульман. В частности, Исламский университет Индии и «Даруль Улюм Деобанд» заявили, что ахмади не являются мусульманами.[88] Мусульманские лидеры других сект ислама не разрешают мусульманам - ахмади принимать участие в заседаниях Исламского Совета - независимый орган исламских религиозных лидеров, который индийское правительство признает в качестве представителей индийских мусульман.[89]

В феврале 2012 года в «Андра-Прадеш» вакуфный совет принял ряд беспрецедентных решений и попросил казия (исламский судья) не исполнять обряд «никах» (бракосочетания) для тех, кто принадлежит к Ахмадийскому сообществу.[90]

Индонезия

Ахмадийское сообщество существовало ещё до принятия декларации независимости Индонезии. Тем не менее, мусульмане - ахмади считаются религиозным меньшинством в Индонезии. Эта тенденция резко возросло в 2000-е годы с ростом исламского фундаментализма. В 2008 году многие мусульмане в Индонезии протестовали против движения Ахмадийя. Религиозные консерваторы посредством крупных манифестаций пытались оказать давление на правительство, чтобы контролировать и преследовать Ахмадийское сообщество в Индонезии. Общественное мнение в Индонезии разделилось на два основных взгляда в отношении Ахмадийского сообщества.

  • Большинство мусульман на всей территории Индонезии считают, что Ахмадийская община должна быть запрещена на том основании, что Ахмадийят отвергает центральный принцип ислама, который гласит о том, что Мухаммад является последним посланником Бога. Кроме этого, ахмади не должны использовать ислам в качестве своего знамени. По мнению богословов, они должны использовать атрибуты своей собственной религии в целях обеспечения их права на свободу совести и вероисповедания в Индонезии.
  • Тем не менее, некоторые религиозные меньшинства, включая мусульман - ахмади и многочисленные неправительственные организации считают, что мусульмане - ахмади должны быть свободны, и что они должны действовать и говорить, под знаменем ислама, как им заблагорассудится в соответствии с конституционным правом на свободу совести и вероисповедания.

В июне 2008 года был принят закон, ограничивающий прозелитизм членов Ахмадийской Мусульманской Общины.[91]На фоне этих противостояний была сожжена Ахмадийская мечеть.[92] Правозащитные организации возражали против ограничений на свободу совести и вероисповедания. 6 февраля 2011 года некоторые члены Ахмадийского сообщества были убиты в Pandeglang, провинции Бантен.

В последние несколько лет наблюдаются увеличение количества ограничений на свободу совести и вероисповедания, в том числе случаи физического насилия, запреты коллективного совершения молитвы, и поджоги мечетей. Данные института демократии и мира указывают на 17, 18 и 64 таких случаев за период 2008, 2009 и 2010 года, соответственно. [93] Хотя эти данные охватывают преследования представителей всех религий, последнее преследование мусульман - ахмади является более значительным и серьезным, по сравнению с преследованием христиан другими исламскими сектами, которые утверждают, что подлинными и чистыми являются мусульмане из числа фундаменталистов.

По состоянию на 2011 год, имеют место распространение призывов к общему запрету Ахмадийского сообщества в Индонезии.[94]6 февраля 2011 года, сотни враждебно настроенных мусульман из числа фундаменталистов окружили хозяйство Ахмадийского сообщества и под присмотром полиции до смерти избили трех человек. Кадры их обнаженных тел были размещены в интернете и затем транслировались по каналам международных средств массовой информации.[95]

Пакистан

«Шахада», основной символ веры ислама и мусульман-ахмади стирается пакистанскими полицейскими со стен Ахмадийских мечетей

Примерно 2—5 миллионов мусульман-ахмади проживают в Пакистане, который является родиной для крупнейшего населения мусульман - ахмади в мире.[96]Это единственная страна, в которой ахмади официально признаются не мусульманским меньшинством, поскольку согласно мнению большинства исламских богословов они не считают пророка Мухаммада последним пророком.[97]Свобода совести и вероисповедания в этой стране была ограничена рядом постановлений, актов и конституционных поправок. В 1974 году парламент Пакистана принял закон, объявляющий ахмади не мусульманами.[98]В конституцию Пакистана были внесены изменения, определяющие мусульманина, как человека, уверовавшего в окончательность пророка Мухаммеда.[98]В 1984 году генерал Зия-уль-Хак, тогдашний военный правитель Пакистана, издал декрет за № XX.[99][100]Это постановление, было издано с целью предотвращения так называемых антиисламских действий, оно запрещает Ахмади называть себя мусульманами и совершать обряды предписанные мусульманам. Это означает, что они не имеют права исповедовать исламское вероучение публично или иметь свои мечети в качестве мест поклонения.[101] Мусульманам - ахмади в Пакистане запрещено совершать богослужения вне Ахмадийских мечетях или молельных комнатах. Им также запрещено исполнять мусульманский призыв к молитве, использовать традиционное исламское приветствие на публике, публичное цитирование Священного Корана, проповедование в общественных местах, а также им запрещено производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы. Эти действия наказуемы лишением свободы на срок до трех лет.[37]Получая паспорта или национальные удостоверения личности, все пакистанцы должны подписать клятву, объявляя Мирзу Гулама Ахмада самозванцем и ложным пророком. В паспортах мусульман – ахмади указывается на их не мусульманское вероисповедание.[102]Слово мусульманин было стёрто с надгробия лауреата Нобелевской премии физика-теоретика доктора Абду Салама, поскольку он был мусульманином – ахмади.[102]

В результате культурных последствий законов и конституционных поправок, касающихся мусульман - ахмади в Пакистане, их преследование и ненавистное отношение к ним имеют место в разных частях страны. Ахмади стали целью нападений со стороны людей во главе различных религиозных групп.[103]Все духовные семинарии и медресе в Пакистане, принадлежащие к различным сектам Ислама назначают основные материалы для чтения, специально ориентированные на опровержение ахмадийских убеждений.[104]

В ходе опроса по состоянию на 2005 год, учащиеся в частных школах Пакистана выразили свое мнение по вопросу о религиозной толерантности в стране. Цифры, собранные в исследовании отражают то, что даже среди элитных учебных заведений Пакистана, ахмади-мусульмане считаются меньшинством в плане равных возможностей и гражданских прав. В том же исследовании, учителя этих элитных школ показали еще более низкую сумму толерантности по отношению к Ахмади, чем их ученики.[105]Ахмади подвергаются преследованиям со стороны некоторых школ, университетов и учителей в пакистанской провинции Пенджаб. Домогательства включают общественный бойкот, высылки, угрозы и насилия в отношении студентов ахмади со стороны враждебно настроенных студентов, учителей, директоров большинства учебных заведений.[106]

28 мая 2010 года произошёл худший случай насилия в отношении мусульман - ахмади на сегодняшний день (смотрите май 2010 года, нападение на Ахмадийские мечети в Лахоре). Несколько членов экстремистской религиозной группы (предположительно «Тахрика Талибан Пенджаб»), ворвались в две мечети мусульман - ахмади в Лахоре и открыли огонь. Трое из них впоследствии взорвали себя. В общей сложности, в результате этого нападения погибли 86 человек и свыше 100 человек получили ранения.[107]В момент нападения члены Ахмадийского сообщества собрались в мечетях для совершения пятничной молитвы.[108]После этого террористического акта, министр по делам меньшинств Пакистана Шахбаз Бхатти посетил общину мусульман – ахмади.

палестинские территории

Мусульмане - ахмади подвергаются непрерывным преследованиям в палестинских территориях.[109]

Саудовская Аравия

Мусульмане - ахмади подвергаются непрерывным преследованиям в Саудовской Аравии.[110]24 января 2007 года, «Хью́ман райтс вотч» направила открытое письмо королю Саудовской Аравии Абдулле с просьбой прекратить религиозные преследования мусульман - ахмади в Саудовской Аравии. Два письма были отправлены в ноябре 2006 года и феврале 2007 года с просьбой снять запрет на поездки критиков правительства Саудовской Аравии.[111] Хьюман Райтс Вотч не указали, что они получили какой-либо ответ на эти письма.

Согласно религиозному закону Саудовской Аравии, мусульмане - ахмади, наряду с не мусульманами, запрещено входить в Мекку, для выполнения обрядов обязательного хаджа.

Ахмадия и традиционный ислам

Мусульманские учёные-богословы единогласно признают её последователей вышедшими из ислама. Всемирная Исламская Лига признала Ахмадия «враждебным Исламу течением».[112]

См. также

Примечания

  1. "Ahmadiyya". Oxford English Dictionary. Oxford University Press. 2nd ed. 1989.
  2. Али-заде, А. А. Ахмадиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8.
  3. Valentine Simon. Islam and the Ahmadiyya jamaʻat: history, belief, practice. — Columbia University Press, 2008. — P. xv. — ISBN 978-0-231-70094-8.
  4. Morgan Diane. Essential Islam: a comprehensive guide to belief and practice. — Greenwood Press, 2009. — P. 242. — ISBN 978-0-313-36025-1.
  5. Naeem Osman Memon. An Enemy a Disbeliever a Liar, Claims of Hadhrat Ahmad. — Islam International Publications, 1994. — ISBN 1-85372-552-8.
  6. B.A Rafiq. Truth about Ahmadiyyat, Reflection of all the Prohets. — London Mosque, 1978. — ISBN 0-85525-013-5.
  7. Mirza Tahir Ahmad. Revelation Rationality Knowledge and Truth, Future of Revelation. — Islam International Publications, 1998. — ISBN 1-85372-640-0.
  8. The Ahmadi Muslim Community (англ.). The Times (27 May 2008). Проверено 8 апреля 2015.
  9. Elative (gradation) - Wikipedia, the free encyclopedia
  10. Mirza Ghulam Ahmad: Tabligh-i-Risalat, Vol. IX, pp.90–91; Maulana Murtaza Khan: The Name Ahmadiyya and Its Necessity, 1945.
  11. The Essence of Islam, Vol. IV
  12. Ruḥānī Khazāʾin, v.15, p.526, Tiryāqu'l-Qulūb pg. 1066–1067
  13. A.R. Dard. Life of Ahmad. — Islami International Publications. — P. XV.
  14. Ina Wunn: Muslimische Gruppierungen in Deutschland. Kohlhammer, Stuttgart 2007, S. 158
  15. The Promised Messiah - Prophecies Fulfilled. Alislam.org. Проверено 13 августа 2011. Архивировано из первоисточника 25 июля 2011.
  16. The Holy Quran. Alislam.org. Проверено 13 августа 2011. Архивировано из первоисточника 25 июля 2011.
  17. Simon Ross Valentine. Islam and the Ahmadiyya jamaʻat: history, belief, practice. — Columbia University Press. — P. 32–33. — ISBN 978-0-231-70094-8.
  18. Nasir Mahmood Malik, National Tarbiyyat Secretary, USA. Raising Ahmadi Children in the West. Al Islam (2007). Проверено 10 июня 2011.
  19. «Islam – A Threat or a Source of Peace» (Review of Religions). Проверено September 3, 2014.
  20. Egdunas Racius. The Multiple Nature of the Islamic Da'wa. — University of Helsinki. — P. 158–160. — ISBN 952-10-0489-4.
  21. Michael Angelo Gomez. Black : the experience and legacy of African Muslims in the Americas. — Cambridge University Press, 2005. — P. 254–256.
  22. Timothy Miller. America's alternative religions. — State University of New York Press, 1995. — P. 280.
  23. Michael Nkuzi Nnam. Colonial Mentality in Africa. — P. 89. — ISBN 0-7618-3291-2.
  24. Mirza Ghulam Ahmad on the Unity of Allah. Al Islam.
  25. Welcome to Ahmadiyyat, the True Islam. — Islami International Publications. — P. 54.
  26. Allah. Alislam.org. Проверено 13 августа 2011. Архивировано из первоисточника 25 июля 2011.
  27. Welcome to Ahmadiyyat, the True Islam. — Islam International Publications. — P. 64.
  28. Welcome to Ahmadiyyat, the True Islam. — Islam International Publications. — P. 65.
  29. 1 2 «A Book of Religious Knowledge» by Waheed Ahmad, pg. 34
  30. Finality of Prophet hood | Hadhrat Muhammad (PUBH) the Last Prophet - Al Islam Online. Alislam.org (29 November 1966). Проверено 13 августа 2011. Архивировано из первоисточника 24 июля 2011.
  31. 1 2 3 Welcome to Ahmadiyyat, The True Islam. — Islam International Publications. — P. 72.
  32. Welcome to Ahmadiyyat, the True Islam. — Islami International Publications. — P. 73.
  33. Welcome to Ahmadiyyat, The True Islam. — Islam International Publications. — P. 73–74.
  34. Ahmadiyya views on evolution - Wikipedia, the free encyclopedia
  35. Robert Dannin. Black Pilgrimage to Islam. — P. 37.
  36. Juan Eduardo Campo. Encyclopedia of Islam. — P. 24.
  37. 1 2 Ahmadiyya Islam. Проверено 3 сентября 2014.
  38. Islam. Al Islam.
  39. Jesus, a Humble Prophet of God. Al Islam.
  40. «Death of Jesus», by Shahid Aziz, Bulletin October 2001, Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore (UK)
    The Promised Mehdi and Messiah, p. 50, «Jesus Migrated to India», by Aziz Ahmad Chaudhry, Islam International Publications Limited
  41. The Promised Messiah and Mehdi — The Question of Finality of Prophethood, by Dr. Aziz Ahmad Chaudhry, Islam International Publications Limited.
  42. Suspension of Jihad. Проверено 3 сентября 2014.
  43. Simon Ross Valentine. Islam and the Ahmadiyya Jama'at: History, Belief, Practice. — Columbia University Press. — P. 190.
  44. Is Islam a Threat to Poland and World Peace?. Review of Religions. Проверено 3 сентября 2014.
  45. Mathieu Guidère. Historical Dictionary of Islamic Fundamentalism. — P. 22.
  46. From the Archives:Why I believe in Islam. Review of Religions. Проверено 3 сентября 2014.
  47. Ayub K. Ommaya. The Rise and Decline of Science in Islam. Проверено 3 сентября 2014.
  48. Friedmann, Jihād in Ahmadī Thought, ISBN 965-264-014-X, p. 227
  49. Asbab al-nuzul - Wikipedia, the free encyclopedia
  50. Friedmann, Jihād in Ahmadī Thought, p. 227
  51. Daud A Hanif (2003). «Prophets of God». The Muslim Sunrise (2).
  52. Коран 22:47
  53. H.H. Risley and E.A. Gait, (1903), Report of the Census of India, 1901, Calcutta, Superintendent of Government Printing, p. 373. Chinese Heritage of the Australian Federation Project.
  54. Muhammad Ali (writer) - Wikipedia, the free encyclopedia
  55. Simon Ross Valentine. Islam and the Ahmadiyya Jama'at: History, Belief, Practice. — Columbia University Press. — P. 56.
  56. Friedmann, Yohanan. Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval Background. — Oxford University Press, 2003. — P. 21. — ISBN 965-264-014-X.
  57. 1 2 The Lahore Ahmadiyya Movement has unofficially stated its total population to be up to 30,000, of which 5,000 to 10,000 live in Pakistan. On this basis, the Lahore Ahmadiyya Movement represents approximately 0.2% of the total Ahmadiyya population.See:
  58. 1 2 Moulvi Bashir Ahmad Dehlavi. Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmood Ahmad. Проверено 25 августа 2014.
  59. 1 2 Hazrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad. Проверено 25 августа 2014.
  60. Ishtiaq Ahmed. The Politics of Religion in South and Southeast Asia. — Routledge. — P. 89.
  61. Iain Adamson. A Man of God. — P. 127.
  62. The Lives of the Successors of the Promised Messiah. Проверено 28 августа 2014.
  63. Richard C. Martín. Encyclopedia of Islam & the Muslim World. — P. 31.
  64. 1 2 Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (1928-2003). London Book Fair. Проверено 3 сентября 2014.
  65. David Buckley. Where the Waters Meet: Convergence and Complementarity in Therapy and Theology. — Karnac Books. — P. 75.
  66. Clamoring for the Khalifa, The Wall Street Journal (May 12, 2013). Проверено 3 сентября 2014.
  67. An Overview. Al Islam. Проверено 4 марта 2014.
  68. 1 2 See:
  69. The Ahmadiyya Movement has been the fastest growing sect according the World Christian Encyclopedia for a number of decades. For this, see earlier editions. The 2001 edition places the growth rate at 3.25%, which is the highest of all Islamic sects and schools of thought. See:
    • World Christian Encyclopedia / David B. Barrett, George Thomas Kurian,Todd M. Johnson. — Oxford University Press USA. — ISBN 0195079639.
  70. The Holy Quran with English Translation and Commentary. — Islam International Publications. — P. 1870. — ISBN 1-85372-045-3.
  71. Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad. Khilafat-e-Rashidah. — Islam International Publications. — ISBN 1-85372-620-6.
  72. Rafi Ahmad. The Islamic Khilafat – Its Rise, Fall, and Re-emergence.
  73. Welcome to Ahmadiyyat, the true Islam. — Islam International Publications. — P. 318–324.
  74. Welcome to Ahmadiyyat, the true Islam. — Islam International Publications. — P. 324.
  75. 1 2 Simon Ross Valentine. Islam and the Ahmadiyya Jama'at: History, Belief, Practice. — P. 86.
  76. 1 2 3 4 Organisational Structure. Проверено 25 августа 2014.
  77. Welcome to Ahmadiyyat, the true Islam. — Islam International Publications. — P. 324–342.
  78. 1 2 Tehrike-Jadid-Scheme. Проверено 25 августа 2014.
  79. Jamie S. Scott. The Religions of Canadians. — University of Toronto Press. — P. 198.
  80. Welcome to Ahmadiyyat, the true Islam. — Islam International Publications. — P. 357–360.
  81. Renewing a Pledge of Unity and Peace, Washington Post (September 5, 2005). Проверено 25 августа 2014.
  82. "Localising Diaspora: the Ahmadi Muslims and the problem of multi-sited ethnography" Association of Social Anthropologists, 2004 conference panel.
  83. "Violent Dhaka rally against sect", BBC News
  84. Bangladesh: The Ahmediyya Community – their rights must be protected, Amnesty International
  85. Number of Ahmadis in India. Immigration and Refugee Board of Canada (1 November 1991). Проверено 9 марта 2009.
  86. 1 2 Hoque, Ridwanul. On right to freedom of religion and the plight of Ahmadiyas. The Daily Star (21 March 2004).
  87. Shihabuddin Imbichi Koya Thangal vs K.P. Ahammed Koya on 8 December 1970. Indian Kanoon. — «The various texts quoted in the ruling dispel doubts about Ahamadis on the crucial twin tests "that there is no God but Allah...and Mohammad is the servant and Messenger of God."»  Проверено 28 октября 2011.
  88. Darul Uloom Deoband's ruling on Ahmadiyyas
  89. Naqvi, Jawed. Religious violence hastens India’s leap into deeper obscurantism. Dawn (1 September 2008). Проверено 23 декабря 2009.
  90. Courtesy: Two Circles. Don’t perform nikaah of Qadiyanis: AP Wakf board to Qazis. Siasat Urdu Daily, Hyderabad (20 February 2012). Проверено 10 марта 2012.
  91. Indonesia to ban Ahmadi activities. AsiaNews.IT (6 September 2008).
  92. Six killed in clash between villagers and Ahmadiyah followers, The Jakarta Post (6 February 2011).
  93. Gillian Terzis. Indonesia is no longer a poster child for pluralism, The Guardian (18 February 2011).
  94. McGeown, Kate. "Islamic sect Ahmadiyah faces ban in Indonesia" BBC. 21 April 2011. (Video)
  95. Allard, Tom. Trial begins after shocking mob violence ends in slaying. The Sydney Morning Herald. 27 April 2011.
  96. The 1998 Pakistani census states that there are 291,000 (0.22%) Ahmadis in Pakistan. However, the Ahmadiyya Muslim Community has boycotted the census since 1974 which renders official Pakistani figures to be inaccurate. Independent groups have estimated the Pakistani Ahmadiyya population to be somewhere between 2 million and 5 million Ahmadis. However, the 4 million figure is the most quoted figure. See:
  97. Khan, Naveeda. "Trespasses of the State: Ministering to Theological Dilemmas through the Copyright/Trademark". Sarai Reader 2005: Bare Acts. p. 184.
  98. 1 2 Constitution (Second Amendment) Act, 1974. Проверено 3 сентября 2014.
  99. The presentation before the parliament can be seen here: Khan, Naveeda. Mahzaharnama. — Islam International Publications. — ISBN 1-85372-386-X.
  100. Khan, Naveeda. Trespasses of the State: Ministering to Theological Dilemmas through the Copyright/Trademark. Sarai Reader 2005: Bare Acts. p. 178.
  101. Heiner Bielefeldt: "Muslim Voices in the Human Rights Debate", Human rights quarterly, 1995 vol. 17 no. 4 p. 587.
  102. 1 2 Hanif, Mohammed. Why Pakistan's Ahmadi community is officially detested, BBC News (16 June 2010).
  103. Persecution of the Ahmadiyya Community in Pakistan: An Analysis Under International Law and International Relations Harvard Human Rights Journal, Vol 16, September 2003
    "Eight die in Pakistan sect attack", BBC News
    "Sect offices closed in Pakistan", BBC News
  104. Denizens of Alien Worlds. T Rahman – Contemporary South Asia, 2004. A Survey of the Education System of Pakistan, by Tariq Rahman, page 15.
  105. Peace and Democracy in South Asia, Volume 1, Number 1, January 2005. Passports to Privilege: The English-Medium Schools In Pakistan, Tariq Rahman.
  106. Ahmadis: The lightning rod that attracts the most hatred, The Dawn (28 October 2011).
  107. Clarification – 86 Ahmadis died in the Lahore attacks. Al Islam (June 12, 2010).
  108. Pakistan mosque raids kill scores, BBC News (28 May 2010).
  109. Palestinian Muslims who reject violence are persecuted - Israel Today | Israel News
  110. Persecution of Ahmadis in Saudi Arabia. Persecution.org. Проверено 11 марта 2012.
  111. Letter to King Abdullah. HRW (8 February 2007). Проверено 23 октября 2011.
  112. Статья о движении на сайте islam.ru(недоступная ссылка с 05-04-2015 (16 дней))

Литература

Ссылки

Ислам в Индии