Демофил (архиепископ Константинопольский)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Демофил
Δημόφιλος
32-й архиепископ Константинопольский
начало 370 — 26 ноября 380
Церковь

Константинопольская церковь

Община

Арианская община

Предшественник

Евдоксий

Преемник

Евагрий

Арианский архиепископ Константинопольский
начало 370 — 386
Церковь

Константинопольская арианская церковь

Община

Арианская община

Предшественник

Евдоксий

Преемник

Марин

епископ Берии Фракийской
ок. 345/346/347 — 369/370
Церковь

Константинопольская церковь

Община

Арианская община

Предшественник

Геронтий[1][2][3]

Преемник

Евномий[4]


Рождение

начало IV века
Фессалоники, Римская Империя

Смерть

386(0386)

Принятие священного сана

епископ→архиепископ

Епископская хиротония

ок. 345/346/347

Архиепи́скоп Демофи́л (иначе Димофи́л[5], ср.-греч. Δημόφιλος, лат. Demophilus; нач. IV века, Фессалоники, Римская Империя — 386) — епископ Берии Фракийской[2] начиная с 40-х годов IV века до 370 года; архиепископ Константинопольский с 370 года до своего изгнания в 380 году; руководил арианской общиной Константинополя до самой смерти. Придерживался т. н. «умеренного» арианства или «омийства» (от др.-греч. ὅμοιος — «подобен»).

Биография[править | править код]

Родился в Фессалониках в семье благородного происхождения (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX. 14).

Упоминается среди участников арианского Филиппопольского собора (346/347)[6], анафемствовавшего термин «единосущие» (ср.-греч. ὁμοούσιος), низложившего римского епископа Юлия I и участников Сардикийского собора (343 или 344), а также введшего в богословский оборот термин «неподобный» (ср.-греч. ἀνόμοιος).

В 359 году будучи епископом Берии Фракийской (Феодорит Кирский, Церковная история, Кн. V, 40) среди прочих исповедовавших арианство епископов на Ариминском cоборе повторно отвергает «единосущие», отказывается анафемствовать арианство, за что низлагается Собором (Афанасий Великий, Послание 24, 8, 9; Афанасий Великий, Послание 29, 3; Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. II, 37).

По смерти Константинопольского архиепископа Евдоксия, Демофил в 370 году был избран архиепископом арианами Константинопольской епархии и рукоположен Феодором, епископом Гераклеи (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 10; Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. IV, 14; Созомен, Церковная история, Кн. VI, 13). Его хиротония расколола общественное мнение; Филосторгий указывает примечательный факт, что при возведении Демофила на архиепископский престол, на традиционный вопрос рукополагавшего его епископа: — ср.-греч. άξιος (то есть «Достоин [ли он]?») многие из толпы вместо ср.-греч. άξιος («достоин!») выкрикивали ср.-греч. ἀνάξιος («недостоин!») (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 10).

Православные в свою очередь избрали на константинопольскую кафедру Евагрия, рукоположенного на архипастырство Евстафием, низложенным архиепископом Антиохийским, который тайно проживал в Константинополе, возвратившись из заключения при императоре Иовиане (Феофан Исповедник, Летопись византийца Феофана от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта, Л. М. 5861, Р. Х. 361.). Избрание Евагрия послужило поводом для народных волнений, спровоцированных арианами. И Евстафий и Евагрий были высланы императором Валентом II, а их последователи подверглись гонениям (Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. IV, 14, 15; Созомен, Церковная история, Кн. VI. 13, 14; Феофан Исповедник, Летопись византийца Феофана от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта, Л. М. 5862, Р. Х. 362.).

Вскоре после вступления на кафедру Демофил направился в Кизик с Дорофеем (или Феодором), епископом Гераклеи, чтобы избрать арианского епископа на кафедру, остававшуюся вакантной со времени изгнания Евномия. Однако жители Кизика отказались признать их, пока они не анафемствовали Аэция, Евномия и их последователей. Только тогда им позволили рукоположить епископа, избранного народом. Однако Елевсий, вновь избранный епископ[7] немедленно подтвердил свою принадлежность учению о единосущии, которое и стал проповедовать (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 13).

В 378 году принял у себя низложенного и изгнанного из Египта, архиепископа Александрийского Лукия — ярого арианина.

В 379 году в Константинополь прибыл православный богослов — Григорий Назианзин, с целью стать руководителем малочисленной константинопольской общины приверженцев никейского исповедания. Григорий в будущем должен был стать константинопольским архиепископом, на что получил санкцию Мелетия, архиепископа Антиохийского, в чьём ведении находились никейцы Константинополя.

Между тем прибывший 24 ноября 380 года в столицу император Феодосий, предложил архиепископу Демофилу поддержать его понтификат, если тот подпишется под Никейским Символом веры, или добровольно покинуть кафедру. Демофил отказался принять Никейский Символ и оставить архиепископскую кафедру, сославшись на необходимость утверждения своего низложения Вселенским собором, который вскоре должен был состояться.

После встречи с архиепископом, император принял у себя Григория Назианзина, и пообщавшись с руководителем константинопольских никейцев Феодосий принял решение лично ввести его в храм Святой Софии[8].

Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий августы: Указ жителям города Константинополя. Мы хотим, чтобы все народы, которыми правит власть нашей милости, следовали той религии, которую божественный апостол Пётр передал римлянам, которая была точно сохранена традицией, и исповеданием которой строго следуют понтифик Дамас и Пётр, епископ Александрийский, муж апостольской святости, чтобы все мы, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно божество Отца и Сына и Святого Духа, при их равном величии и благочестивой Троичности. Тем, кто следует этому закону, повелеваем применять к себе имя христиан кафоликов; прочие же безумцы сумасброды, да понесут на себе бесчестие еретического учения; их собрания не должны называться церквами, сами они подвергнутся наказаниям во-первых божественным возмездием, и во-вторых по нашему повелению, принятому по внушению небес.

Эдикт от 27 февраля 380 года «О вере кафолической» / «De Fide Catolica[en]» (Codex Theodosius, Lib. XVI, 1.2.—1.2.1)

В соответствии принятым 27 февраля 380 года[9] императорским эдиктом «О вере кафолической[en]» Демофилу было приказано немедленно оставить свои церкви и приходы. Через два дня собрав своих последователей и объявив, что власть императора простирается только на церкви как здания, архиепископ Константинопольский удалился с Лукием, низложенным архиепископом Александрийским и прочими в церковь за пределами городских стен Константинополя (Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. V, 7; Созомен, Церковная история, Кн. VII, 5).

Константинопольская кафедра, была передана Евагрию, а храмы Константинополя, пребывавшие в течение сорока лет в арианских руках, теперь вернулись никейцам; и так же произошло в других городах Империи. Произошло фактически восстановление кафолицизма[10]. Возврат храмов православным христианам сопровождался народными волнениями. Как вспоминал Григорий Назианзин впоследствии, когда император вел его к храму Святой Софии, негодующую толпу на пути следования сдерживали столичные гарнизоны, стоявшие в боевой готовности рядами[8].

Филосторгий добавляет, что Демофил направился в его собственный город, Берию (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 19). Тем не менее, эта поездка должна была иметь место несколько позднее событий 380 года, или возможно, что Демофил возвратился из изгнания, поскольку он лично представлял арианскую сторону на синоде в Константинополе в 383 году (Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. V, 10; Созомен, Церковная история, Кн. VII, 12).

Умер Демофил в 386 году, управление арианской общиной Константинополя перешло некоему Марину из Фракии (Созомен, Церковная история, Кн. VII, 14; Сократ Схоластик, Церковная история, Кн. V, 23).

Архиепископ проявлял терпимость к своим богословским противникам, к примеру Григорий Назианзин мог беспрепятственно проповедовать среди константинопольских православных. Современники отмечали также высокую нравственность и безусловный авторитет Демофила, как среди ариан, так и никейцев (Василий Великий Epistola 44 (48) // Patrologia Graeca, 32. Col. 385—386).[5]

Филосторгий также утверждает, что Демофил имел обыкновение приводить все в беспорядок и замешательство, особенно доктрины церкви, к примеру на одной из проповедей в Константинополе, он в частности говорил о человеческом теле Сына, которое слившись с Божеством, фактически в нём растворилось, подобно секстарию[11] молока вылитому в море и растворившемуся в нём (Филосторгий, Церковная история, Кн. IX, 14; [Philostorgius] // Patrologia Graeca, 65; [Sozomenus, Socrates Scholasticus] // Patrologia Graeca, 67).[12]

Примечания[править | править код]

  1. Επισκοπική προσωπογραφία της μητροπόλεως Βέροιας και Ναούσης κατά την περίοδο της οθωμανοκρατίας (1430—1912). — Θεσσαλονίκη : Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο, 2008. — P. 49.
  2. 1 2 Επισκοπική προσωπογραφία της μητροπόλεως Βέροιας και Ναούσης κατά την περίοδο της οθωμανοκρατίας (1430—1912). — Θεσσαλονίκη : Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο, 2008. — P. 51.
  3. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. III, coll. 39, 42.  (лат.)
  4. Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus. Studio & opera R.P.F. Michaelis Le Quien. Opus posthumum. Parisiis, ex Typographia regia, 1740. T. I, pp.1167-1168  (лат.)  (греч.)
  5. 1 2 Зайцев Д. В., ДИМОФИЛ // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. — Т. XV : «Димитрий — Дополнения к „Актам Историческим“». — С. 219. — ISBN 978-5-89572-026-4
  6. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. III, coll. 140.
  7. Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus. Studio & opera R.P.F. Michaelis Le Quien. Opus posthumum. Parisiis, ex Typographia regia, 1740. T. I, pp. 751—752  (лат.)  (греч.)
  8. 1 2 Карташёв А. В., Вселенские соборы. — Клин: Атлас-Пресс. Христианская жизнь, 2004. — С. 159 ff. — 685 с. — УДК 2 27-9  (рус.)
  9. Ehler Sidney Z., Morrall John B. Church and State Through the Centuries : A Collection of Historic Documents with Commentaries. — New York, NY : Biblo & Tannen Publishers, 1967. — P. 6—7. — ISBN 0-8196-0189-6.  (англ.)
  10. Phipps Onslow. Demophilus // A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. / Edited by William C. Piercy and Henry Wace, Dean of Canterbury. — Peabody: Hendrickson Publishers, 1911. — P. 411—412. — ISBN 1-56563-460-8  (англ.)
  11. секстарий (лат. sextārius) — древнеримская мера жидкостей и сыпучих тел, равная 0,547 л
  12. Onslow P., Demophilus // A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies / Edited by William C. Piercy and Henry Wace, Dean of Canterbury. — Peabody: Hendrickson Publishers, 1911. — p. 250. — ISBN 1-56563-460-8 (англ.)

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]