Лурье, Вадим Миронович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Вади́м Миро́нович Лурье́
Hgr.jpg
Имя при рождении:

Вадим Миронович Лурье

Дата рождения:

2 сентября 1962(1962-09-02) (55 лет)

Место рождения:

Ленинград СССР

Гражданство:

Flag of Russia.svg Россия

Род деятельности:

патрология, византинистика

Супруга:

Светлана Лурье (Смирнова) (разведён)

Дети:

Екатерина Лурье

Сайт:

https://www.facebook.com/scrinium
ЖЖ-авторhgr — В. М. Лурье в «Живом Журнале»

Вади́м Миро́нович Лурье́ (также Григорий (Лурье); в крещении Василий, работы на иностранных языках подписывает именем Basil Lourié; 2 сентября 1962, Ленинград) — российский религиозный деятель, патролог и византинист. Доктор философских наук (2008).

Известен участием в деятельности Российской православной автономной церкви. Публицист[1], проповедник.

Биография[править | править код]

Родился 2 сентября 1962 в Ленинграде. В школьном возрасте с 1975 по 1979 годы занимался в кружке при Сибирской археологической экспедиции Ленинградского дворца пионеров и школьников, в том числе дважды (в 1977 и 1978 годах) побывал на раскопках в Туве[2].

В юности писал стихи. В начале 1980-х выпустил в самиздате сборник «Кущи», содержавший эпатирующие эротические образы[3]. Сам автор книгу называет пародийной и говорит, что «особого влияния» на его дальнейшие интересы она не оказала[4].

В 1982 году принял крещение в Русской православной церкви (Московском патриархате) с именем Василий (это имя сохраняется в научных публикациях)[5].

В 1984 году окончил химический факультет Ленинградского государственного университета. Параллельно на филологическом факультете изучал древнегреческий язык, а впоследствии — сирийский и эфиопский языки на Восточном факультете этого же университета. В 1990—1992 годах прошёл курс арабского языка в Высшей религиозно-философской школе[6][неавторитетный источник?].

В 1984 году женился на Светлане Смирновой. В январе 1985 родилась дочь Екатерина. В 1994 году супруги развелись[7].

Преподавательская и научная деятельность[править | править код]

Начал публиковаться в научных изданиях в 1989 году статьей о богословии святого Марка Ефесского в международном церковно-историческом журнале Annuarium Historiae ConciliorumЕжегодник по истории соборов») (на французском языке)[8].

С 1995 года — соучредитель и член редколлегии журнала «Византинороссика» и член редколлегии серии «Subsidia Byzantinorossica», издаваемой Обществом византино-славянских исследований[9]. С 1997 года — член редколлегии возобновленного журнала «Христианский Восток».

В 1990-е годы опубликовал ряд статей по патристике (в основном, на французском языке), а также по исторической литургике и по критической агиографии (на русском языке). Также выпустил комментированный русский перевод трактата Григория Нисского «Об устроении человека» (1995; второе исправленное издание — 2000)[10]. С конца 1990-х годов основная область научных интересов — происхождение христианства (в контексте различных иудейских религиозных движений эпохи Второго Храма). Подробно о работах в этой области см. в статье Basil Lourié международной онлайн энциклопедии, посвященной иудейскому миру эпохи Второго Храма (условно, 530 г. до н. э. — 70 г. н. э.) 4 Enoch[11].

С 2002 года — участник международного авторского коллектива «Эфиопской энциклопедии[en]» (Encyclopaedia Aethiopica (Гамбург)). С 2005 года — главный редактор[12][13] журнала по патрологии, критической агиографии и церковной истории «Scrinium. Revue de patrologie, d’hagiographie critique et d’histoire ecclésiastique», с 2011 года входящего в перечень Scopus[14], и двух серий приложений к нему — «Scripta ecclesiastica» (посвящена средневековому христианству) и «Orientalia Judaica Christiana» (посвящена эпохе происхождения христианства и древним формам иудаизма).

С 2005 года — член международного Society of Biblical Literature[en] (США). С 2007 года — член международного Enoch Seminar[en] (Италия—США), объединяющего специалистов по иудейскому миру эпохи Второго Храма[15].

В 2008 году на факультете философии и политологии защитил докторскую диссертацию на тему «Трансформация аристотелевой „онтологии“ в византийских богословских дискуссиях VI—VII веков».

С 2011 года — член редколлегии серии Texts and Studies in Eastern Christianity международного научного издательства Brill (Лейден), редактор и основатель серии Pax Christiana в международном научном издательстве Gorgias Press (США). C того же года, согласно официальному сайту Университета Camilo José Cela в Мадриде, ведёт дистанционный семинар для аспирантов[16]. С 2012 года член редакционного совета журнала «Einai: проблемы философии и теологии»[примечание 1].

Рецензии и отзывы[править | править код]

Положительные[править | править код]

Доктор философских наук, доцент Екатеринбургской духовной семинарии Д. И. Макаров в одной из своих рецензий на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии отмечает, что книга В. М. Лурье «Призвание Авраама» (СПб., 2000) является «в целом весьма замечательной», хотя и нарушает, как им отмечается, «баланс православной позиции в сторону однозначного превознесения аскетизма»[17]. В другой аналогичной рецензии, им подчеркивается, что из современных русскоязычных работ по Григорию Нисскому — «самая значимая» выполнена В. М. Лурье[18].

Кандидат философских наук, ответственный секретарь серии «Византийская философия» при Издательстве СПбГУ и ученый секретарь Института истории христианской мысли при РХГА, Дмитрий Бирюков в своей статье о Симеоне Богослове, пишет о том, что изложение им христологического учения Михаила Пселла будет опираться на исследование, сделанное в одной из статьей Лурье, характеризуемое им, как наиболее обстоятельное на сегодняшний день, и которое «вообще является единственной работой по христологии и сотериологии Пселла»[19].

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН Алексей Бармин в рецензии на книгу Лурье «История византийской философии», указав на определенные недостатки книги, в частности некоторые ошибочные утверждения и недостаточную проработанность доказательной базы ряда приведенных в книге положений, вместе с тем отмечает, что исследование занимает особое место среди обзорных работ по истории религиозной мысли в Византии. По мнению рецензента, «оно отмечено стремлением к целостному и самобытному взгляду, обилием сведений, наблюдений и предположений, а его предмет изложен большей частью с редкими живостью и яркостью»[20].

Кандидат философских наук, научный сотрудник Института философии РАН Петр Михайлов в своей рецензии на книгу Лурье «История византийской философии», указывая на определенные недостатки работы, особенно сведение философской проблематики, отраженной в название книги, к чисто богословской, тем не менее отмечает, что сильными сторонами работы Лурье являются «эффективное моделирование сложных богословских концепций, наглядная прорисовка контуров, определяющих богословскую актуальность рассматриваемых периодов, и более всего — завораживающая эрудиция автора…»[21].

Доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Балашовского института Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского, Владимир Вахрушев в рецензии на книгу «Введение в критическую агиографию» (изд. Аксиома, 2009 г.) утверждает, что Лурье, будучи известным специалистом по житийной литературе и «опираясь на превосходное знание агиографических и иных сакральных текстов», написал работу на высоком профессиональном уровне, что «дает многое для понимания истоков и поэтики агиографии, так что отдельные дискуссионные моменты не снижают ценности его труда»[22].

В интервью, данном Екатерине Кудрявцевой[примечание 2], протодиакон Андрей Кураев назвал очень интересной книгу Лурье «История византийской философии», подчеркнув, что она закрыла для него тему по истории догматических сюжетов. Также им было отмечено, что, хотя Лурье стал раскольником, он, по его мнению, является «самым образованным богословом нашей Церкви»[23].

Лично знакомый с Лурье Алексей Дунаев высоко оценивает его работу в журнале «Христианский Восток»[24], а коллега Вадима Мироновича по этому изданию Алексей Муравьёв на Портал-Credo.ru отмечает его научную честность и легкий для восприятия неспециалистами стиль изложения[25].

Негативные[править | править код]

Резко негативно о посвящённой древнему монашеству книге Лурье «Призвание Авраама» отзывается доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института восточных рукописей РАН Александр Хосроев в рецензии, опубликованной в 2001 году в «Христианском востоке». Особой критике он подвергает взгляды Лурье на науку как на инструмент, позволяющий лишь увеличивать количество доступной информации, но ничего не дающий для её осмысления на богословском уровне. По мнению Хосроева, такой подход можно квалифицировать как «богословствующее кликушество или, в лучшем случае, дилетантство». Язык книги он характеризует как «зачастую довольно невразумительный». Много места Хосроев уделяет критике источниковедческих построений Лурье, завершая рецензию ироничным советом «любить источниковедение и источники „платонически“, но самому не „погружаться“ в эту тему».[26] Лурье на своём сайте ответил на критику Хосроева статьей «Скрытая цитата», или ещё раз о «Призвании Авраама».[27]

Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН Светлана Месяц в 2006 году опубликовала рецензию на статью Вадима Лурье «Богословский синтез VII века: св. Максим Исповедник и его эпоха». Сосредоточившись на разделе «Концепция „частной природы“ как особый вид философского реализма», она подвергла подробной и резкой критике мнение автора о том, что данная концепция была заимствована Иоанном Филопоном у его учителя Аммония Гермия. Краткий экскурс, который совершает В. М. Лурье в учение Аммония, С. В. Месяц называет первой в русскоязычной литературе попыткой сформулировать позицию александрийской неоплатонической школы по проблеме универсалий, но считает поспешными сделанные автором выводы, в частности, тезис о соответствии позиции Аммония тому, что в латинской схоластике называется universalia in rebus. Не менее сомнительным ей представляется и утверждение о том, что у Аммония общее зависит от частного в смысле существования. Отмечена в рецензии также и безосновательность приписывания Аммонию учения, известного в западной схоластике, как учение о collectio, когда реальность вида сводится к совокупному существованию образующих этот вид индивидов.[28]

Кроме того, С. В. Месяц указывает на ряд допущенных при переводе и цитировании текстов ошибок и замечает, что выводы автора идут вразрез с общепринятой на сегодняшний день точкой зрения, не подтверждаются ни цитатами из Аммония, ни ссылками на исследовательскую литературу по данному предмету[28]. Публикуя переработанный вариант рецензируемой статьи в виде главы в книге «История византийской философии», В. М. Лурье исключил из неё свою интерпретацию взглядов Аммония Гермия на проблему универсалий, сославшись на рецензию Месяц.[29]

Кандидат исторических наук, доцент кафедры социальной истории и старший научный сотрудник Лаборатории медиевистических исследований НИУ ВШЭ, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН Андрей Виноградов в рецензии на книгу «Введение в критическую агиографию» (изд. Аксиома, 2009 г.) утверждает, что «из-за увлечения автора маргинальными научными гипотезами последних лет» тот не справился с задачей «отразить современное состояние этой научной дисциплины». По мнению Виноградова, Лурье под «критической агиографией» понимает не болландистский подход к научному изучению агиографических источников, а «поиск скрытых смыслов и намеков в различных памятниках, так или иначе связанных со святыми и святынями»[30].

Религиозная деятельность[править | править код]

В РПЦ[править | править код]

С 1982 по 1996 годы служил внештатным чтецом и псаломщиком в церкви Александра Невского в Шувалово на окраине Санкт-Петербурга[6][неавторитетный источник?]. В 1994 году представил Священному Синоду Московского Патриархата докладную записку с оценкой экуменических соглашений в Шамбези (опубликована в составе совместной с диаконом Андреем Кураевым брошюры «Станем ли мы монофизитами?»[31]).

В РПЦЗ[править | править код]

В РПАЦ[править | править код]

В сентябре 1999 года приход переходит из РПЦЗ в Российскую православную автономную церковь, отколовшуюся в 1994 году от РПЦЗ[32].

В апреле 2000 года иерей Василий Лурье принял монашеский постриг, став иеромонахом Григорием[33].

К середине 2001 года в РПАЦ возникло противостояние, связанное с обвинениями иеромонаха Григория (Лурье) в проповеди «гностической ереси имябожия»[33].

В феврале 2005 года возведён в сан игумена.

5 сентября 2005 года Архиерейский синод РПАЦ вынес решение о лишении игумена Григория (Лурье) сана священника, обвинив его в «ереси имябожия»[34]. Лурье данное решение не признал и продолжил совершать богослужения[7].

В АС РПАЦ[править | править код]

В мае 2007 года Лурье стал председателем Временного церковного совета (ВЦС) РПАЦ, созданного при епископе Челябинском Севастиане (Жаткове). Его заместителем был избран Борис Редькин, управляющим делами Совета стал журналист и главный редактор Портал-Credo.Ru Александр Солдатов, а секретарём — Ольга Митренина (монахиня Ксения)[35].

Сам Севастиан ещё в январе 2007 года решением синода РПАЦ был отлучен от церковного общения; в феврале 2008 года Архиерейский собор лишил его сана и предал анафеме. В ходе собора пребывавший на покое бывший епископ Хабаровский Амвросий (Епифанов) выступил с докладом, в котором назвал членов ВЦС «лжеревнителями наукообразной, но не церковной канонической „дисциплины“», а его председателя характеризовал как «расстригу»[36].

Однако в мае 2008 года Амвросий сообщил о выходе из административного подчинения Синоду, а 5 ноября совместно с Севастианом объявил о создании внутри РПАЦ нового органа — Архиерейского совещания. На следующий день Севастиан и Амвросий рукоположили Григория (Лурье) в епископа Петроградского и Гдовского, после чего Лурье вошёл в состав Архиерейского совещания и был избран его председателем[37]. Архиерейский собор РПАЦ признал эту хиротонию «неканонической» и, констатировав «уход в раскол» Амвросия, лишил его сана. Фактически члены Архиерейского совещания управляют несколькими приходами и общинами РПАЦ, вышедшими из подчинения Архиерейскому синоду либо перешедшими из других юрисдикций[38].

В 2012 году Лурье принял в общение иеромонаха Иова (Коновалюка), ранее пребывавшего в юрисдикции Святой православной церкви Северной Америки (Бостонского синода), а 4 июля того же года совместно с Севастианом (Жатковым) (Амвросий (Епифанов) к этому времени скончался[36]) рукоположил его во епископа Луцкого и Ровенского без принятия в состав Архиерейского совещания РПАЦ[39].

6 ноября 2014 года вместе с Иовом (Коновалюком) Лурье рукоположил во епископа Калужского и Обнинского игумена Игнатия (Душеина), который в 2012 году перешёл из Московского патриархата в юрисдикцию Архиерейского совещания РПАЦ[38].

Центр по предотвращению суицидов[править | править код]

Осенью 2002 года под руководством Вадима Лурье в Санкт-Петербурге начал действовать Центр по предотвращению самоубийств среди молодёжи[40]. Идея заключалась в формировании групп взаимопомощи среди тех, кому не с кем поговорить о своих суицидальных мыслях. Центр занимал одну из съёмных квартир в Санкт-Петербурге. В начале 2003 года центр был зарегистрирован юридически[41]. В марте 2003 года начала работать интернет-площадка mysuicide.ru. К концу года центр переехал в отремонтированный флигель Рощинской психиатрической больницы.

Финансировался центр за счёт частных пожертвований знакомых Лурье, финансово-хозяйственная и медицинская отчётность не велась[примечание 3]. За время работы через центр прошли несколько десятков молодых людей. По материалам СМИ[42][43][44][45], среди участников центра в 2003 году было отмечено 4 случая суицида, в 2004 — 3, в 2005 — ещё 3[примечание 4]. Сам Вадим Миронович в конце 2004 года говорил о четырёх случаях самоубийства среди тех, с кем он поддерживал личный контакт[41].

Ряд СМИ, цитируя записи[примечание 5] в «Живом журнале» самого Лурье, обвинили его в равнодушном отношении к самоубийствам среди подопечных. Деятельность основателя центра в этих СМИ объяснялась болезненным интересом к суициду[46][47][48].

В 2004 году Генеральная прокуратура РФ возбудила 2 уголовных дела по статье 110 УК РФ «Доведение до самоубийства»[48]. По сообщениям СМИ, до суда ни одно из этих дел доведено не было[49].

Инцидент с отпеваниями усопших и выставлением мощей[править | править код]

Рекламные щит церкви Святой Елизаветы с информацией о мощах св. влмч. Пантелеймона, св. Николая Чудотворца и св. Иоанна Предтечи
Рекламный щит церкви Святой Елизаветы с информацией о мощах св. Николая Чудотворца

В 2008 году в Санкт-Петербурге появились рекламные щиты с предложением прийти в церковь Святой Елизаветы и поклониться мощам различных святых, в том числе, мощам святителя Николая Чудотворца. В освещавшей события передаче канала НТВ отмечалось, что эта святыня никогда не покидала города Бари. Со ссылкой на информационные агентства канал упомянул заявление представителей Русской православной церкви (РПЦ), что церковь Святой Елизаветы не имеет к РПЦ никакого отношения и что «подобная реклама вводит в заблуждение многих православных христиан»[50]

Лурье в интервью интернет-изданию «Город 812» в апреле 2010 года подтвердил, что размещение рекламных щитов проводилось с целью увеличить число прихожан и для пользы прихода, и заявил, что «подлинность мощей определяется традицией». По его мнению, чётко отслеживается судьба только тех мощей, которым не более 70 лет, аутентичность же мощей старше 200 лет проверить принципиально невозможно. Лурье заметил, что частицы мощей Николая Чудотворца есть в Санкт-Петербурге в Никольском морском соборе, который относится к Санкт-Петербургской епархии РПЦ[51].

В марте 2010 года на сайте Главного управления МВД России по Санкт-Петербургу и Ленинградской области было опубликовано сообщение о задержании группы лиц, представлявшихся священниками РПЦ и проводивших отпевания усопших в морге Городского патологоанатомического бюро на территории Елизаветинской больницы Санкт-Петербурга. Сообщалось, что «мошенники по всему городу разместили рекламные плакаты о том, что в Храме Святой Преподобной Великомученицы Елизаветы выставлены мощи различных святых», и что сам храм был незаконно построен на территории больницы. Руководителем группы был назван бывший священник, «извергнутый из сана игумена в 2003 году» и называющий себя «отец Лурье». В сообщении говорилось о проведённых в морге и больницах обысках и обнаружении доказательств преступной деятельности группы[52]:

« Не известно, кому молились прихожане, отдавая свои деньги, но народ шёл в церковь валом, обогащая тем самым злоумышленников. Отсюда возникает второй вопрос. Попали ли в рай души усопших, отпетых «отпетыми» мошенниками?[52] »

Сообщение с сайта ГУ МВД было широко распространено рядом национальных информационных агентств — РИА Новости, Life News, Newsru, Интерфакс-Религия.[53]. «Независимая газета» со ссылкой на информацию, полученную от заместителя начальника отдела управления по противодействию религиозному экстремизму центра «Э» Александра Равина, сообщила, что Лурье является основным подозреваемым в рамках возбужденного в конце 2009 года уголовного дела по части 4 статьи 159 Уголовного кодекса России[54].

В конце марта 2010 года Александр Равин, отвечая на вопросы корреспондента Радио Свобода Феликса Шведовского, пояснил, что уголовное дело заведено по статье 159 Уголовного кодекса России «Мошенничество» в связи с тем, что «неустановленные лица, представляясь сотрудниками Русской Православной Церкви Московского Патриархата, проводили службы по отпеванию усопших и собирали за это деньги». По информации Равина, задержаний по уголовному делу не производилось, и обвинений не предъявлено. Равин подтвердил, что следствие предполагает, что одним из этих неустановленных лиц являлся Лурье, который был допрошен в качестве свидетеля. Равин подтвердил, что следствие предполагает, что мощи, выставленные для поклонения в Храме Святой Преподобной Великомученицы Елизаветы, не настоящие. Основанием для таких предположений Равин назвал комментарии представителей РПЦ и имеющиеся у следствия сведения, что «никакие мощи руководству данного прихода не выдавались». Вместе с тем, представитель правоохранительных органов подтвердил, что «по мощам пока никакого обвинения не выдвигается»[55].

Позиция Лурье в связи с инцидентом была им изложена 23 марта 2010 года в комментарии, данном в передаче Якова Кротова «С христианской точки зрения» на Радио Свобода. Причину возникновения ситуации Лурье видит в том, что «Московская патриархия становится квази-государственной структурой», поскольку, по мнению Лурье, органы государственной власти представляют её интересы. Он считает, что его организация имеет такие же права на совершение обрядов, что и РПЦ. По словам Лурье, часовня при морге является собственностью морга, а не собственностью РПЦ, обряд отпевания в часовне, как правило, проводят священники Московской патриархии, и только в относительно редких случаях усопших в часовне отпевал священник Храма Святой Великомученицы Елизаветы, никогда не представляясь при этом священником из РПЦ[56].

В апреле 2010 года Лурье сообщил, что он по-прежнему проходит по делу только в качестве свидетеля, «центр „Э“ с тех пор себя никак не проявлял», и в деле по-прежнему нет ни подозреваемых, ни обвиняемых[51].

Мнения общественных деятелей и организаций[править | править код]

Инцидент с Лурье был прокомментирован различными общественными деятелями.

Президент «Фонда эффективной политики», политтехнолог Глеб Павловский заявил о том, что инцидент свидетельствует о вовлечении милиции в коммерческие операции по заказу третьих лиц. Павловский заявил, что ГУВД Санкт-Петербурга размещает на своем сайте публикации о группе Лурье по заказу лиц, причастных к спорам внутри православной конфессии, либо лиц, претендующих на земельный участок под храмом святой преподобной великомученицы Елизаветы[57].

В докладе Общероссийского общественного движения «За права человека» «Российская юстиция как инструмент политических репрессий» указанные события приведены в качестве примера гонений на религиозных диссидентов[58].

Для сайта Портал-Credo.ru, на котором Лурье ведет авторскую рубрику «Зона риска», в его поддержку высказались правозащитники Сергей Ковалёв[59], Лев Пономарёв и Глеб Якунин[60], религиоведы Роман Лункин[61] и Алексей Муравьёв, историк Сергей Французов и языковед Владимир Лившиц, а также панк-рок-музыкант Константин Рябинов[62] и другие. Кроме того, с заявлением в поддержку Лурье выступил археолог и общественный деятель, депутат Законодательного собрания Санкт-Петербурга Алексей Ковалёв[63].

Директор правозащитного центра Всемирного русского народного собора, религиовед и исследователь ислама Роман Силантьев в интервью «Интерфакс—Религия» обвинил организацию Лурье в том, что она обманывала граждан, предлагая свои услуги по отпеванию под видом священников Московского патриархата и распространяя ложные сведения о принесении в Санкт-Петербург мощей святителя Николая Чудотворца, по какой причине и было заведено уголовное дело. Самого Лурье Силантьев при этом обвинял в «дикой ереси» и организации «клуба самоубийц». По мнению Силантьева организация, возглавляемая Лурье, «социально опасна и маргинальна даже по сверхлиберальным меркам т. н. „альтернативного православия“, что выразилось в изгнании её лидера с небольшой группой единомышленников из секты суздальских раскольников Валентина Русанцова, также пользующуюся совсем не доброй славой»[64].

Неоднократно высказывались мнения о связи Лурье с криминальными кругами[65][66][67]. Сам он в 2008 году на Портал-Credo.ru заявлял, что многочисленные проверки правоохранительных органов не выявили следов противоправной деятельности[68].

Примечания[править | править код]

  1. Русский Журнал. Иеромонах Григорий (В. М. Лурье)
  2. Археология и не только: к тридцатилетию Сибирской археологической экспедиции Ленинградского Дворца пионеров. — СПб.: АОС, 2002
  3. Иконников-Галицкий А. А.Отпущаеши ныне твоего скитальца. Вадим Лурье, Сергей Васильев. Глава из книги «Пропущенное поколение»
  4. Балуев С. «Церковь станет очень богатой и очень контролируемой» // Город 812. — 15.04.2010.
  5. http://mitropolia.spb.ru/news/av/?id=18924 сайт Санкт-Петербургской Митрополии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)
  6. 1 2 СПРАВКА: Биография и научная деятельность епископа Григория (Лурье) // Портал-Credo.Ru
  7. 1 2 Роман Кустов Материалы СМИ: «Виртуальный монах воюет против Церкви. В Петербурге продолжается скандал вокруг рекламы лжемощей — псевдоправославная секта вводит горожан в заблуждение» // Интерфакс-Религия / Газета «Невское время» (Санкт-Петербург), 04.06.2008 г.
  8. Lur’e, V. L’attitude de S. Marc d’Ephèse aux débats sur la procession du Saint-Esprit à Florence. Ses fondements dans la théologie postpalamite. (фр.) // Annuarium historiae Conciliorum. — 1989. — Vol. 21, no 2. — P. 317–333. — ISSN 0003-5157.
  9. Byzantinorossica, 1. Санкт-Петербургское Общество византино-славянских исследований (1995). Проверено 19 сентября 2013.
  10. ConVoyage Error!
  11. Международная онлайн энциклопедия, посвященная иудейскому миру эпохи Второго Храма (условно, 530 г. до н. э. — 70 г. н. э.) 4 Enoch
  12. Редакционный Совет ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии. Электронное научное рецензируемое периодическое издание Научно-образовательного центра проблем философии, религии и ку …
  13. Scrinium: About
  14. Перечень изданий, включенных в базу Scopus, 2011 г.
  15. http://www.4enoch.org/wiki2/index.php?title=Enoch_Seminar
  16. http://www.ucjc.edu/blogs/user_files/Equipo%20docente%20Experto%20Di%C3%83%C2%A1logo%20Interreligioso%20CCP(3).pdf
  17. Рецензия доцента Д. И. Макарова на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии А. Э. Калимуллина // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии / Выпуск 2 (6) 2013, стр. 314
  18. Рецензия доцента Д. И. Макарова на дипломную работу выпускника Екатеринбургской духовной семинарии С. И. Романенко // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии / Выпуск 2 (6) 2013, стр. 316
  19. Бирюков Д. С. Св. Симеон Новый Богослов / Византийское богословие X-XII веков // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. т. 2 / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. — М., СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. (Smaragdos Philocalias; Византийская философия: т. 5)
  20. Бармин А. В. Рецензия на: Лурье В. М. при участии Баранова В. А. История византийской философии. Формативный период. СПб.: Axiōma, 2006 // Византийский временник. — М.: «Наука», 2011. — Т. 69 (94). — С. 361—367. Архивировано 17 марта 2014 года.
  21. Михайлов П. Б. Вопросы византийской философии: новая книга В. М. Лурье // Философия религии: Альманах 2008—2009 / Под ред. В. К. Шохина; Ин-т философии РАН. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 440—448.
  22. Владимир Вахрушев (рец.) Лурье В. М. Введение в критическую агиографию СПб.: Axiоma, 2009. — 238 с. // НЛО / Новые книги, 2010, 101
  23. Простите, но это про меня (ч. 1) // Живой журнал. — 20.05.2015. Архивировано 1 июня 2015 года.
  24. Краткая рецензия А. Г. Дунаева (интернет-публикация)
  25. Нынешняя травля епископа Григория (Лурье) напоминает брежневские кампании против «антисоветчиков» и диссидентов // Портал-Credo.ru 22.03.2010 г.
  26. Хосроев А. Л. В. М. Лурье, Призвание Авраама. Идея монашества и её воплощение в Египте // Христианский восток. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 2 (VIII) Новая серия. — С. 457—464.
  27. Лурье В. М. «Скрытая цитата», или ещё раз о «Призвании Авраама»
  28. 1 2 Месяц С. В. «К вопросу о частных сущностях у Аммония Александрийского» // Богословский вестник. — Издательство МДА, 2006. — № 5-6. — С. 670—680. Архивировано 15 марта 2014 года.
  29. В. М. Лурье. История византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axiōma, 2006. — стр. 332.
  30. Виноградов А. Ю. Два отечественных введения в агиографию [Никулина Е. Н. Агиология. Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008; Лурье В. М. Введение в критическую агиографию. СПб.: Аксиома, 2009 (рецензия)] // Богословские труды. — 2012. — № 43-44. — С. 594—621. Архивировано 15 марта 2014 года. текст рецензии
  31. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?), Василий Лурье, диакон Андрей Кураев
  32. Кузьмин А. В., Маштафаров А. В., Некрасов В. М., Агеева Е. А. Владимирская область // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — Т. IX. — С. 61-64. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  33. 1 2 Лункин, 2004, с. 86.
  34. Константин Шмелёв. Священник из «клуба самоубийц». Фонтанка.ру (17 ноября 2008). Проверено 12 марта 2013. Архивировано 13 марта 2013 года.
  35. «ВЦС РПАЦ возглавил настоятель храма св. новопреподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны в Санкт-Петербурге игумен Григорий, его заместителем избран Борис Редькин, управляющим делами Совета стал Александр Солдатов, а секретарем — монахиня Ксения.» — Временный Церковный Совет РПАЦ, созданный на конференции в Бежецке, обратился с призывом к объединению «осколков» РПЦЗ // Портал-Credo.Ru, 17.05.2007
  36. 1 2 Слесарёв А. В. Амвросий (Епифанов). anti-raskol.ru (27 апреля 2012). Архивировано 31 августа 2013 года.
  37. Слесарёв А. В. Архиерейское Совещание Российской Православной Автономной Церкви. anti-raskol.ru (6 января 2010). Проверено 12 марта 2013. Архивировано 13 марта 2013 года.
  38. 1 2 В Архиерейском совещании РПАЦ рукоположен новый иерарх - епископ Калужский и Обнинский Игнатий. Портал-Credo.Ru (6 ноября 2014). Проверено 9 ноября 2014.
  39. Слесарёв А. В. Иов (Коновалюк). anti-raskol.ru (24 июля 2012).
  40. Марина Мелкая. Иеромонах спасает самоубийц. Смена (4 сентября 2003). Проверено 29 января 2013. Архивировано 3 февраля 2013 года.
  41. 1 2 Рита Мохель. Клуб самоубийц. Московский комсомолец (17 февраля 2005). Проверено 29 января 2013. Архивировано 3 февраля 2013 года.
  42. Илья Зимин. Вирус смерти. Профессия: репортёр. НТВ (5 февраля 2005). Проверено 29 января 2013.
  43. В Петербурге действует секта самоубийц - "Клуб любителей смерти". NEWSru.com (23 ноября 2004). Проверено 29 января 2013. Архивировано 3 февраля 2013 года.
  44. Денис Тереньтев. Смерть по порядку. Невское время (12 сентября 2006). Архивировано 3 февраля 2013 года.
  45. Александр Калитин В Санкт-Петербурге несколько лет существовал клуб самоубийц // Аргументы недели. — 2006. — № 2 (2). Архивировано 15 марта 2014 года.
  46. В Петербурге действует секта самоубийц — «Клуб любителей смерти» // Newsru. — 2004. Архивировано 15 марта 2014 года.
  47. Екатерина Пичугина, Рита Мохель Любовники смерти // Московский комсомолец. — 2004. — № 1379. Архивировано 15 марта 2014 года.
  48. 1 2 Андрей Калитин (специальный корреспондент программы «Спецрасследование», Первый канал) Рубен Искандарян, (кандидат биологических наук, Аргументы недели) В России действует несколько клубов самоубийц // Аргументы недели/Украина криминальная. — 05.12.2006. Архивировано 15 марта 2014 года.
  49. Денис Нижегородцев Креста на них нет // Взгляд.ру. — 16.03.2010. Архивировано 15 марта 2014 года.
  50. На святых мощах делали рекламу // НТВ. — 16.05.2008. Архивировано 15 марта 2014 года.
  51. 1 2 Балуев С. «Церковь станет очень богатой и очень контролируемой» // Город 812. — 15.04.2010.
  52. 1 2 Задержаны лже-священники // ГУ МВД России по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области. — 16.03.2010. Архивировано 9 сентября 2012 года.
  53. Милиция обнаружила «оборотней в рясах» // Мальцев, В. Независимая газета / Интерфакс-Религия. — 07.04.2010. Архивировано 15 марта 2014 года.
  54. Шведовский Ф. В. Мощи больше не ищут // Радио Свобода, 24.03.2010.
  55. С христианской точки зрения. Радио Свобода. Проверено 15 января 2013. Архивировано 3 февраля 2013 года.
  56. Раздел милиции // Взгляд.ру, 19.03.2010 года
  57. За Права Человека |Политические преследования в России | Новости. Проверено 15 января 2013. Архивировано 3 февраля 2013 года.
  58. Директор Института прав человека Сергей Ковалёв: «Поведение питерской милиции в случае с епископом Григорием (Лурье) возмутительно» // Портал-Credo
  59. МНЕНИЕ: «Происходящее вокруг епископа Григория (Лурье) можно сравнить только с антирелигиозными ленинской, сталинской и хрущевской кампаниями, когда были подобные обвинения» — председатель Комитета защиты прав верующих священник Глеб Якунин // Портал-Credo, 22.03.2010 г.
  60. Документ: Обращение директора Института религии и права, к.ф.н. Р. Н. Лункина в ГУВД по Санкт-Петербургу и Ленинградской обл. в связи с событиями вокруг общины храма св. Елисаветы (РПАЦ) // Портал-Credo, 01.04.2010 г.
  61. Документ: «Просим опубликовать опровержение клеветы против епископа РПАЦ Григория (Лурье) и возглавляемой им общины». Обращение исполнительного директора ООД «За права человека», ученых и общественных деятелей // Портал-Credo, 19.03.2010 г.
  62. Депутат Ковалев вступился за священника-«еретика» Вадима Лурье (обращение) // «Карповка», 27.03.2010 г.
  63. Уголовное дело против сектанта Лурье имеет хорошие перспективы, считает правозащитник // Интерфакс-Религия. — 07.04.2010. Архивировано 15 марта 2014 года.
  64. Владимир Мосс История падения РПЦЗ, 2000-2007.. — 2011. (англ.)
  65. «Банда ряженых» Репортаж корреспондента «Пятого канала» Елены Горшениной. // Пятый канал (Россия). — 17.03.2010. Архивировано 14 марта 2014 года.
  66. В Петербурге вновь появилась реклама лжемощей // Интерфакс-Религия. — 02.04.2012. Архивировано 14 марта 2014 года.
  67. Игумен Григорий. «Новый виток разжигания розни. Заявление настоятеля храма Святой Преподобномученицы Елисаветы в Санкт-Петербурге игумена Григория (Российская Православная Автономная Церковь» // Портал-Кредо.ру, 21.05.2008 г.

Примечания[править | править код]

  1. Журнал Einai, ISSN 2226-0897, издание Научно-образовательного центра проблем философии, религии, культуры ГУАП (Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения)
  2. Выпускнице журналистского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова в рамках её дипломной работы «Священнослужитель как гражданин: протодиакон Андрей Кураев в медийном пространстве».
  3. В 2003 году Катя — одна из пациенток Центра по предотвращению самоубийств среди молодёжи — в одном из своих писем отметила, что «Мы выбили у Григория зарплату 100 долл. в месяц, это только на карманные расходы. Питание, оплата квартиры, проезд отдельно». В 2004 году журналисты «Московского комсомольца» Рита Мохель и Екатерина Пичугина в статье «Любовники смерти» писала, что бывшему врачу из Нижнего Новгорода — Алисе Исаевой, которая была правой рукой Лурье и выполняла обязанности администратора Центра по предотвращению самоубийств среди молодёжи, он «выдавал по 500—700 долларов на расходы». В 2005 году Рита Мохель в статье «Клуб самоубийц» писала, что «траты на съем жилья, оплату сотрудников и финансовую поддержку пациентов должны были составлять около 2-3 тыс. долл. в месяц». «Алисе Исаевой работодатель выдавал по 500—700 долл. на расходы, в том числе и на оплату квартиры» «Катя получала от него в первые месяцы долларов по 100—200, потом стала больше.»
  4. По материалам СМИ:
    2003: Алена Купцова, Андрей Рыжов, Ольга Эмса и Дмитрий Бойцов
    2004: Катя Черкова и Дмитрий Ромкин, Майа (из Зеленограда)
    2005: Сергей Барсов, Руслан Сахуриев, Сергей Макаров
  5. 14 ноября 2003 года, после попытки самоубийства одного из подопечных центра, Лурье оставил следующую запись в «Живом журнале»: «В очередной раз ловлю себя на ощущении, что завёл-таки себе ферму. И даже просто сельское хозяйство. Резкое напоминание — очередная неудача с очередным пациентом. Не фатальная, но пропало несколько месяцев работы и 200+ долларов денег. Лечение с использованием нейролептиков и антидепрессантов — это всегда долго и дорого, а тут… Если бы у меня было человеческое отношение, то я бы очень разозлился на пациента — мол, такой идиот. Но у меня абсолютно другая гамма чувств. Больше всего напоминает работу селекционера пшеницы или культуры бактерий, который не предусмотрел вовремя какой-нибудь теплоизоляции».

Библиография[править | править код]

Книги[править | править код]

Статьи[править | править код]

Публицистика[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]