Фэт-феминизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Борцы женского сумо.
В современности существует сексистская традиция, запрещающая женщинам вход на площадку для сумо — дохё[1].

Фэт-фемини́зм, в дословном переводе «жирный феминизм» (из англ. fat feminism) — социальное движение, тесно связанное с бодипозитивом, которое включает феминистские темы равенства, социальной справедливости и культурного анализа, основанного на весе женщины или небинарной феминной личности[2]. Эта ветвь феминизма стремится побороть женоненавистничество и сексизм, а также навязанные массовой культурой стандарты женской красоты. Фэт-феминистки выступают за бодипозитивное восприятие всех тел, независимо от их веса, а также за устранение предубеждений, с которыми прямо или косвенно сталкиваются полные люди. Фэт-феминистки зародились во время третьей волны феминизма[3] и связаны с движением за принятие полноты[en][4]. Значительная часть бодипозитива в третьей волне была сосредоточена на принятии и возвращении женственности, например, ношении макияжа и высоких каблуков, хотя вторая волна боролась против этих вещей[3]. Современный фэт-феминизм работает над развенчанием деспотических структур, обладающих возможностью дискриминировать полные, ЛГБТ+, не белые, инвалидизированные и другие не гегемонистические тела. Он охватывает широкий круг тем, таких как культура питания[5], фэтфобия, репрезентация в СМИ[6], эйблизм[7] и дискриминация при приёме на работу[8].

История движения[править | править код]

Многие проявления фэт-феминизма зародились в конце 1960-х годов в США, но все же он чаще рассматриваются как продукт феминизма третьей волны. Когда фэт-феминистки не получили поддержки со стороны Национальной организации женщин, они основали новые организации, пропагандирующие принятие тел разных размеров, такие как «Fat Underground», Первая рабочая группа по образу тела в 1964 году[9] и Национальная ассоциация по принятию полного тела в 1969 году[10]. Кроме того, статья Лью Лудербака «Больше людей должны быть толстыми!» был опубликован в The Saturday Evening Post в 1967 году[11].

В 1973 году Вивиан Майер и Джуди Фриспирит выпустили «Манифест освобождения жира», в котором дискриминация по размеру описывалась как сексизм[12]. Их усилия были встречены неоднозначной реакцией в течение того десятилетия, когда в моду вошли очень худые модели, такие как Твигги. Некоторые феминистки, такие как Глория Стайнем и Джейн Фонда, считали, что избегание черт «женственности», таких как женские формы, необходимо для принятия в общество, где доминируют мужчины[13].

Книга Сьюзи Орбах «Толстый — феминистский вопрос», которую многие считают первой фэт-феминистской книгой, была опубликована в 1978 году[14].

Пересечения с другими ветвями феминизма[править | править код]

Фэт-феминизм и права цветных женщин[править | править код]

Пересечение расовой, гендерной и телесной дискриминации означает, что полные цветные женщины испытывают дискриминацию иначе, чем белые женщины[15]. Говоря о движении фэт-феминисток, цветных женщин часто упускают из вида, и некоторые полагают, что причиной этого являются белые привилегии. Маргарита Росси считает, что ненависть к полным людям часто используется для защиты расизма и наоборот, в результате чего толстые цветные женщины сталкиваются с уникальными пересечениями насилия, экономической дискриминации и враждебности со стороны мейнстримной культуры[16]. Хотя многие цветные женщины часто не считают избыточный вес синонимом непривлекательности[17]. Они также заявляют, что крупные цветные женщины используют свой вес и личный стиль как способ противостоять доминирующим стандартам красоты, которые были определены исторически по стандартам белых. Эти проявления могут включать в себя наличие натуральных волос или дредов для афро-американских женщин, а также принятие более крупных и пышных фигур.

Исследования показывают, что цветные женщины, а также цветные сообщества в целом, могут считать более привлекательными типы телосложения, отличные от стандартов белой красоты. Однако, поскольку цветных женщин часто исключают из боди-позитивных движений и движений за принятие тела, многие обратились к социальным сетям как к способу включиться в дискуссию.

Некоторые полные цветные женщины сопротивляются доминирующим стандартам красоты, создавая возможности для принятия полных женщин любой идентичности. Полные цветные женщины стараются противостоять фетишизации мужского вожделения и тем, кто дает непрошенные советы по здоровью. В то же время активистки создают позитивное и принимающее пространство для себя[17].

Эта тема также пересекается с областью исследований СМИ в оценке репрезентации, потому что цветные люди часто исполняют стереотипные роли в СМИ. Согласно исследованию лишь 14 % героев на телевидении в 2018 в прайм-тайм были женщин с избыточным весом, и ещё меньше были представлены цветные женщины с лишним весом[18][19].

Пересечение с Квир-исследованиями[править | править код]

Анализ Росси также применим к квир-феминизму в том смысле, что квир и полные люди, особенно цветные, испытывают различные уровни социальной и институциональной дискриминации. Росси считает, что это часто является результатом предубеждений против ожирения, которые также нацелены на гомосексуальных и цветных людей с лишним весом. Например, Бьянка Д. М. Уилсон поделилась опытом, что посторонние люди часто предполагают, что её ждет ранняя смерть из-за размеров её тела. А затем сравнивают эти результаты с вероятностью её смерти из-за её положения цветной квир-женщины. Это усиливает фобию, нацеленную на маргинализированные тела. Фэтфобия и гомофобия однозначно взаимосвязаны[20].

Многие из авторов книги «Тень на канате: сочинения женщин о подавлении ожирения» (1983) — лесбиянки, и активисты вовлеченные в лесбийский феминизм. Считается, что их опыт лишнего веса отличается от опыта гетеросексуальных женщин, потому что это опыт комбинированной дискриминации по признаку пола, размеров тела и сексуальной ориентации[21].

Некоторые квир-индивиды не участвуют и не поддерживают фэт-феминизм, потому что утверждают, что социальные и культурные представления о размерах тела не изменяют представления о квир-опыте[20].

Пересечение с исследованием людей с ограниченными возможностями[править | править код]

Некоторые ответвления бодипозитива исключают и игнорируют людей с ограниченными возможностями в своем активизме. В ответ такие люди, как Кеа Браун, запускают флэшмобы и хэштеги. Как например #disabledandcute, чтобы включить всех людей в фэт-феминизм. Точно так же люди с ограниченными возможностями и / или страдающие хроническими заболеваниями мало представлены в СМИ, а это означает, что такие активистские проекты, как хэштег Брауна, создают пространство для большого числа людей, чтобы помочь им построить позитивные отношения с собой и своим телом[22].

Пересечение с медиа-исследованиями[править | править код]

СМИ играют большую роль как в создании, так и в воспроизводстве социокультурных ценностей в отношении тела. Анализ роли тела современной рекламе, показывает, что те, кого через одежду представляют идеалом, являются худыми женщинами, пользующимися гегемонией. Впоследствии, из-за ограниченного изображения тел в рекламе, могут возникнуть серьёзные проблемы со здоровым отношением к своему телу у людей, чья внешность не представлена в СМИ. Аналогичным образом, при оценке наличия рекламы диет в социальных сетях, исследования показывают, что влияние СМИ может побудить пользователей попытаться достичь тела, принимаемого в культуре. Это может привести к расстройствам пищевого поведения, небезопасной диете и другим формам нездорового поведения для похудения[23][24].

Здесь также прослеживается пересечение с феминизмом цветных женщин. При оценке качества и количества заметности цветных женщин, особенно полных цветных женщин, в основных средствах массовой информации, прослеживается очевидное неравенство.

Например, с 1999 по 2004 год обнаружено лишь небольшое увеличение количества цветных женщин, представленных в рекламе. Было показано 4,7 % женщин-латиноамериканок и 10,6 % чернокожих женщин, которые в целом плохо представлены в нестереотипных ролях. Можно также оценить видимость лиц с ограниченными возможностями в СМИ. В 2016 году 95 % персонажей с ограниченными возможностями в популярных телешоу играли дееспособные актёры[25].

Исследования средств массовой информации также позволили критиковать позитивную рекламу тела, такую ​​как кампания бренда Dove «Настоящая красота». Это может свидетельствовать о неправильном использовании термина «бодипозитивность». Принимая во внимание силу влияния средств массовой информации на общественное сознание, позитивное изображение полных людей может начать вносить изменения в культурную ценностность худобы. Пока ещё недостаточно сделано, чтобы осуществить этот сдвиг.

Точно так же бодипозитивная реклама, как и реклама идеализированно худых тел, вызывает сильный эмоциональный отклик, как положительный, так и отрицательный.

Эти пересечения показывают мощь влияния средств массовой информации, которые обладают сильным потенциалом для изменения индивидуального поведения к лучшему или к худшему[26].

Фэт-феминизм и образование[править | править код]

Травля — обычное явление в школах, и тем не менее, когда дело доходит до издевательств над размером тела, взрослые терпят, а иногда и поощряют этот вид травли. Ханна МакНинч в ходе собственного исследования в классе обнаружила, что школьная среда только способствует угнетению, которое испытывает полная молодежь. Включение физического воспитания и активности — первая тема, которую МакНинч заметила в своем исследовании, и многие студенты утверждали, что пытались похудеть, чтобы меньше выделяться. Второй аспект этой проблемы —возложение ответственности за травлю на жертву и её «ужасный образ жизни». Заключительная часть исследования МакНинч показала, что ученики, над которыми издевались из-за веса, могут продолжить этот цикл и стать инициаторами травли над другими людьми[27].

Родственные теории[править | править код]

Теория, представленная Мишелем Фуко в его эссе «Имплантация перверсий», предполагает, что общество насаждает идеи в умы людей, люди в свою очередь создают отрасли, которые влияют на людей, контролируют их и их систему убеждений[28].

Это очень похоже на индустрию диет, созданную для того, чтобы помочь людям с избыточным весом стать «нормальными». Западное общество культивирует норму — быть худыми и подтянутыми, а не полными. Множество брендов и систем, такие как «Weight Watchers», «Nutrisystem», «DetoxTea» и варианты хирургических операций для похудения — все они насаждают культ худобы. Этим идеям противостоят фэт-феминистки и активисты движения за бодипозитив.

Лаура С. Браун, автор книги «Подавление жира и психотерапия», говорит, что лишний вес не является синонимом нездоровья. Стандарты тела, которые мы хотим применять к людям с избыточным весом, не являются естественными для этих людей и улучшают их здоровье. Считается, что булимия, анорексия, депрессия и тревожность могут быть вызваны стандартами навязываемыми обществом, они делают людей, им не соответствующих, социальными аутсайдерами[29].

Связь размеров тела с феминизмом[править | править код]

Есть много причин, по которым большие размеры тела могут быть феминистской проблемой. Во-первых, «несколько американских исследователей здоровья и женских исследований объявили ожирение феминистской проблемой на том основании, что женщины, особенно цветные и бедные женщины, чаще, чем мужчины, страдают ожирением». Однако «ожирение» —это термин, придуманный медицинским сообществом, которое часто стремится разработать новые продукты и процедуры для устранения вызванной ими эпидемии[30]. Точно так же демонизированные ими тела часто становятся мишенью для похудания[31].

Во-вторых, пересечение размера тела с расой и социально-экономическим статусом вызывает озабоченность в вопросах экологической политики. К этой второй причине относится и идея о том, что социально-экономический статус может создать недостаток доступа к свежим и качественным продуктам питания и товарам. Более того, было задокументировано, что некоторые женщины могут переедать, пытаясь не стать объектом мужской похоти, делая себя таким образом не подходящим объектом для мужских желаний.

Наконец, в основе фэт-феминизма лежит сочетание большого размера и женственности, потому что дискриминация и предрассудки часто возникают из-за пола и телосложения. Вышеупомянутые моменты, связывающие полноту с феминизмом, вращаются вокруг различных ощущений, которые тип телосложения может вызывать в сочетании с социально-экономическим статусом, расой, полом, сексуальной ориентацией и другими идентичностями[32].

Критика[править | править код]

Критики фэт-феминизма заявляют, что у движения есть серьёзные проблемы, многие из которых связаны с изоляцией и односторонней репрезентацией. Одна из претензий заключается в том, что фэт-феминизм может привести к бодишеймингу и исключению людей с другим типом телосложения, поскольку исследования фэт-феминизма восхваляют полных девушек и критикуют худых[33]. Другие критики фэт-феминизма и бодипозитивных движений заявили, что движения игнорируют людей, которые не являются белыми, полными и здоровыми женщинами. Это привело к тому, что представителей движения стали называть эйблистами, поскольку люди с ограниченными возможностями часто исключаются из доминирующего дискурса и активизма[34]. Точно так же цветные женщины сталкиваются с теми же проблемами, поскольку они реже представлены в этом движении, чем белые женщины[18]. Также недовольство вызывает исключение по признаку гендера, поскольку критики заявляют, что движения упускают из виду, как мужественность связана с размером тела, а проблемы мужчин с лишним весом представлены нечасто[35].

Такие учёные, как Эшли Краус и Амара Миллер, также прокомментировали, что термин «бодипозитивность» часто рассматривается как означающий принятие индивидуального тела и, как таковой, ничего не делает для демонтажа социальных структур, которые сильно влияют на негегемонистские тела[26]. Из-за этой критики интерсекциональные фэт-феминистки, такие как Крэбб и другие влиятельные активистки, стали озвучивать, что движение за бодипозитив имеет прямую связь с фэт-феминизмом, и это нельзя игнорировать[36].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Reiji Yoshida. Banning women from the sumo ring: centuries-old tradition, straight-up sexism or something more complex? (англ.). The Japan Times (30 апреля 2018). Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 16 мая 2021 года.
  2. ↑ Patricia Boling. On Learning to Teach Fat Feminism // Feminist Teacher. — 2011. — Т. 21, вып. 2. — С. 110–123. — ISSN 0882-4843. — doi:10.5406/femteacher.21.2.0110. Архивировано 16 февраля 2021 года.
  3. ↑ 1 2 Constance Grady. The waves of feminism, and why people keep fighting over them, explained (англ.). Vox (20 марта 2018). Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 5 апреля 2019 года.
  4. ↑ Virgie Tovar’s Reading List for the Fat Babe Feminist Revolution (англ.). Electric Literature (1 августа 2018). Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 1 апреля 2019 года.
  5. ↑ Olivia Blair, Katie O'Malley. Jameela Jamil Has Successfully Campaigned For Instagram To Change Its Policy On Diet Products (англ.). ELLE (18 сентября 2019). Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 7 октября 2019 года.
  6. ↑ Giovanelli, Dina; Ostertag, Stephen. Controlling the Body: Media Representations, Body Size, and Self-Discipline. — The Fat Studies Reader. — New York University Press, 2009. — С. pp. 289–295.
  7. ↑ Jennifer Richards. Why I Find It Hard To Be Disabled And Body Positive (англ.). www.refinery29.com. Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 7 октября 2019 года.
  8. ↑ 49 States Legally Allow Employers to Discriminate Based on Weight. Time. Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 25 октября 2019 года.
  9. ↑ ABOUT | UCLA SWC (амер. англ.). Дата обращения: 29 января 2021. Архивировано 7 октября 2019 года.
  10. ↑ naafa (амер. англ.). naafa. Дата обращения: 29 января 2021. Архивировано 29 января 2021 года.
  11. ↑ Lew Louderback (англ.). Health At Every Size® Blog. Дата обращения: 29 января 2021. Архивировано 14 апреля 2022 года.
  12. ↑ Jenny Klijnsmit. FAT LIBERATION MANIFESTO | acceptatie en gewichtsdiscriminatie (нидерл.). Дата обращения: 29 января 2021. Архивировано 3 апреля 2019 года.
  13. ↑ Fat Feminism: Politics and Perspective. web.archive.org (12 мая 2008). Дата обращения: 29 января 2021. Архивировано 12 мая 2008 года.
  14. ↑ Susie Orbach. Fat is a feminist issue... how to lose weight permanently - without dieting. — Feltham: Hamlyn Paperbacks, 1978. — ISBN 978-0-600-33698-3. Архивировано 13 февраля 2021 года.
  15. ↑ Natalie Baturka, Paige P Hornsby, John B Schorling. Clinical Implications of Body Image Among Rural African-American Women // Journal of General Internal Medicine. — 2000-4. — Т. 15, вып. 4. — С. 235–241. — ISSN 0884-8734. — doi:10.1111/j.1525-1497.2000.06479.x.
  16. ↑ Fatphobia is a Queer and Feminist Issue (англ.). Bitch Media. Дата обращения: 19 мая 2021. Архивировано 12 октября 2017 года.
  17. ↑ 1 2 Williams, A.A. Fat People of Color: Emergent Intersectional Discourse Online. (англ.) // Soc. Sci. — 2017. — Т. 5, № 1—16.
  18. ↑ 1 2 Apryl A. Williams. Fat People of Color: Emergent Intersectional Discourse Online (англ.) // Social Sciences. — 2017/3. — Vol. 6, iss. 1. — P. 15. — doi:10.3390/socsci6010015. Архивировано 21 апреля 2021 года.
  19. ↑ Giovanelli, Dina; Ostertag, Stephen. Controlling the Body: Media Representations, Body Size, and Self-Discipline (англ.) // The Fat Studies Reader, New York University Press. — 2009. — С. 289—295.
  20. ↑ 1 2 Fatphobia is a Queer and Feminist Issue (англ.). Bitch Media. Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 12 октября 2017 года.
  21. ↑ Jana Evans Braziel, Kathleen LeBesco. Bodies Out of Bounds: Fatness and Transgression. — University of California Press, 2001-09-13. — 372 с. — ISBN 978-0-520-22585-5. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  22. ↑ Jennifer Richards. Why I Find It Hard To Be Disabled And Body Positive (брит. англ.). www.refinery29.com. Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 7 октября 2019 года.
  23. ↑ Catarina de Freitas, Helen Jordan, Elizabeth K. Hughes. Body image diversity in the media: A content analysis of women's fashion magazines (англ.) // Health Promotion Journal of Australia. — 2018. — Vol. 29, iss. 3. — P. 251–256. — ISSN 2201-1617. — doi:10.1002/hpja.21. Архивировано 28 апреля 2021 года.
  24. ↑ Minjeong Kim, Sharron J. Lennon. Content Analysis of Diet Advertisements: A Cross-National Comparison of Korean and U.S. Women's Magazines (англ.) // Clothing and Textiles Research Journal. — 2006-10-01. — Vol. 24, iss. 4. — P. 345–362. — ISSN 0887-302X. — doi:10.1177/0887302X06293029.
  25. ↑ Juanita J. Covert, Travis L. Dixon. A Changing View: Representation and Effects of the Portrayal of Women of Color in Mainstream Women's Magazines (англ.) // Communication Research. — 2008-04-01. — Vol. 35, iss. 2. — P. 232–256. — ISSN 0093-6502. — doi:10.1177/0093650207313166.
  26. ↑ 1 2 Ashley Kraus, Jessica Gall Myrick. Feeling Bad About Feel-Good Ads: The Emotional and Body-Image Ramifications of Body-Positive Media // Communication Research Reports. — 2018-03-15. — Т. 35, вып. 2. — С. 101–111. — ISSN 0882-4096. — doi:10.1080/08824096.2017.1383233.
  27. ↑ Hannah McNinch. Eleven: Fat Bullying of Girls in Elementary and Secondary Schools: Implications for Teacher Education // Counterpoints. — 2016. — Т. 467. — С. 113–121. — ISSN 1058-1634. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  28. ↑ idjue02. “The Perverse Implantation” by Foucault (англ.). yoonbinmin (22 октября 2013). Дата обращения: 18 марта 2021. Архивировано 18 октября 2017 года.
  29. ↑ Brown, Laura. Fat Oppression and Psychotherapy. — The Haworth Press., 1989. — С. 20—23. — ISBN 0-86656-954-5.
  30. ↑ Susie Orbach. Commentary: There is a public health crisis—its not fat on the body but fat in the mind and the fat of profits // International Journal of Epidemiology. — 2006-02-01. — Т. 35, вып. 1. — С. 67–69. — ISSN 0300-5771. — doi:10.1093/ije/dyi256.
  31. ↑ Fatphobia is a Queer and Feminist Issue (англ.). Bitch Media. Дата обращения: 24 марта 2021. Архивировано 12 октября 2017 года.
  32. ↑ Abigail C. Saguy. Why Fat is a Feminist Issue (англ.) // Sex roles. — 2012. — Май. Архивировано 16 апреля 2018 года.
  33. ↑ Meredith Nash, Megan Warin. Squeezed between identity politics and intersectionality: A critique of ‘thin privilege’ in Fat Studies (англ.) // Feminist Theory. — 2017-04-01. — Vol. 18, iss. 1. — P. 69–87. — ISSN 1464-7001. — doi:10.1177/1464700116666253.
  34. ↑ We Need to End the Evident Ableism in the Body Positivity Movement (амер. англ.). Affinity Magazine (29 мая 2017). Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 8 октября 2019 года.
  35. ↑ Kirsten Bell, Darlene McNaughton. Feminism and the Invisible Fat Man (англ.) // Body & Society. — 2007-03-01. — Vol. 13, iss. 1. — P. 107–131. — ISSN 1357-034X. — doi:10.1177/1357034X07074780.
  36. ↑ Miller, Amara. "Eating the Other Yogi: Kathryn Budig, the Yoga Industrial Complex, and the Appropriation of Body Positivity" // Race and Yoga. — 2016.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Фэт-феминизм&oldid=135051710