Бурдьё, Пьер

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Пьер Бурдьё
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu.jpg
Дата рождения:

1 августа 1930({{padleft:1930|4|0}}-{{padleft:8|2|0}}-{{padleft:1|2|0}})

Место рождения:

Данген, Франция

Дата смерти:

23 января 2002({{padleft:2002|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:23|2|0}}) (71 год)

Место смерти:

Париж, Франция

Страна:

Флаг Франции

Научная сфера:

социология

Альма-матер:

Высшая нормальная школа (Париж)

Известные ученики:

Шампань, Лоик Вакан, Люк Болтански

Пьер Бурдьё (фр. Pierre Bourdieu, 1 августа 1930, Франция — 23 января 2002, Париж, Франция) — французский социолог и философ, один из наиболее влиятельных социологов второй половины ХХ века[1]:358[2][3]:319. Автор тридцати пяти книг и четырёхсот статей[4]:39, которые высоко оцениваются как в плане теоретических, так и эмпирических исследований[5]:59. В то же время его работы подверглись разнообразной критике, в основном за детерминистское видение социального.

В 1990-е годы Пьер Бурдьё играл заметную роль в общественно-политической жизни Франции.

Бурдьё изучал прежде всего механизмы воспроизводства социальных иерархий. Он подчёркивал значимость культурных и символических факторов воспроизводства и критиковал марксистские концепции примата экономики. Согласно Бурдьё, ключевую роль в воспроизводстве социальных отношений господства играет способность занимающих властные позиции агентов навязывать свои культурные и символические практики. Бурдьё ввёл понятие символического насилия как принуждения к признанию различных форм господства и незнанию его механизмов. Символическое насилие легитимирует социальные формы господства[5]:51—52.

Согласно Бурдьё, социальный мир в современном обществе делится на особые социальные области — «социальные поля». Дифференциация социальной деятельности привела, в частности, к формированию поля искусства и поля политики как определенных видов деятельности. Поля обладают сравнительной автономией по отношению к обществу в целом. Поля имеют свою иерархию и динамику, благодаря конкурентной борьбе социальных агентов за господствующее положение. Здесь анализ Бурдьё совпадает с марксистской традицией в плане важности борьбы и конфликта в функционировании общества. Но для Бурдьё конфликты не сводятся к конфликтам между социальными классами, а разворачиваются в символическом измерении в разных социальных полях.

Природу социального определяет различие, которое порождает социальные иерархии. Вслед за Паскалем, Бурдьё считал, что человек движим прежде всего жаждой признания его человеческого достоинства; признание имеет исключительно социальный характер.

Бурдьё разработал теорию действия, в центре которой находится «габитус» — понятие, оказавшее большое влияние на социальные науки. Согласно теории Бурдьё, небольшое число установок, полученных в результате социализации, позволяет социальным агентам реализовывать стратегии действия. Эти стратегии адаптированы к потребностям социального мира, но не осознаются агентами.

Исследования Бурдьё состредоточены вокруг ключевых концептов: габитус как принцип действия агентов, поле как пространство фундаментальной социальной борьбы, капитал как ресурс в социальном поле, символическое насилие как главный механизм утверждения господства. Все эти понятия, введенные и разработанные Бурдьё, широко используются в социологии и социальной антропологии[4]:40[1]:358—359.

Содержание

Биография[править | править вики-текст]

Пьер Бурдьё, единственный ребёнок в семье, родился в 1930 году на юго-западе Франции в Дангене, небольшой деревне в исторической области Беарн, в западной части департамента Атлантические Пиренеи. Его отец, выходец из мелкого крестьянства, был крестьянином-издольщиком[6], а затем работал почтальоном, не покидая сельской среды[7][8]. Мать Бурдьё имела сходное социальное происхождение, хотя и несколько более высокое, её предки были мелкими собственниками.

Учёба[править | править вики-текст]

двор Лицея Людовика Великого

C 1941 по 1947 год Бурдьё был интерном в лицее Луи-Барту в городке По[9], учился отлично[10]. Его заметил один из учителей, выпускник Высшей нормальной школы, который посоветовал ему записаться на подготовительные курсы по гуманитарным наукам в элитарном лицее Людовика Великого в Париже в 1948 году.

В 1951 году Бурдьё был принят в Высшую нормальную школу[10], где вместе с ним учились Жака Деррида и Луи Марена[11]. В послевоенный период во французской философии наибольший авторитет имел экзистенциализм Жана-Поля Сартра, который оказывал определенное влияние на Бурдьё и многих представителей его поколения[12]:124. Популярностью в Высшей нормальной школе пользовались и сторонники подходов, связывавших историю философии с историей науки: Марсель Геру и Жюль Вильеман. Эпистемологию в Высшей нормальной школе преподавали Гастон Башляр и Жорж Кангильем.

В 1953 году Бурдьё защитил диплом на тему «Начал» Лейбница под руководством Анри Гуйе. Для продолжения исследований он посетил цикл семинаров Эрика Вейля по философии права Гегеля в Практической школе высших исследований. Пройдя государственный экзамен на право преподавания философии в 1954 году[10], он начал подготовку диссертации по философии Жоржа Кангильема; темой диссертации были темпоральные структуры эмоциональной жизни. Однако вскоре Бурдьё оставил работу над диссертацией, чтобы посвятить себя полевой этнологии, что означало понижение в академической карьере. Сам Бурдьё объяснял интерес к этнологии в тот период влиянием Леви-Строса, поскольку считал, что именно Леви-Стросс придал социальным наукам авторитет, сопоставимый с авторитетом лингвистики[13]:203.

Высшая нормальная школа. Париж, ул. Ульм, 45

Начало карьеры[править | править вики-текст]

Жорж Кангильем устраивает своего аспиранта учителем средней школы в Мулене, недалеко от Парижа, где Бурдьё работает в 1954—1955 годах. После отказа от обязательной военной службы его переводят в Армейскую психологическую службу в Версале. Здесь у него находят запрещённый цензурой номер «L’Express», посвященный войне в Алжире. Бурдьё теряет своё назначение по дисциплинарным основаниям, но в 1955 году его в качестве рядового французской армии достаточно быстро переводят в Алжир в связи с войной; там он пробыл два года[14]:9.

Вначале он служит в небольшом cкладском отделении. Затем, благодаря своим редакторским способностям, он занят в правительственных службах под началом Роберта Лакоста. Желая продолжать исследования в Алжире, Бурдьё работает с 1958 по 1960 год в должности ассистента[15] на филологическом факультете университета в Алжире[10] и проводит там семинары по Дюркгейму и Соссюру.

Алжир: переход к социологии[править | править вики-текст]

Алжирский период стал для Бурдьё определяющим для его карьеры социолога[16]. Оставив изучение философии, он выполнил в Алжире серию работ по этнологии, которые вылились в нескольких книг. Первые исследования привели его в оплоты местного национализма регионы Кабилия и Колло, охваченные войной[17]. «Социология Алжира» была опубликована в научно-популярной серии «Что я знаю?» в 1958 году. В данной работе (которая изначально планировалась как диссертация) Бурдьё анализировал влияние колониализма на распад традиционного уклада жизни[1]:358.

Традиционная кабильская деревня

После провозглашения независимости Алжира в 1963 году, в соавторстве с Аленом Дарбелем, Жаном-Полем Риве и Клодом Себелем он опубликовал «Труд и рабочие в Алжире», исследование наёмного труда и формирования городского пролетариата в Алжире. В 1964 году Бурдьё публикует работу «Искоренение. Кризис традиционного сельского хозяйства в Алжире», написанную вместе с алжирским коллегой Абдельмалеком Сайядом. Книга описывает разрушение сельского хозяйства и распад традиционного общества на фоне политики французской армии по переселению местного населения. После возвращения во Францию Бурдьё продолжает собирать во время отпуска новые данные о городском и сельском Алжире.

Этнологическая площадка Кабилии оказала решающее влияние на дальнейшие исследования Бурдьё, несмотря на то, что позже он туда больше не ездил. Именно в ходе этнологических экспедиций, интервьюирования и сбора данных семейных генеалогий Бурдьё впервые сформулировал свою теорию действия[18]:560. Его главные труды по теории действия «Эскиз теории практики» (1972) и «Практический смысл» (1980) отталкиваются от антропологического анализа традиционного общества Кабилии. Его работа о гендере «Мужское господство» (1998) также основана на анализе механизмов воспроизводства мужского господства в традиционном кабильском обществе.

Алжирские полевые исследования проводились с помощью фотографирования, некоторые фрагменты фотографий иллюстрируют книги Бурдьё, изданные им самим. В 2002 году был опубликован сборник фотографий, сделанных Бурдьё с 1958 по 1961 год[19], а в 2012 году фотографии стали предметом первой персональной выставки, организованной в Туре[20].

Возвращение во Францию: 1960—1968[править | править вики-текст]

В 1960 году известный социолог Раймон Арон помогает Бурдьё вернуться в Париж из Алжира и приглашает в свой исследовательский центр[13]:213. Бурдьё занимает должность главного секретаря основанного Ароном Центра европейской социологии[21] и становится также ассистентом Арона в Парижском университете[10].

В 1961 году Бурдьё получил должность лектора в университете Лилля, которую он занимал до 1964 года[22], продолжая читать лекции и организовывать семинары в Париже. В Лилле он вновь общается с Эриком Вейлем, а также знакомится с историком Пьером Видаль-Наке и со сторонником герменевтики, философом и германистом Жаном Боллаком, который становится его другом. В тот же период Бурдьё посещал семинары Клода Леви-Стросса в Коллеж де Франс и лекции по этнологии в Музее человека, а также углубленно изучал Маркса[23]:5.

В 1962 году Бурдьё женился на Мари-Клэр Бризард; с ней у него было трое детей: Жером, Эммануэль и Лоран[24]. В середине 1960-х вместе с семьёй он переехал в Антони, городок в южном пригороде Парижа. Бурдьё интересовался велосипедным Тур де Франс; также он показывал хорошие результаты во многих индивидуальных и командных видах спорта, таких как теннис и регби.

В 1964 году Бурдьё становится заместителем руководителя ароновского Центра европейской социологии[21]. С того же года он работает в должности преподавателя в Практической школе высших исследований (Париж)[10], которая позже была переименована в Высшую школу социальных наук. В 1964 году он начинает сотрудничество с Жаном-Клодом Пассероном, которое вылилось в публикацию книги «Наследники: студенты и культура», имевшую мгновенный успех и способствовавшую известности Бурдьё в социологии[25].

Публикацией работ «Очерки социального использования фотографии» (1965) и «Любовь к искусству. Европейские художественные музеи и их публика»(1966 и 1969), написанной в соавторстве с социологами Люком Болтански, Робером Кастелем и Жаном-Клодом Шамбердоном[26], Бурдьё начал серию исследований, посвящённых культурным практикам. Данное направление основным в его исследованиях последующего десятилетия. Цикл работ завершился выходом книги «Различение. Социальная критика суждения» (1979), которая стала его наиболее известной и цитируемой работой. Она занимает шестое место среди десяти самых важных книг мировой социологии XX века по оценке Международной социологической ассоциации[27].

Дальнейшая карьера[править | править вики-текст]

На фоне событий мая 1968 Бурдьё разрывает отношения с Раймоном Ароном, не одобрявшим левые социальное движения[28]:20. В ходе конфликта с Ароном Бурдьё основывает собственный Центр социологии образования и культуры[9], в котором по его замыслу должны были проводится исследования социальных иерархий и социального воспроизводства. После смерти Арона в 1983 году он наследует Центр европейской социологии в качестве его преемника в Коллеж де Франс (оба исследовательских центра вновь объединяются в 1998 году и в настоящее время управляются учениками Бурдьё)[21].

Бурдьё старался рассматривать кризис 1968 года прежде всего с научной точки зрения — как конец определенного цикла социального воспроизводства традиционных обществ; Бурдьё видел определенную аналогию между событиями в университетской французской среде и крахом традиционных обществ в Кабилии и Беарне (в его родной деревне во Франции), где он проводил антропологические исследования[14]:83. В то же время Бурдьё достаточно критично относился к самим участникам событий 1968 года; по его мнению, студенты, будучи сами выходцами из аристократической среды, вряд ли имели адекватное представление об устройстве системы, против которой они выступали[14]:83.

В том же году он публикует (совместно с Жаном-Клодом Шамборедоном и Жаном-Клодом Пассероном) книгу «Профессия социолога. Эпистемологические прелиминарии», в котором излагались методы социологии. В данной книге и нескольких других работах того периода Бурдьё формулирует ключевые пункты своего нового подхода.

Признание исследований Бурдьё постепенно выходит за рамки французской социологии. Он приобретает влияние среди историков, особенно в Высшей школе социальных наук. В 1970-е годы началось его признание в англосаксонской научной среде, он активно публикуется на немецком и итальянском языках[13]:223. К концу 1980-х годов Бурдьё занимает в США второе место в индексе цитируемости французских интеллектуалов, после Мишеля Фуко[28]:2. Международное признание позволило Бурдьё много путешествовать и участвовать в многочисленных конференциях, в основном в англосаксонских странах, Японии, Германии и Скандинавии. Незадолго до смерти Бурдьё планировался не состоявшийся приезд в Россию.

С 1981 по 2001 год Бурдьё возглавлял кафедру социологии в Коллеж де Франс[10]. В 1993 году он стал первым социологом, получившим золотую медаль Национального центра научных исследований — самую престижную французскую награду в сфере науки[29].

Главный вход в Коллеж де Франс

Издательская деятельность[править | править вики-текст]

Наряду с академической карьерой, Бурдьё вел серьезную издательскую деятельность, что позволило ему в полной мере распространять свои идеи. С 1964 по 1992 год он был редактором серии «Le Sense Commun» («Здравый смысл») в издательстве «Editions de Minuit», в 1993 году поменял издателя, уйдя в «Éditions du Seuil»[28]:2. В этой серии Бурдьё опубликовал значительную часть своих книг, а также книг своих последователей, содействуя тем самым популяризации своих идей. Бурдьё также публиковал классиков социологии (Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс и др.) и философии (Эрнст Кассирер, Эрвин Панофский и т. д.) В серии публиковались переводы трудов ведущих американских социологов, таких, как Ирвин Гофман. В «Éditions du Seuil», он основал аналогичную серию «Liber».

В 1975 году Бурдьё создает, при определенной поддержке Фернана Броделя, журнал «Труды исследований в области социальных наук», которым он руководил до самой смерти[10]. Главной задачей данного проекта было привлечение внимания к социологии со стороны интеллектуальных, прежде всего философских кругов, что было успешно реализовано: публикуемые работы вызывали пристальный интерес[30]:230. Журнал стал инновационным издательским проектом и отличался от традиционных академических журналов наличием многочисленных фотографий и иллюстраций и большим форматом. В нем публиковались работы Бурдьё и его cоратников и учеников. Вокруг журнала объединились ряд единомышленников Бурдьё: Люк Болтански, Жан-Клод Пассерон, Моника де Сен-Мартен. Вплоть до последнкего времени журнал сохранял свой уникальный стиль[23]:5.

В 1995 году, после общественных волнений ноября-декабря во Франции, Бурдьё основал издательство «Raisons s`agir» («Поводы действовать»)[10]. Издательство выпускало одновременно социальную публицистику и научные исследования, в том числе и молодых учёных, его последователей, и вело целенаправленную критику неолиберализма[31].

Политическая активность[править | править вики-текст]

Хотя Бурдьё иногда дистанцировался от имиджа "ангажированного интеллектуала" в духе Жана-Поля Сартра, он достаточно часто использовал свое имя и влияние в политической жизни[10].

С начала 1980-х годов Бурдьё стал более активно участвовать в общественной деятельности. Cовместно с Мишелем Фуко он поддержал движение «Солидарность»[32]. В 1981 году Бурдьё, совместно с Жилем Делезом и прочими интеллектуалами, поддержал решение комика Колюша участвовать в президентских выборах. Бурдьё видел в выдвинутых против кандидатуры Колюша обвинениях в пужадизме желание политиков сохранить свою монополию на политическое представительство и защитить себя от угрозы со стороны внешнего «игрока». Колюш отказывался от обычных правил политической игры и разоблачал таким образом саму неправомерность политических правил[33]. Несмотря на критику правительства Миттерана, Бурдьё участвовал в разработке проектов образовательных реформ во второй половине 1980-х годов[28]:267.

Однако полноценно участвовать в политической жизни Бурдьё стал лишь в 1990-е годы[34], играя заметную роль среди вовлеченных в политику французских интеллектуалов[35]. Он стал ведущей общественной фигурой в глобальной мобилизации против неолиберализма[6]. В центре политической активности Бурдьё находится критика распространения неолиберализма и политического демонтажа институтов социального государства. Вышедшая в 1993 году коллективная монография «Нищета мира» (1993) имела большой общественный резонанс. Книга даже была положена в основу театральных постановок[30]:230. Бурдьё со своими единомышленниками занимает политически ангажированную позицию, говоря о разрушительных последствиях неолиберальной политики и выступая на стороне социально незащищенных слоев: алжирских эмигрантов, безработных, молодежи, крестьян. При этом Бурдьё не относил себя к какой-либо политической партии[36].

О вовлечённости в политику

Я сам стал жертвой этого морализма нейтральности, невмешательства ученого. В то время я ошибочно запретил себе сделать некоторые очевидные выводы из своих социологических исследований. С уверенностью в себе и признанием, которые пришли с возрастом, а также под давлением крайней политической необходимости, я был вынужден вторгнуться на территорию так называемой политики. Если бы можно было говорить о социальной жизни и не быть вовлеченным в политику!

Пьер Бурдьё, 1998.[37]

Во время гражданской войны в Алжире он был членом Международного комитета поддержки алжирской интеллигенции[38].

В ходе забастовок в ноябре—декабре 1995 года он поддерживает бастующих рабочих в их протестах против инициированной правительством Алена Жюппэ реформы страховой системы, считая её настоящей целью укрепление позиций правительства на мировых финансовых рынках. Он резко критикует преемника Жюпэ Лионеля Жоспена и называет Блэра, Жоспена и Шрёдера «неолиберальной тройкой»[39]. В 1996 году он один из инициаторов создания «Генеральных штатов общественного движения»[30]:230[40], включающих представителей интеллектуалов, профсоюзов и общественных ассоциаций. Зимой 1997—1998 годов Бурдьё поддерживает движение безработных, которое оценивает как «социальное чудо».

В декабре 1999 года на франко-немецком телеканале «Arte» вышла передача, в которой Пьер Бурдьё и Гюнтер Грасс, обсуждая итоги XX века, затронули роль интеллектуала в политике и cоциальные проблемы современности, связанные с глобальным наступлением неолиберализма[41].

Социальная критика капитализма и уверенность в возможности альтернативы сделали Бурдьё одной из ведущих фигур зарождающегося движения альтерглобалистов[4]:40. Его взгляды по данным темам в основном выражены в двух книгах под общим названием «Неприятные последствия» (1998). В 2002 году был опубликован сборник политических работ за период с 1961 по 2001 года, в основном посвященных проблемам нелегальных эмигрантов, гомосексуалов, а также борьбе с неолиберализмом[10].

В 2001 году на экраны Франции вышел документальный фильм «Социология — это боевое искусство». Фильм был посвящен политической активности Бурдьё, прежде всего его борьбе с неолиберализмом, и имел целью в том числе распространение идей Бурдьё среди широкой аудитории[42]:1[43].

Подход Бурдьё к современному капитализму и неолиберализму подвергался критике, в частности, Жаком Ле Гоффом и бывшим учеником Бурдьё Люком Болтански[42]:7—9.

Конфликт со СМИ[править | править вики-текст]

Бурдьё, будучи популярной фигурой, подвергался критике со стороны всех направлений политического спектра[44]. По выражению одного журнала, он был «самым медийным из антимедийных персонажей»[45]. Вокруг него велось множество споров по поводу критики им медийного пространства и его анти-неолиберальной позиции.

Наиболее известным эпизодом в отношениях Бурдьё со СМИ было его участие в программе «Arrêt sur images» («Стоп-кадр») 20 января 1996 года. Передача, в которой Бурдьё был главным гостем, состоялась вскоре после забастовок в ноябре—декабре 1995 года. На ней планировалось обсуждение роли телевидения в их освещении. Бурдьё высказал мнение о наличии скрытых механизмов в функционировании телевидения, основанных на самоцензуре. В ответ он подвергся нападкам со стороны журналистов Гийома Дюрана, Жана-Мари Кавада и ведущего передачи Даниэля Шнайдермана. Оппоненты Бурдьё обвиняли его незнании принципов работы телевидения, не желая принимать его социологические объяснения. За передачей последовал другой выпуск программы, где уже без участия Бурдьё он был раскритикован, а затем состоялась открытая полемика Бурдьё в газете «Le Monde Diplomatique» с режиссёром и ведущим программы[46]. Данный конфликт имел большой общественный резонанс и вызвал публикацию ряда книг о СМИ[47][48].

Бурдьё увидел в состоявшейся передачи подтверждение своего мнения о невозможности критиковать телевидение на телевидении. Вскоре он написал небольшую книгу «О телевидении» (1996). В ней Бурдьё показывал, что телевизионные программы организованы таким образом, что они цензурируют попытки критики господствующего порядка. Книга имела большой успех[49] и была переведена на 26 языков[50].

Смерть[править | править вики-текст]

Могила Пьера Бурдьё на кладбище Пер-Лашез

Пьер Бурдьё умер 23 января 2002 года от рака легких в больнице Санкт-Антуан. В последние месяцы он работал над теорией полей и начал писать оставшуюся незавершённой книгу о художнике Эдуарде Мане. Бурдьё рассматривал Мане в качестве центральной фигуры символической революции, давшей независимость современному полю искусства. Незадолго до своей смерти Бурдьё завершил книгу «Эскиз для самоанализа», которую он отказывался считать автобиографической. В ней он пытался, тем не менее, проанализировать свою социальную и интеллектуальную траекторию с помощью собственных теоретических инструментов. В этой книге он в первый раз описал события войны в Алжире и своей юности, которая пришлась на период Второй мировой войны[51]:18. Законченная рукопись была опубликована сначала в Германии, а в 2004 году после смерти Бурдьё вышла во Франции[51]:23.

Смерть Бурдьё имела значительное освещение в СМИ, что отразило его международную известность.

Его могила находится на кладбище Пер-Лашез в Париже, недалеко от могилы Сен-Симона.

Социологическая теория[править | править вики-текст]

Введение[править | править вики-текст]

Истоки взглядов[править | править вики-текст]

Бурдьё является наследником классической социологии и, в более широком смысле, рациональной традиции европейской философии[52]:560—564. Он осуществил оригинальный синтез большинства из основных социологических подходов.

Бурдьё сохранил важность веберовского символического измерения легитимности господства в социальной жизни; веберовские социальные порядки у Бурдьё превращаются в поля. У Карла Маркса он заимствовал понятие капитала и изменил его значение, расширив на всю социальную деятельность. У Эмиля Дюркгейма он унаследовал рациональный подход к анализу человеческого поведения (который у Дюркгейма назывался детерминистским принципом или принципом причинности)[53]. У Марселя Мосса и Клода Леви-Стросса Бурдьё заимствовал идеи структурализма, на начальном этапе деятельности считая социальный мир пространством объективных связей, трансцендентных по отношению к агентам[54]:20—22. Философия его преподавателя Мориса Мерло-Понти, а через него, феноменология Эдмунда Гуссерля, повлияли на формирование концепции габитуса — на размышления о теле, диспозициях (основаниях) действия, практическом смысле, практической деятельности. Тезис Людвига Витгенштейна в «Философском трактате» о двойственности понятия «правило» стал источником разработки правил поведения социальных агентов[55]. Другими значимыми для Бурдьё фигурами были социологи Норберт Элиас и Ирвин Гофман, а также его учитель Гастон Башляр[51]:14. Наконец, в конце жизни Бурдьё соотнес свою социологию с традицией Блеза Паскаля[56].

Общая характеристика творчества[править | править вики-текст]

В творчестве Бурдьё можно выделить несколько основных особенностей:

  • стремление преодолеть, используя концептуальные нововведения[57], ряд устоявшихся дилемм в социальной науке: субъективизм / объективизм, микро / макро, конструктивизм / детерминизм, материализм / символизм, интерпретация / объяснение;
  • совмещение теоретических и практических (полевых) исследований и постоянная разработка новых идей, независимо от их источника в методологическом плане[58];
  • общество — место постоянной и жестокой борьбы, в ходе которой возникают различия, которые и составляют содержание социального бытия. Социальность означает различия, а различия приводят к иерархии, которая, в свою очередь, невозможна без постоянного соперничества, притязаний, признаний и отторжений, случайностей и неизбежностей. Исследования направлены на раскрытие и понимание данных процессов;
  • культура рассматривается как система символов и значений и играет ключевую роль в сохранении и воспроизводстве социального неравенства[59]:14;
  • философская основа взглядов — это концепция признания / непризнания индивида со стороны общества. Бурдьё следует Блезу Паскалю, рассматривая в качестве главного мотива поведения человека «жажду достоинства», которая может быть удовлетворена только социально. Социальные структуры дают человеку имя, помещают в определённое место и ставят ему задачи. Добиваясь признания, человек пытается убежать от осознания конечности и бессмысленности собственного существования[3]:102—103.

Бурдьё часто писал в соавторстве и в ходе многолетней работы создал собственную научную школу. Его социологию можно рассматривать в том числе как плод коллективного труда руководимой им исследовательской группы[5]:59—68.

Структуралистский конструктивизм[править | править вики-текст]

В социальной теории существуют две принципиально разные парадигмы изучения соотношения общество / индивид. Согласно структурному функционализму, в социальной реальности существуют объективные структуры. Под структурами понимаются социальные нормы (культурные коды, традиции, ритуалы и обычаи, запреты, законы), социальные институты, социальные страты, группы и классы. Данные структуры основаны на правилах, не зависят от воли и сознания людей и определяют ценности, мотивации и действия индивидов. Согласно парадигме социального конструктивизма, социальные действия людей сами конструируют отдельные элементы и социальную реальность в целом, а внешние структуры нельзя однозначно считать объективно существующими. В конструктивизме ключевую роль играют социальные представления и идеи, интерпретации индивидуального и коллективного опыта, способы коммуникации, языковые игры.

Бурдьё разработал понятия «габитус», «капитал» и «поля» с целью разрешить конфликт между данными подходами и преодолеть ряд фундаментальных социологических оппозиций.

В книге «Начала» (1987) Бурдьё предлагает назвать свою социологическую теорию «конструктивистским структурализмом» или «структуралистским конструктивизмом» и дает такое её определение[60]:

С помощью структурализма я хочу сказать, что в самом социальном мире…существуют объективные структуры, независимые от сознания и воли агентов, способные направлять или подавлять их практики или представления. С помощью конструктивизма я хочу показать, что существует социальный генезис, с одной стороны, схем восприятия, мышления и действия, которые являются составными частями того, что я называю габитусом, а с другой стороны, — социальных структур и, в частности, того, что я называю полями.

Бурдьё противостоит структурализму, который утверждает подчинение индивида структурным правилам, и конструктивизму, который изображает социальный мир продуктом свободного действия социальных акторов. Для него социальный мир формируется структурами, которые, безусловно, сами выстроены социальными агентами. Данное представление совпадает в общем с конструктивистской трактовкой, но для Бурдьё сформированные структуры, в свою очередь, определяют действия самих агентов, что соответствует положениям структурализма. Здесь Бурдьё подходит к тому, что англо-американская традиция называет оппозицией «структура (structures) / действие (agency или social action)»[61]:209. Стремление Бурдьё преодолеть противоречие между полностью зависимым от объективных социальных структур агентом и свободным и рациональным «актором-творцом» является одним из основных пунктов его работ[28]:8—9. Данная задача объединяет Бурдьё с другим известным социологом современности — Энтони Гидденсом, автором теории структурации[62]:17. В то же время, по мнению некоторых учёных, несмотря на масштабность попытки, подход Бурдьё, как и концепция Гидденса, не даёт удовлетворительного решения базовой социологической дилеммы структура / действие, будучи достаточно расплывчатым и метафоричным[63]:357—358.

В двух измерениях социальной реальности — объективистском и конструктивистском — объективные структуры все же имеют некоторый приоритет. Такая позиция основана на эпистемологической концепции, в центре которой лежит идея «эпистемологического разрыва», разработанная учителем Бурдьё Гастоном Башляром. Общественные и естественные науки сближает принципиальное различие («разрыв») между научным и обыденным знанием. Одним из источников такого подхода служит восходящее к Дюркгейму правило несовпадения научного социологического знания с субъективным восприятием акторов. Взгляды Бурдьё, однако, выходят за рамки простого противопоставления типов знания[5]:43—45.

Ключевые понятия[править | править вики-текст]

Пьер Бурдьё рассматривает в своих работах множество эмпирических объектов. Основные идеи Бурдьё можно суммировать следующим образом: габитус есть принцип действия агентов в социальном мире; социальный мир состоит из полей, которые образуют автономные области социального пространства и структурируются вокруг конкретных целей; в социальном мире символическое насилие играет ключевую роль. Бурдьё также разработал теорию социального пространства, которая показывает, как формируются иерархии социальных групп, каковы роль культурных практик в борьбе между группами и место системы образования в воспроизводстве и легитимизации социальных иерархий.

Габитус[править | править вики-текст]

Концепция габитуса[править | править вики-текст]

Истоки и основания концепции габитуса[править | править вики-текст]

Истоки концепции габитуса можно обнаружить в схоластике Фомы Аквинского, который перевёл с помощью данного слова термин Аристотеля hexis[64]. В философской традиции «габитус» обозначает сумму индивидуальных телесных навыков — походку, жестикуляцию, манеры, — цельное воплощение опыта конкретного человека в телесном сознании[65]. В современной социологии это понятие также использовал Норберт Элиас[5]:39. Концепция габитуса Бурдьё оказала большое влияние на современные социальные науки[66]:223.

Теория была разработана в конце 1960-х годов и впервые упоминалась в предисловии к сборнику работ по этнологии  — «Эскизе теории практики» (1972), а затем была развита в «Практическом смысле» (1980). Концепция первоначально была нацелена на преодоление двух концепций — cвободного субъекта и структуралистского понимания действия, в то время преобладавших во французском интеллектуальном пространстве[51]:14. Первую представляли феноменология и особенно экзистенциализм Жана-Поля Сартра, который поместил в центр действия абсолютную свободу субъекта. Второе направление основывалось на структурализме, прежде всего на социальной антропологии Клода Леви-Стросса. Леви-Стросс рассматривал субъекта действия как полностью подчинённого в своём поведении объективным правилам[51]:15.

Оппонируя структурализму, Бурдьё хотел восстановить потенциал автономного действия субъекта, без предоставления ему свободы экзистенциализма. Согласно его концепции, субъект («агент») усваивает в ходе разнообразных процессов социализации, прежде всего первичной социализации, устойчивые принципы в отношении социальных действий. Принципы отражают объективные структуры социального мира, в котором агент находится. Принципы превращаются в процессе усвоения в устойчивые и передаваемые установки («диспозиции»).

Улица в кабильской деревне. К описанию традиционных домашних хозяйств Кабилии Бурдьё неоднократно возвращался, в том числе и в работе «Практический смысл».

Агент в определенном смысле действует сам, в отличие от субъекта в структурализме, который лишь актуализирует правила (культурные коды). Действие агента фактически есть продукт «бессознательных стратегий», которые он реализовывает. Стратегии сформированы из оснований (диспозиций), усвоенных агентом. В основе действия лежит совокупность диспозиций, составляющих габитус. Бурдьё предпочитает термин «агент» термину «актор», который обычно используется, чтобы подчеркнуть способность индивида действовать свободно. «Агент» предполагает, напротив, наличие детерминизма, которому подчинен индивид. В то же время некоторые интерпретации концепции Бурдьё подчеркивают связь между габитусом, свободой и мышлением[57].

Определение габитуса[править | править вики-текст]

Предпосылкой габитуса являются объективные, существующие независимо от воли и сознания индивидов структуры, влияющие на социальные практики, восприятие и сознание агентов. Эти структуры порождают практики и представления агентов. Вместе с тем, агенты, будучи изначально активными, постоянно изменяют социальную реальность. Социальные структуры превращаются через практики в способ их производства — в воплощенную в теле («инкорпорированную») структуру, которая называется габитусом. Габитус сам начинает воспроизводить практики. Практики, порождаемые габитусом, через воспроизводство практик сами воплощаются вовне (в социологии используется термин «экстериоризация»), то есть в объективных структурах[67]. Таким образом, габитус является звеном между объективными структурами и агентами.

Габитус включает в себя совокупность диспозиций — моделей восприятия и действия, которые индивид приобретает в процессе социализации, инкорпорируя совокупность способов мышления, чувств и действий. Эти диспозиции обладают устойчивостью. Габитус есть следствие усвоения (в социологии используется термин «интериоризация») объективных социальных отношений и в то же время субъективный источник действий агентов, то есть своего рода механизм, который порождает различные социальные практики. К таким практикам относятся, например, эстетические вкусы, предпочтения в еде, особенности речи и произношения, манеры, походка, стиль в письме, успех в образовании и т. д.[68] Таким образом, габитус, с одной стороны, — результат интериоризации объективных структур, а, с другой стороны, неотъемлемая часть процесса экстериоризации. Габитус служит посредником в вовлечении агента в социальные отношения. Он воспроизводит практики через постоянный процесс усвоения диспозиций и воплощения их вовне или, на языке социологии, интериоризации / экстериоризации[67].

В целом, габитус можно определить как систему прочных приобретённых предрасположенностей (принципов), структурированных, то есть по сути навязанных структур. Эти структуры функционируют в качестве структурирующих (порождающих) структур, которые порождают и организуют социальные практики и представления. Эти принципы-структуры объективно приспособлены для достижения определённых результатов, но не предполагают сознательной нацеленности на эти результаты и не требуют особого мастерства[65].

Диспозиции габитуса[править | править вики-текст]

Действия агентов определяются объективными структурами социального мира; агенты интериоризируют диспозиции, структурирующие способы мышления, восприятия и действия.

Диспозиции габитуса определяют способности агента к действию, осознанной оценке ситуации и в целом к поведению, проистекающему из предшествующей социализации[67].

Диспозиции габитуса имеют следующие свойства: устойчивость, переносимость, системность.

Бурдьё рассматривает диспозиции по аналогии с грамматикой родного языка, в интерпретации «порождающей грамматики» Ноама Хомского[69]:236. Согласно Хомскому, благодаря усвоенной в результате социализации грамматике человек способен производить бесконечное число предложений для самых разнообразных ситуаций, избегая повторений. Диспозиции габитуса аналогичны: они являются моделями восприятия и действия. Эти модели позволяют человеку производить новый, по сути неограниченный набор практик, направленных на адаптацию к социальному миру. Бурдьё во многих текстах выделяет эту «творческую» особенность габитуса. Из ограниченного числа диспозиций агент в состоянии изобрести множество стратегий, что аналогично грамматике родного языка.

О габитусе

Габитус затрагивал один из великих вопросов в философии и социологии: каким образом индивид может быть свободен в условиях многочисленных ограничений и предопределенностей?

Ален Турен, французский социолог, 2002.[70]

Диспозиции обладают устойчивостью и долговечностью, поскольку они глубоко укоренены в агентах и сопротивляются изменениям, сохраняя в результате определённую преемственность в жизни индивида.

Диспозиции габитуса, однако, не являются неизменяемыми: габитус способен трансформироваться. С другой стороны, агент может частично инкорпорировать или изменить габитус с помощью социологической рефлексии над самим собой. Диспозиции, определяющие габитус, являются переносимыми. Поскольку диспозиции получены в ходе конкретного опыта (например, в семье), то они оказывают влияние на другие сферы опыта (например, в профессиональной сфере) и обеспечивают существование единой личности[5]:46.

Наконец, диспозиции образуют систему, поскольку они имеют тенденцию к объединению. Но единство и устойчивость личности, действующей в соответствии с габитусом, не являются тем единством и той устойчивостью, которые сознательно и ретроспективно воспринимаются самой личностью и которые Бурдьё называет «биографической иллюзией», то есть ложной или фиктивной идентичностью[71]. Диспозиции являются едиными и устойчивыми для исследователя, который их реконструирует.

Гистерезис, инкорпорация и формирование габитуса[править | править вики-текст]

Основные диспозиции габитуса прежде всего должны быть устойчивыми, то есть долгое время существовать в системе социальных отношений[57]. Бурдьё вводит понятие гистерезиса (отставания) габитуса. Агент по-прежнему воспроизводит старые социальные отношения через какое-то время после того, как социальные отношения изменились (или агент занял другую позицию в них). Классический пример — Дон Кихот. Диспозиции габитуса Дон Кихота объективно не приспособлены к настоящим условиям, поскольку они относятся к условиям, которых в настоящем времени больше нет[72]. Иными словами, габитус пытается сохраниться при изменениях, тем самым делая практики непрерывными и упорядоченными[73].

В процессе интериоризации, то есть практического усвоения диспозиций производства практик, агент имитирует практики других агентов неосознанно. Он учится практикам, осваивая способы действия с помощью ознакомления и имитации чужих практик. Схожим способом происходит и внушение (сознательное или бессознательное) принципов диспозиций. Внушения диспозици носят педагогический характер и, как правило, формализованы. Аналогично социализации, формирование габитуса проходит ряд этапов в процессе интериоризации социальных структур. Первичный габитус, складывающийся в семье, помогает восприятию и усвоению школьных практик. Школьный габитус выступает условием и предпосылкой дальнейшей социализации и т. д. Габитус, как воспроизводящий практики принцип, всегда неточен и приблизителен. Неопределённость, гибкость, неуверенность и импровизация присущи ему имманентно. При этом габитус пытается минимизировать случайные обстоятельства любой социальной ситуации через изменение задачи, которую он решает[67].

Интериоризированные и инкорпорированные диспозиции относятся как к сфере бессознательного, так и к сфере осознанного поведения. В большей степени диспозиции являются неосознанными. Бессознательные элементы проистекают из памяти и воспроизводят социальные отношения в габитусе[74].

Габитус как бессознательная структура инкорпорируется, то есть проявляется в человеческом теле. Диспозиции вписаны в телесность и выражаются в манерах, особенностях речи, движений, ходьбы, подчиняясь чётким инкорпорированным требованиям[65]. Движение человеческого тела в физическом пространстве с самого начала приобретает социальное значение, так как ещё на дорефлексивном уровне инкорпорированные диспозиции габитуса несут в себе установки социальных структур[75]. Практики воспроизводятся габитусом без помощи сознания, однако они всегда сопровождаются определённой степенью рефлексивных размышлений. Размышления необходимы для минимального контроля над осуществлением самих практик (например, при попытке объяснить своё поведение рациональным образом). Частичная рефлексия является обязательным элементом «практического смысла»[67].

Невозможно однозначно сказать, существует ли габитус в теле или в сознании агента. Такой вопрос изначально некорректен, поскольку габитус проявляется только в практиках, и измерять его можно только косвенно[76]. Габитус также выходит за рамки оппозиции сознание / бессознательное, принуждение / свобода и объясняет, как действия актора подчинены детерминизму и в то же время осознаны. Габитус, по Бурдьё, даёт ключ к пониманию того, как поведение может быть рациональным и ориентированным на какую-либо цель, одновременно не будучи сознательно на неё направленным[77]:235-236. Бурдьё пишет[78]:

…агенты никогда не бывают свободны, но никогда иллюзия свободы (или отсутствия принуждения) не бывает столь полной, как в случае, когда они действуют, следуя схемам своего габитуса, то есть объективным структурам, продуктом которых является сам габитус: в этом случае агенты ощущают принуждение не более, чем тяжесть воздуха.

Габитус и социальная структура[править | править вики-текст]

Индивидуальные габитусы называются единичными. Схожие габитусы — с точки зрения условий существования и социализации — образуют классы габитусов, а следовательно, и существуют габитусы социальных классов, в каждом из которых каждый габитус особым образом комбинирует в себе определённое разнообразие социальных опытов той или иной социальной группы[5]:47.

В той степени, в которой диспозиции создают систему, габитус является источником единства мыслей и действий каждого агента. Однако, в той степени, в которой выходцы из одних и тех же социальных групп имеют разную социализацию, габитус также объясняет схожесть образа мышления, чувств и действий представителей одного класса. Поведение агентов связано друг с другом общим «жизненным стилем». Агенты имеют жизненный стиль, характерный для социального класса или группы, и не являются соответственно одиночными индивидами[57].

В книге «Различение: социальная критика суждения» (1979), посвящённой в основном социальной структуре, он изучает формирование эстетического вкуса к произведениям культуры с точки зрения экономических и культурных различий, существующих во французском обществе. На большом эмпирическом материале Бурдьё делает вывод, что восприятие искусства не подчиняется какому-либо объективному набору эстетических законов, а коренится в классовых отношениях и статусных иерархиях. Существуют разные жизненные стили различных классов. Например, отношение рабочих к пище принципиально похоже на их понимание искусства. Для рабочих пища должна быть питательной, то есть полезной и эффективной, и часто «тяжёлой» и жирной, при этом не уделяется внимание гигиене питания. Рабочие не признают абстрактное искусство и предпочитают в искусстве реализм. Искусство должно быть полезным и без излишней «утончённости». Склонность к полезности обнаруживается в типе одежды рабочих, которая в первую очередь является функциональной. Такой образ жизни формирует в первую очередь стремление к функциональности, что ведёт к отсутствию элегантности. Отношение искусству есть следствие диспозиций габитуса рабочих; диспозиции сами производят габитус из их образа жизни. Жизнь рабочих в реальности оказывается подчинённой режиму необходимости и порождает диспозиции, в которых господствуют ценности полезного и необходимого[79].

Здесь Бурдьё частично основывается на идеях Торстейна Веблена из «Теории праздного класса». Однако Веблен напрямую связывал культурные практики с социальными иерархиями. Он рассматривал жизненные стили как нечто объективно существующее и осознаваемое самими их носителями. Бурдьё же подчеркивает интериоризированный и не осознаваемый характер культурных практик, которые воплощаются в жизненных стилях посредством габитуса[80]:445—446.

Публикация «Различения» сделала очевидным вклад Бурдьё в социологическое исследование телесности[81].

Теория действия[править | править вики-текст]

Истоки концепции[править | править вики-текст]

С середины 1960 годов Бурдьё занимаетя ключевыми вопросами классической социальной антропологии: браком и родством. Своей теорией действия он обозначает разрыв с объективистским структурализмом. Господствовавший в те годы в антропологической теории структурализм ориентировался на изучение правил и стандартов для объяснения социальной жизни. В ходе полевых исследований в Кабилии и родном Беарне Бурдьё обнаруживает противоречия между структуралистской концепцией Леви-Стросса и своими статистическими наблюдениями. Он сталкивается с трудностями объяснения ряда социальных практик с помощью моделей структурализма[28]:50. Эти исследования систем браков и генеалогий в Кабилии и параллельно в Беарне приводят к созданию новой концепции «матримониальной стратегии»[10].

Социальный индивид — это агент, движимый выгодой, личной или коллективной. Однако агент находится в рамках, определённых собственным габитусом. Применительно к сфере родства речь идёт об индивидах, совершающих свой решающий выбор при заключении брака с целью сохранить или улучшить социальный статус семьи[51]:115. Такая трактовка «матримониальной стратегии» усложняет и расширяет представления о ряде ситуаций. Например, трудно объясняемые факты передачи семейного наследства девочке, а не мальчику. Бурдьё критикует структуралистские интерпретации, согласно которым индивиды принимают решения на основании объективных правил. Он также подвергает сомнению трактовку заключения брака через рациональный расчёт. Бурдьё предлагает своё объяснение и вводит понятие чувство игры» («чувство позиции»), которое предcтавляет собой воплощение определённых «стратегий». Стратегии Бурдьё отличается от стратегий в теориях социального действия. Прежде всего, «чувство игры» формируется на основе предшествующих практик, которые вписаны в сложную взаимосвязанную сеть отношений[82]. Изучая очень специфические ситуации (право рождения, примат мужчины в вопросах наследования, вопрос о браке младшего брата), Бурдьё приходит к выводу, что заключение брака как альянса и акт наследования являются прежде всего суммами практик, основанных на не вполне осознанных стратегиях.

Брак есть акт стратегии, основанный в большей степени на чувстве социальной игры. По его мнению, «матримониальные стратегии часто являются результирующей отношений силы внутри семейной группы, и эти отношения можно понять, лишь обращаясь к истории этой группы, в частности, истории предшествующих браков»[83].

Бурдьё отрицает сознательный расчёт будущих супругов, совершающих рациональный выбор. Если выбор и существует, то он не связан с сознательным поведением. Принцип не осознаваемой агентом стратегии позволяет объяснять социальные действия. Бурдьё дает свое решение фундаментальной проблемы социологии и социальной антропологии: противопоставления рационального / иррационального и субъекта / ситуации, внешнего / внутреннего. Выраженная в габитусе стратегия относится не к способностям агента как такового и не является частью объективных закономерностей. Такие закономерности нельзя выявить через «идеально-типическую» классификацию (экономика, политика и т. д.) Социолог может изучать стратегию как состояние или продукт в определённом социальном поле. Конкретное поле, в свою очередь, определяется в процессе изучения практик, а не отдельных акторов или структур в целом[82].

Бурдьё рассматривал свои одновременные исследования в Кабилии и родном Беарне как точку пересечения социологии и социальной антропологии; он в определенном смысле связывал преодоление оппозиции субъективизм / объективизм со стиранием границ между двумя науками[14]:124.

О социологическом познании

Хотя социологу не следует забывать, что он, как всякий другой учёный, должен стараться помочь в построении внесубъективной точки зрения науки, в качестве социального агента он тоже находится внутри объекта, который рассматривает как свой объект изучения, и поэтому у него есть точка зрения, не совпадающая с другими, — в том числе с высокой и стоящей над всем точкой зрения квазибожественного наблюдателя, которой он может достигнуть, если полевые требования удовлетворены. Таким образом, социолог знает, что специфика социальных наук призывает его работать...над конструированием научной истины, способной объединить видение наблюдателя и истину практического видения агента в неведомую точку зрения, — такую, которая подвергается проверке в иллюзии абсолюта

Пьер Бурдьё, 2001.[84]
Практический смысл[править | править вики-текст]

В своей теории Бурдьё рассматривает социальные действия как события, связанные смыслом с предыдущими действиями. Действия вписаны в предшествующую практику игры на определённом социальном поле. При этом смысл события раскрывается через цепочку действий в прошлом и конструируется в будущем. Последствия того или иного действия непредсказуемы, но, так или иначе, действие необратимо и всегда будет иметь какой-либо смысл в будущем[85]. Действия определяются «творческой» особенностью габитуса и ведут к бесконечному количеству возможных практик. Бурдьё называет данный «творческий» принцип «практическим смыслом» («практическим чувством»).

Поскольку габитус является отражением социального мира, он к нему адаптирован и позволяет агентам без осознанной рефлексии немедленно реагировать на происходящие в их жизни события. Практический смысл — это не идея, ценность, убеждение или знание, а схема восприятия и действия. Эта схема имеет свою логику, однако овладение этой логикой возможно лишь через практику. Главным подтверждением существования практического смысла является его манифестация в человеческом теле[86].

Классический пример — теннисист, который автоматически бежит в направлении места падения мяча. Согласно Бурдьё, агент действует аналогично в своем социальном мире, развивая, с помощью своего габитуса, настоящие «стратегии», которые адаптированы к социальным требованиям. Точно так же, как и действия теннисиста, принятые стратегии могут быть сознательными или бессознательными. Они являются моделями действий и включают в себя условие получения конечной выгоды. Поскольку модели действий относятся к прошлому социального мира, в ходе современных актуальных взаимодействий они ориентированы на формирование будущего с минимальными изменениями. Эти стратегии не обязательно выбираются сознательно, намеренно, они могут быть даже более эффективными, будучи спонтанными[87].

Теория действия Бурдьё имеет внешнее сходство с широко известной в экономике теорией рационального выбора. В обеих теориях агенты осуществляют поиск выгоды с помощью стратегий. Однако существует принципиальное различие: агенты, согласно Бурдьё, не заняты постоянным расчётом и не пытаются преднамеренно получить максимальную выгоду согласно ясным рациональным критериям. Он решительно критикует теорию рационального выбора[51]:15 и отвергает идею о тщательном планировании сознательных акторов, находящихся в погоне за долговременной выгодой. По его мнению, агенты действуют совсем по-иному, исходя из заложенных в их телах склонностей и навыков (то есть габитуса). Именно эти навыки делают возможным «чувство игры», а не сознательная рефлексия.

Практический смысл возможен только при столкновении агента со знакомым социальным полем. Оно должно иметь сходство с тем полем, в котором прошла его социализация и инкорпорация структур его габитуса.

Illusio[править | править вики-текст]

Бурдьё отказывается от теории рационального выбора: «выгода» не трактуется в утилитаристском смысле, хотя термин и заимствован из экономической терминологии[88]. Выгода является верой в то, что какая-либо социальная активность очень важна и стоит того, чтобы ей заниматься. Существует столько видов выгоды, сколько социальных полей: каждое поле в социальном пространстве предлагает агентам специфическую цель. Так, выгоды, преследуемые политиками, не совпадают с выгодами бизнесменов: первые придают значение власти как цели своей деятельности, в то время как для вторых основным мотивом является экономическое обогащение. Бурдьё предлагает заменить термин «выгода» (в значении прибыли или пользы) термином «illusio». Любая выгода является «иллюзией» — верой в то, что конкретная социальная цель настолько значима, что ей необходимо заниматься. Агент верит, что социальная цель значима, поскольку сама вера в какие-либо социальные выгоды была им интериоризирована в процессе социализации. Эта вера особенно сильна среди так называемых «аборигенов» поля, то есть среди обладающих наиболее востребованным габитусом для достижения успеха в данном поле[89][71].

Примером может служить неоклассическая экономическая теория как воплощение illusio экономического поля. Она постулирует, что обычный индивид мыслит так же изощрённо и абстрактно, как аналитик. Данная теория смешивает реальность модели и модель реальности, создавая иллюзорную антропологию, которая основана на предположениях теоретиков о практике и отражает их собственные способности к расчёту. Она предполагает наличие полностью рационального актора. Такой актор действует осознанно, ставит ясные цели и стремится к совершению чёткого выбора. Так, актор, устраиваясь на работу, непременно думает о соотношении между зарплатой и отдыхом. Неоклассическая теория предлагает концепцию рынка, которая базируется на «схоластических» постулатах, принятых в качестве догм (например, утверждение о развитии вкуса потребителя к продукту, описание механизма формирования цен и т. д.)

Однако такого рода «идеальный тип» актора отсутствует в социальном пространстве. На самом деле «рациональность» социальных агентов проистекает из практического смысла. «Практическое чевство» основано на габитусе и представляет собой неосознанное и по сути нерациональное чувство ориентации в социальном мире. Illusio экономического поля и является тем самым принципом, который провозглашает неоклассическая теория, а именно верой в необходимость и важность экономической выгоды и, соответственно, денежной прибыли. Таким образом, экономическая теория сама является воплощением illusio экономического поля, описывая более или менее аутентично (хотя и квазинаучно — Бурдьё использует термин «схоластика») само illusio поля экономики. Социальная роль экономической науки сводится прежде всего к властной функции: она занимается подчинением социального устройства господствующей логике экономического поля, а власть самого illusio увеличивается по мере роста популярности неоклассической теории[90]:123—124[91].

Докса[править | править вики-текст]

С понятиями габитуса и illusio тесно связано понятие доксы. Она относится к довербальному восприятию и проистекает из практического смысла. Докса — это точка зрения, которая считает себя универсальной, нейтральной и объективной, являясь продуктом системы господства. Господствующие группы воспринимают доксу как нечто само собой разумеющееся и устанавливают её границы. Они склонны защищать доксу, а подчинённые социальные группы пытаются по возможности отодвигать её границы[92]:79. Каждое поле имеет свою специфическую доксу[64].

Социальные поля[править | править вики-текст]

Понятие «поле» (фр. champ) было введено в середине 1960-х годов. Вначале Бурдьё использовал его для изучения становления и изменений мира искусства и литературы, а затем стал применять для анализа других сфер человеческой деятельности[3]:104.

Для описания принципов существования социальных полей (и социального пространства в целом) Бурдьё вводит понятие «силы», восходящее к европейской философской традиции Лейбница и Гегеля. Сила интерпретируется в духе Норберта Элиаса и Мишеля Фуко и трактуется как то, что определяет единство разнообразных элементов какого-либо предмета, то есть социального поля. Отношения между агентами в социальном пространстве есть отношения различия и, соответственно, отношения силы[52]:560—566.

Социальное поле есть автономное социальное пространство, которое конституируется специфической силой или силами. Отношения в социальном поле связаны с распределением источников силы, которые Бурдьё называет «капиталом». Социальная позиция каждого агента определяется по отношению к источникам силы и формирует те или иные цели (выгоды, которые, в свою очередь, трактуются как illusio). Все участники одного поля имеют схожую выгоду, но выгоды отдельного участника зависят от его социальной позиции на данном поле. Таким образом, поле есть также специфическая система связей между социальными позициями, то есть структурированное пространство позиций[93]:391. Каждое поле имеет свои собственные принципы функционирования, отличающие его от других полей. Эти правила определяют выборы и предпочтения агентов в конкретном поле[94].

О науке и повседневном знании

... платой за триумф теоретического разума является неспособность преодолеть (с самого начала) простую констатацию дуализма путей познания: пути кажимости и пути истины, доксы и эпистемы, здравого смысла и науки, и невозможность завоевать для науки истину того, в оппозицию чему она утверждалась.

Пьер Бурдьё, 1980.[95]

Существуют также универсальные правила для всех полей. Это прежде всего определённая степень автономии от других полей, которая достигается способностью не допускать внешних влияний и сохранять собственные правила[3]:104. Для всех полей также характерны борьба между старым и новым, принятие всеми участниками целей своего поля и их стремление к выживанию. Общество — это переплетение полей: экономических, политических, правовых, научных, культурных, художественных, спортивных, религиозных и других. Наиболее важные из них выстраиваются из суб-полей, по принципу матрёшки[64].

Виды капитала[править | править вики-текст]

Взаимодействия агентов в социальных полях структурируются в соответствии с преимуществами и ресурсами, мобилизуемыми всеми агентами. Совокупность социальных отношений рассматривается как распределение различных видов ресурсов[93]:393. Бурдьё называет такие ресурсы капиталом и выделяет четыре основных его типа: экономический, культурный, социальный, символический.

Экономический капитал включает все экономические ресурсы индивида — как его доходы, так и имущество.

Культурный капитал составляют все культурные ресурсы, которыми располагает индивид. Они могут быть трёх видов: институализированные (дипломы и звания, спортивные титулы), объективированные (владение культурными объектами) и инкорпорированные (знания и опыт, навыки, представления об эстетике, произношение и т. д.)[63]:515. Инкорпорированный вид капитала по сути есть габитус.

Социальный капитал представляет собой совокупность реальных или потенциальных ресурсов, то есть всех видов капитала, связанных с принадлежностью к группе и вовлечением в устойчивую сеть социальных связей. Данный вид капитала имеет чёткие социально обусловленные границы применимости и базируется на взаимных обязательствах и взаимном признании[59]:22. В специфически социологическом смысле понятие было концептуализировано Бурдьё в 1980 году и широко используется в современной науке[96]:231[97]:564.

Символический капитал обозначает любой вид капитала (культурного, социального или экономического), имеющий особое признание внутри социального поля. Чаще всего символическим капиталом являются престиж, репутация и честь[23]:53,103.

Бурдьё называет термином «капитал» все эти социальные ресурсы в той мере, в какой они являются результатом накопления, которое позволяет индивидам получать социальные преимущества. Позиция любого индивида, группы или института в социальном пространстве может быть охарактеризована с помощью двух координат: это общий объём капитала и соотношение разных его видов[3]:105. Разные виды капитала не просто могут наследоваться и приобретаться, но также конвертироваться один в другой[63]:515.

Экономический и культурный капиталы, по Бурдьё, являются двумя наиболее важными формами капитала в современных обществах[98]:264. Тем не менее, в каждом социальном поле существует специфический вид социального капитала (возможны также семейный, религиозный, политический, моральный, государственный и др.[28]:79), который определяет структуру поля и формирует специфичную для данного поля illusio.

Cимволическое насилие[править | править вики-текст]

Понятие символического капитала связано с понятием символического насилия[92]:419. Насилие в символической форме рассматривается как совокупность неявных способов навязывания смыслов и значений, служащих легитимации и воспроизводству различных форм социального господства[3]:104. В результате символического насилия агенты принимают отношения социального господства, определяющие их положение в конкретном поле и в более широком смысле их социальную позицию. Это насилие не осознаётся агентами, так как оно опирается на структурное господство, а не на межличностное. Символическое насилие становится источником субъективно воспринимаемого чувства неполноценности.

Примерами символического насилия может служить насилие мужчины над женщиной в семье патриархального типа (Бурдьё изучал его на кабильском эмпирическом материале) или педагогическая политика во французских школах, в результате которой детям рабочего класса навязываются представления об их неспособности к учёбе, что ведёт к их «самоисключению» из дальнейшего образования[51]:49,120.

Теория символического насилия тесно связана с понятием социального воспроизводства, которое, в свою очередь, — с полем образования[23]:65 в современном обществе.

Bourdieu1.jpg

Теория социального пространства[править | править вики-текст]

В работе «Различение: социальная критика суждения» Бурдьё описал свою теорию социального пространства, которая находится на пересечении марксистских и веберианских традиций. Теория призвана главным образом объяснить:

  1. как культурная социализация влияет на положение индивидов и социальных групп в статусных социальных иерархиях;
  2. как автономные социальные поля ограничивают индивидов и группы в их борьбе за ценные ресурсы;
  3. как социальная борьба преломляется символическим образом;
  4. как агенты осуществляют стратегии для достижения целей и как при этом неосознанно воспроизводят социальные иерархии.[4]:43

Социальное пространство существует в двух измерениях. Их можно условно назвать реальностями первого и второго порядка. Реальность первого порядка составляют структуры — социальные практики, капитал, поля и т. д. Реальностью второго порядка являются социальные представления и символические схемы практик, то есть габитус. Агенты занимают позицию (фр. position) в социальном пространстве и одновременно вырабатывают позицию (фр. prise de position) как систему мнений и взглядов[93]:390.

Иерархии и строение социальных групп[править | править вики-текст]

Бурдьё предлагает оригинальную теорию иерархии социального пространства, которая выступает против марксистской традиции. Бурдьё, как и Макс Вебер, полагает, что структура общества определяется не только экономической логикой[28]:146 и добавляет к экономическому капиталу названный им по аналогии культурный капитал.

Согласно данной многомерной модели социального пространства, существует множество капиталов, соответственно количеству полей. Позиция индивида в социальном пространстве может измеряться тремя основными характеристиками: общим объёмом всех видов капитала, которыми он владеет, относительной значимостью какого-то одного капитала в их общем объёме и процессом приобретения или потери капитала. Последнее явление Бурдьё называет социальной траекторией[28]:158—159,162.

Каждое из полей в социальном пространстве имеет специфические способы господства, причём некоторые могут переноситься в другие поля, как, например, господство мужчин над женщинами. Формирующие господствующие социальные группы владельцы большого количества капитала делятся на две категории. Первая включает индивидов с большим объемом экономического капитала и небольшим объемом культурного. Вторая категория зеркально отражает первую: в нее попадают индивиды с большим объемом культурного капитала и маленьким объемом экономического. Между данными группами (называемыми «бизнесменами» и «интеллектуалами») также может происходить борьба, на стыке разных полей и капиталов. Бурдьё называет это место пересечения и борьбы полем власти[5]:49—50.

Позиция индивида в социальном пространстве существует не сама по себе, а лишь в сравнении с количеством капитала, которым обладают другие агенты. Культурный и экономический капиталы являются двумя типами ресурсов, которые в большей степени структурируют современное общество. Однако другие виды ресурсов также могут, в зависимости от каждого конкретного общества, занимать ключевое место в устройстве социальных иерархий.

В отличие от марксистской традиции, Бурдьё не считает, что социальные классы существуют объективно, сами по себе, наблюдаются эмпирически и могут быть чётко описаны и определены как совокупность конкретных индивидов. Если социолог исходит из различий в социальном поведении и моделирует социальные классы, то из этого не следует, что индивиды воспринимают себя как единый класс; такой класс остаётся лишь результатом теоретической социологической классификации. Классы существуют, но в виде возможности, не как эмпирически наблюдаемые, а как находящиеся в постоянном процессе формирования[54]:17—18. Тем не менее, они могут быть сформированы с помощью политической деятельности, направленной на создание гомогенной социальной группы. Участники такой группы изначально находятся в непосредственной близости друг к другу в социальном пространстве[90]:123.

Пространство жизненных стилей и символической борьбы[править | править вики-текст]

«Cтиль жизни» отдельных лиц отражает их социальную позицию. Существует зависимость между стилем жизни, эмоциональной сферой, действиями индивидов и местом в социальной иерархии. Связь между социальными позициями и социальными практиками соответствует пространству социальных позиций и пространству социальных, культурных и политических практик. Габитус является основным элементом в этой взаимосвязи. Индивиды, живущие в определённом поле социального пространства, приобретают специфические культурные диспозиции, то есть габитус. Например, рабочие живут в мире экономической необходимости, что определяет их функциональный подход к пище, которая должна прежде всего быть питательной. Точно так же, искусство для рабочих может быть только реалистичным. Они воспринимают свои тела утилитарно, как инструмент, и относятся к спорту как к наращиванию физической силы.

В этом пространстве стилей жизни происходит процесс легитимации социального порядка. Социальные практики выстраиваются в иерархии, которые соответствуют социальным иерархиям. В результате различаются стили жизни, и эти различия легитимируются. Процесс легитимации происходит следующим образом: например, господствующие социальные группы любят какую-то музыку, которая отличается от музыкальных предпочтений подчинённых социальных групп. В господствующей группе эта разница в музыкальных вкусах объясняется разными эстетическими вкусами. Но это утверждение о различиях также является и легитимацией: господствующие социальные группы выделяются, ибо им нравится иная, чем другим, музыка. При этом музыкальный вкус становится прежде всего знаком, обозначающим принадлежность к господствующей социальной группе[99]:157.

Между социальными группами постоянно происходит борьба, но она разворачивается в символическом измерении[30]:229. В этой борьбе индивиды подчинённых социальных групп пытаются имитировать культурные практики господствующих социальных групп для придания себе большего социального веса. В то же время отдельные индивиды из господствующих социальных групп, чувствительные к таким имитациям, склонны изменять социальные практики. Они ищут более редкие практики, способные восстановить их символическое отличие. Именно это сочетание постоянного поиска, раскрытия и имитации различий приводит к изменениям в культурных практиках. В этих символических противоборствах подчинённые группы могут быть только проигравшими: имитируя господствующие классы, они признают культурное различие и не способны его воспроизвести[62]:107. Эта легитимация господства, которая навязывает восприятие окружающей реальности глазами господствующих социальных групп, является ключевой в воспроизводстве социальных иерархий[90]:122.

В социальном пространстве не существует, например, вульгарных эстетических вкусов как таковых: если они есть, то только в противопоставлении к другим, которые определяются как отличные от них. Они существуют только как система различий. Бурдьё рассматривает вопрос эстетики, восходящий к Канту, и приходит к выводу, что эстетика всегда привязана к жизненному стилю и положению индивида в социальном пространстве[62]:9. Несмотря на это, социальные практики и различия между ними всё же могут меняться с течением времени, в первую очередь по причине их адаптации подчинёнными социальными группами.

Жизненные стили объективно различны и отражают социальную обусловленность, которая выражается через габитус. Но они также являются результатом «стратегий различия», с помощью которых индивиды из господствующих групп стремятся восстановить символическую ценность своих культурных практик и вкусов по мере их адаптации индивидами из подчинённых социальных групп.

Воспроизводство социальных иерархий[править | править вики-текст]

Наиболее простым примером ситуации, в которой проявляется символический характер господства, является эксплуатация женщины мужчиной в патриархальных отношениях в семье. Символическое господство мужчины над женщиной детерминирует в то же время воспроизводство этого господства[90]:122.

Воспроизводство социального порядка происходит одновременно через воспроизводство социальных иерархий и через легитимацию этого воспроизводства. Культура является основным источником воспроизводства социальных иерархий, а поле культуры подчиняется тем же принципам соперничества, что и другие поля[100]. Индивиды с большим количеством культурного капитала передают его своим детям прежде всего через систему образования, которая играет ключевую роль в этом воспроизводстве в современных обществах[66]:204. Бурдьё разработал теорию системы образования (на французском эмпирическом материале), согласно которой образование обновляет социальный порядок, приводя детей членов господствующего класса к получению лучших образовательных дипломов. В результате дети элиты занимают господствующие социальные позиции своих родителей. Образование также легитимирует различия в школьной успеваемости и маскирует их социальные причины, делая из индивида результат его врождённых качеств. Данная социальная легитимация обосновывается «идеологией способностей».

Бурдьё начал изучать воспроизводство социального неравенства еще в ранней работе «Наследники, студенты и культура» (1964, в соавторстве в Жаном-Клодом Пассероном). На обширном статистическом материале авторы прослеживали передачу культурного капитала. Для анализа использовались дифференцированные показатели успеваемости студентов в высших учебных заведениях[101]:42—44. В книге «Воспроизводство» (1970, также в соавторстве с Пассероном) Бурдьё развивает свои идеи и доказывает, что образовательные ценности обеспечивают воспроизводство социального неравенства[81]. С помощью символического насилия система образования легитимирует властные отношения, лежащие в основе социальной иерархии. Бурдьё предполагает, что школьная система неявным образом передаёт знания, аналогичные знаниям господствующего класса и формирует ценности, установки и навыки, которые усиливают культурные различия[98]:447. Дети господствующего класса располагают культурным капиталом, который позволяет им легче адаптироваться к требованиям школы. В результате они оказываются более успешными в учёбе. Это позволяет легитимировать социальное воспроизводство. Причина успехов в учёбе членов правящего класса остаётся скрыта, а их попадание на господствующие социальные позиции легитимировано дипломами. Другими словами, умалчивание того факта, что члены господствующего класса добиваются успеха в школе из-за близости между их культурой и культурой системы образования, позволяет школе участвовать в легитимации социального воспроизводства[61]:104.

Будущий учебный опыт не может быть одинаковым для сына руководителя и сына рабочего. Сын руководителя имеет более одного шанса из двух пойти учиться в университет, ведь он неизбежно сталкивается в своем окружении, начиная с семьи, с высшим образованием как неотъемлимой частью повседневной жизни. Сын рабочего же имеет лишь два шанса из ста на обучение в университете, он знаком с обучением и со студентами только опосредованно.

Пьер Бурдьё «Наследники, студенты и культура», 1964.[102]

Этот процесс легитимации поддерживается двумя убеждениями. С одной стороны, школа в современном обществе считается автономной с экономической точки зрения, а знания расцениваются как полностью независимые. Школа, следовательно, считается способной уменьшить социальное расслоение и не воспринимается близкой к буржуазии. Однако Бурдьё опровергает такой подход и разоблачает его как миф, утверждая, что, школа, напротив, не способствует социальной мобильности, а ипользуется в стратегиях социального воспроизводства буржуазии[51]:57. С другой стороны, в обществе успех или неудача детей в учёбе оцениваются как «способности», которые связаны с личными качествами людей. Такой исключительно социальный процесс, как собственная неудача в школе, воспринимается как личные недостатки и, в частности, как недостаток интеллекта. Эта «идеология способностей» играет решающую роль в принятии индивидами их школьной и дальнейшей социальной судьбы. При этом даже члены привилегированных групп, по-видимому, рассматривают свои способности как природные, а не социальные. В итоге неравенство, обусловленное социальными причинами, трансформируется в неравенство успеха и воспринимается как неравенство индивидуальных способностей индивидов[103].

Изучение социальных иерархий было продолжено в фундаментальном труде «Знать государства» (1989), где Бурдьё рассматривает французскую университетскую систему как определенное социальное поле. Он анализирует, как взаимосвязанные высшие школы влияют друг на друга и на социальное воспроизводство общества в целом[104]:94. Бурдьё отмечает превращение диплома в настоящее «право на вход» в современные бюрократические организации и даже в промышленную буржуазию, которая долго обходилась без воспроизводства своих социальных позиций. Сегодня почти все социальные группы обязаны дать своим детям возможность получить школьные аттестаты, хотя бы ради воспроизводства своей социальной позиции, вплоть до владельцев бизнеса (чьи дети должны иметь диплом, чтобы управлять предприятием). Сегодняшняя значимость аттестатов и дипломов характеризует глубокие изменения образовательной системы, особенно в поле престижных школ. Бурдьё указывает и на другую тенденцию: традиционные престижные высшие школы (прежде всего речь идет техническом образовании) в настоящее время в условиях жесточайшей конкуренции теряют свое положение в пользу с новых высших школ (экономика, управление и «коммуникация»), близких к господствующему полю власти[104]:96. Так, Высшая нормальная школа потеряла своё господствующее положение в пользу Национальной школы администрации. В то же время появились новые высшие школы с более низкими образовательными стандартами, которые позволяют детям из господствующих классов получить дипломы, которые те не могут получить в традиционных высших школах[28]:193—196.

Язык[править | править вики-текст]

Бурдьё рассматривал язык в работе «Язык и символическая власть» (1991), а также в книгах о СМИ. Язык имеет в большей степени социально-фрагментированную природу, а не биологическую, как у Хомского. Язык связан с габитусом и социальным полем, которые формируют его «порождающую» способность, а также с символическим насилием. Бурдьё придавал большую роль СМИ (прежде всего телевидению) в осуществлении символического насилия через язык[105].

Языковая диглоссия есть следствие символического насилия. Поскольку язык есть элемент культуры, он служит механизмом выстраивания социальных иерархий и социального воспроизводства, то есть представляет собой культурный капитал. В качестве культурной практики он формирует социальные различия. Язык господствующих социальных групп отличается от языка подчинённых групп, при этом языковые практики последних зависят от практик высших классов. Так, «буржуазный язык» является более абстрактным, интеллектуальным и благозвучным, чем более выразительный, использующий примеры и сравнения язык подчинённых социальных групп[28]:199.

Другие исследования[править | править вики-текст]

Исследования Бурдьё по этнологии и социальной антропологии (в Кабилии и Беарне), посвященные родственным связям и матримониальным стратегиям получили мировую известность[10]. За вклад в социальную антропологию Бурдьё получил в 2000 году Мемориальную медаль Томаса Гексли Королевского института антропологии Великобритании.

Пьер Бурдьё также занимался рядом отраслевых социологических исследований, таких как социология политики, экономическая социология, социология религии, социология спорта. Наиболее известны исследования поля науки («Гомо академикус»), cоциология поля литературы, социология масс-медиа («О телевидении»), работа о гендере «Мужское господство». Особняком стоит книга о философии Мартина Хайдеггера.

Критика[править | править вики-текст]

Исследования Пьера Бурдьё были объектом постоянной критики на протяжении всей его карьеры. Критика исходила от самых разных школ социальных наук, от марксистов до сторонников теории рационального выбора, и затрагивала самые разные аспекты его трудов. Наиболее часто его обвиняли в детерминизме и редукционизме, а также в использовании экономических понятий в социологическом анализе[106]:65. Основные пункты критики можно суммировать следующим образом[4]:44—45:

  • социология Бурдьё описывает схемы стабильности и воспроизводства, не затрагивая ситуации творчества и резких социальных изменений;
  • рассматривая любые социальные действия в качестве стратегий, Бурдьё по сути принимает критикуемую им теорию рационального выбора и исключает случаи иррационального действия;
  • концепция габитуса носит в значительной степени теоретический характер и не имеет серьёзной эмпирической значимости;
  • концепция полей приводит к «детерминизму полей» и, в частности, к редуцированию акторов и культуры как элементов полей, а сами поля, в свою очередь, детерминированы социальными иерархиями;
  • концепция полей не даёт чёткого понимания принципов функционирования социальных институтов и государства;
  • попытка преодолеть дихотомию субъект / объект приводит к неудаче, так как Бурдьё по сути признаёт наличие данной оппозиции и не выходит за её категориальные рамки.

Критика на Западе[править | править вики-текст]

Джеффри С. Александер, один ведущих современных американских социологов, рассматривает Бурдьё как представителя неомарксистского ревизионизма. Согласно Александеру[107], Бурдьё сумел интегрировать в марксизм идеи семиотики и структурализма и осуществил резкую критику современного капиталистического общества, сумев совместить теоретические разработки с большим объёмом эмпирического материала. Однако, в силу экономического редукционизма, культура у Бурдьё не обладает автономией и зависит от социальных структур. Это, по мнению Александера, является фундаментальной ошибкой, так как культура на самом деле обладает своей внутренней логикой и независимостью. Джеффри С. Александер посвятил критике Бурдьё значительную часть своей обзорной книги о современных проблемах социологической теории[108].

Соавтор и последователь Бурдьё Лоик Вакан расценил критику Александера как редукционистскую, направленную на сведение социологии Бурдьё к марксизму, в то время как, по мнению Вакана, Бурдьё является наследником не только Маркса, но и Вебера и Дюркгейма в равной степени[109].

По мнению французского социолога Бруно Латура, в теории Бурдьё социальные агенты являются по сути лишь носителями информации и не обладают способностями к рефлексии[110]. Латур считает, что синтез Бурдьё имеет явные недостатки редукционизма в описании элементов социального мира и сомневается, что социология, в основе которой лежит понятие господства, может помочь левым силам в выработке альтернативы неолиберализму и неофашизму[111].

Одним из самых непримиримых и постоянных критиков Бурдьё является французский политический философ Жак Рансьер[42]:9. По мнению Рансьера, социология Бурдьё недостаточно чувствительна к многочисленным способам, с помощью которых социальные агенты бросают вызов, сопротивляются, меняются и действуют, находясь в социальных и культурных структурах своей жизни[42]:9.

Критика в России[править | править вики-текст]

Критично оценивает научный подход Бурдьё и его школы известный российский социолог-теоретик А. Ф. Филиппов. В своей рецензии[112] на изданную в России книгу «Практический смысл» он находит в тезисах Бурдьё ряд методологических ошибок, в частности, противоречие в понятии «выгода». Филиппов считает, что, разоблачая примат экономических интересов, французский социолог не выходит за рамки представления о человеке, движимом корыстными интересами, даже если эти интересы носят «символический» характер. Также неправомерно, по мнению Филиппова, говорить о существовании в социальном пространстве материальных вещей «самих по себе» (что фактически делает Бурдьё, критикуя навязывание значимости тех или иных материальных благ и утверждая отсутствие этой значимости в самой природе вещей). В целом Филиппов оценивает Бурдьё как тонкого антрополога, но слабого социологического теоретика. При этом, по его мнению, понятие габитуса может применяться при изучении чётко определяемой, ограниченной области социального пространства (дом, небольшая этническая общность и т. п.)[113]. Филиппов полагает, что значение Бурдьё чрезмерно преувеличено социологическим сообществом.

Подход Филиппова, в свою очередь, был раскритикован социологом и переводчиком Бурдьё на русский язык А. Т. Бикбовым как образец «возвышенной советской „критики“», имеющей своей целью разоблачение заблуждений и ошибок известного «ревизиониста» Бурдьё. Бикбов считает, что подход Филиппова не имеет отношения к собственно исследовательским задачам и инструментам, а является лишь образцом «теоретической» научной риторики. Бикбов отмечает слабое знакомство российских социологов с работами Бурдьё[114].

Критично оценивает теорию практики Бурдьё и российский социолог И. Ф. Девятко, иронично называя её «теорией без действия и действующего». Девятко считает, что подход Бурдьё близок к бихевиоризму и основан на довольно «скудной» психологии[115]. При этом Девятко полагает, что исследования Бурдьё в области социального использования языка имеют определённую научную перспективу[116].

Избранная библиография[править | править вики-текст]

  • Bourdieu, Pierre. Sociologie de l'Algérie. – Paris: Presses universitaires de France, 1958. – 128 p.
  • Bourdieu, Pierre & Sayad, Abdelmalek. Le Déracinement, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie. – Paris: Éditions de Minuit, 1964. – 227 p.
  • Bourdieu, Pierre & Passeron , Jean-Claude. Les étudiants et leurs études. – La Haye: Mouton, 1964. – 149 p. (Cahiers du centre de sociologie Européenne)
  • Bourdieu, Pierre & Paseron, Jean-Claude. Les Héritiers: les étudiants et la culture. – Paris : Éditions de Minuit, 1964. – 183 p. (Grands documents)
  • Bourdieu, Pierre. Un Art Moyen: essai sur les usages sociaux de La photographie. – Paris: Éditions De Minuit, 1965. – 363 p.
  • Bourdieu, Pierre & Darbel, Alain. L'Amour de l'art: les musées d'art européens et leur public. – Paris: Éditions de Minuit, 1966. – 219 p.
  • Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude & Camberedon, Jean-Claude. Le métier de sociologue. – Paris: Mouton, 1967. – 432 p. (Les textes sociologiques)
  • Bourdieu, Pierre. La Reproduction, éléments pour une théorie du système d'enseignement. – Paris : Éditions de Minuit, 1970. – 283 p. (Le sens commun)
  • Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une théorie de la pratique : précédé de trois études d'ethnologie kabyle. – Genève: Droz, 1972. – 269 p.
  • Bourdieu, Pierre. Algérie 60: structures économiques et structures temporelles. – Paris: Éditions de Minuit, 1977. – 123 p.
  • Bourdieu, Pierre. La Distinction: critique sociale du jugement. – Paris: Éditions de Minuit, 1979. – 670 p. (Le Sens commun)
  • Bourdieu, Pierre (dir.) & Centre de Sociologue de l`Education et de la Culture (Paris). Étude de l'immigration algérienne en France: étude comparative de cas spécialement choisis en raison de leur pertinence. – Paris: C.O.R.D.E.S., 1979.
  • Bourdieu, Pierre. Questions de sociologie. – Paris: Éditions de Minuit, 1980. – 268 p. (Documents)
  • Bourdieu, Pierre. Le Sens pratique. – Paris: Éditions de Minuit, 1980. – 475 p. (Le Sens commun)
  • Bourdieu, Pierre. Ce que parler veut dire: l'économie des échanges linguistiques. – Paris : A. Fayard, 1982. – 243 p.
  • Bourdieu, Pierre. Homo academicus. – Paris: Éd. de Minuit, 1984. – 302 p. (Le Sens commun)
  • Bourdieu, Pierre. Choses dites. – Paris: Éd. de Minuit, 1987. – 229 p.
  • Bourdieu, Pierre. L'ontologie politique de Martin Heidegger. – Paris: Ed. de Minuit, 1988. – 122 p. (Le sens commun)
  • Bourdieu, Pierre. La noblesse d'Etat: grandes écoles et esprit de corps. – Paris: Ed. de Minuit, 1989. –568 p. (Le sens commun)
  • Bourdieu, Pierre & Coleman, James Manuel. Social theory for a changing society. – New York: Russell Sage foundation, cop. 1991. – 387 p.
  • Bourdieu, Pierre. Les règles de l'art: genèse et structure du champ littéraire. – Paris: Éd. du Seuil, 1992. – 480 p. (Libre examen. Politique)
  • Bourdieu, Pierre & Haacke, Hans. Libre-échange. – Paris: Seuil, 1993. – 147 p.
  • Bourdieu, Pierre (dir.) La misère du monde. – Paris: Éd. du Seuil, 1993. – 947 p. (Libre examen. Documents)
  • Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques: sur la théorie de l'action. – Paris: Éd. du Seuil, 1994. – 251 p.
  • Bourdieu, Pierre. Méditations pascaliennes. – Paris: Seuil, 1997. – 316 p. (Lib er)
  • Bourdieu, Pierre. Contre-feux: propos pour servir à la résistance contre l'invasion néo-libérale. – Paris: Liber-Raisons d'agir, 1998. – 125 p.
  • Bourdieu, Pierre. La domination masculine. – Paris: Seuil, 1998. – 142 p. (Liber)
  • Bourdieu, Pierre. Les structures sociales de l'économie. – Paris: Seuil, 2000. – 289 p. (Liber)
  • Bourdieu, Pierre. Contre-feux 2: pour un mouvement social européen. – Paris: Raisons d'agir éd., 2001. – 108 p.
  • Bourdieu, Pierre. Le bal des célibataires: crise de la société paysanne en Béarn. – Paris: Éd. du Seuil, 2002. – 266 p.
  • Bourdieu, Pierre, Poupeau, Franck & Discepolo, Thierry. Interventions, 1961-2001: science sociale & action politique. – Marseille: Agone, 2002.
  • Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. – Paris: Raisons d'agir éd., 2004. – 141 p. (Cours et travaux)
  • Bourdieu, Pierre & Boltanski, Luc. La production de l'idéologie dominante. – Paris: Demopolis, 2008. – 157 p.[117]

Издано на русском языке[править | править вики-текст]

О П. Бурдьё на русском языке[править | править вики-текст]

  • Бауман З. Пьер Бурдье, или диалектика vita contemplativa и vita activa / Пер. с англ. А. Д. Ковалева // Социологический журнал — 2002. — № 3. — С. 5—19.
  • Карсенти Б. Социология в пространстве точек зрения // Поэтика и политика. Альманах Российско-французского центра социологии и философии. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1999.
  • Може Ж. Социологическая ангажированность // Поэтика и политика. Альманах Российско-французского центра социологии и философии. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1999.
  • Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Учеб. пособие / Сост., пер. и вступ. ст. А. В. Леденевой. — Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1995. — 120 с.
  • Социоанализ Пьера Бурдье: Альм. рос.- фр. центра социологии и филологии Ин-та социологии РАН / Отв. ред. Шматко Н. А. — М.: СПб.: Алетейя, 2001. — 285 с. — (Gallicinium)
  • Цыганков Д. Б. Введение в социологию Пьера Бурдье // Журн. социол. и социал. антропологии = J. of sociology a. social anthropology. — СПб., 1998. — T. 1, N 3. — C. 148—155.
  • Шматко Н. А. Анализ культурного производства Пьера Бурдье // Социологические исследования — М., 2003. — N 8. — С. 113—120.
  • Шматко Н. А. Введение в социоанализ Пьера Бурдье. Предисловие к книге П. Бурдье «Социологии политики». — М.: Socio-Logos, 1993.
  • Шматко Н. А. Габитус в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии. — 1998. — № 2.
  • Шматко Н. А. Генетический структурализм Пьера Бурдье // История теоретической социологии. В 4-х т. Т.4 / Отв. ред. и составитель Ю. Н. Давыдов. — СПб.: РХГИ, 2000.
  • Шматко Н. А. На пути к практической теории практики. Послесловие к книге П. Бурдье «Практический смысл» — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 International encyclopedia of the social sciences / William A. Darity, Jr., editor in chief. Vol.1. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
  2. Most cited authors of books in the humanities, 2007
  3. 1 2 3 4 5 6 Здравомыслов А. Г. Поле социологии в современном мире. — М.: Логос, 2010. ISBN 978-5-98704-466-7
  4. 1 2 3 4 5 Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. Ed. J. Scott. — L.: Routledge, 2007.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Коркюф, Филипп. Новые социологии / Пер. с фр. Е. Д. Вознесенской, М. В. Федоровой; науч. ред. Н. А. Шматко. — М: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2002. — 172 с. — (Cерия «Gallicinium»). ISBN 5-89329-518-8
  6. 1 2 Oxford Biographies
  7. Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. — Raisons d’agir, 2004. — P. 109.
  8. Lescouret, Marie-Anne. Bourdieu, vers une économie du bonheur. — Collection Grande Biographie, Flammarion, 2008. — 540 p.
  9. 1 2 Энциклопедия Universalis
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Энциклопедия Larousse
  11. Информация на сайте Жака Деррида
  12. Althusser, Louis. L’avenir dure longtemps suivi de Les Faits. Autobiographies. — P., éd. Stock / IMEC., 1992. ISBN 978-2-234-05960-3
  13. 1 2 3 Бикбов А.Т. Бурдье/Хайдеггер: контекст прочтения / Бурдье, Пьер. Политическая онтология Мартина Хайдеггера / Пер. с франц. А. Т. Бикбова, Т. В. Анисимовой. — М.: Праксис, 2003. — 272 с. — (Серия «Идеологии»). ISBN 5-901574-27-3
  14. 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: A Critical Introduction. — Pluto Press, 2000. ISBN 9780745315010
  15. Должность ассистента на филологических факультетах (на территории Франции) подразумевала в то время выполнение таких обязанностей, как контроль за выполнением практических работ, в отдельных случаях — проведение семинаров.
  16. Martin-Criado, Enrique. Les deux Algéries de Pierre Bourdieu. — Editions du Croquant, Bellecombe en Bauges, 2008.
  17. Romey, Alain. Pierre Bourdieu. Esquisses algériennes. Textes édités et présentés par Tassadit Yacine. — P.: Seuil (Collection Liber), 2003. — 413 p. ISBN 978-2-02-098286-3
  18. Шматко Н. А. На пути к практической теории практики. / Бурдьё П. Практический смысл / Пер. с фр.: А. Т. Бикбов, Е. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко; отв. ред. пер. и послесловие Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя, 2001. — (Cерия «Gallicinium»). ISBN 5-89329-351-7
  19. См.:Schultheis, Franz. Frisinghelli, Christine. Pierre Bourdieu. Images d’Algérie. Une affinité élective. — Arles: Actes Sud; Graz: Camera Austria; P: Fondation Liber, 2003.
  20. Информация: на сайте Национальной галереи Же-де-Пом; в СМИ [1][2]
  21. 1 2 3 Интервью с руководителем Центра Жизель Сапиро
  22. Биографическая справка на сайте Collège de France
  23. 1 2 3 4 Jenkins, Richard. Pierre Bourdieu. — L., N.Y.: Routledge, 1992.
  24. Riding, Alan. Pierre Bourdieu, French Thinker and Globalization Critiс // The New York Times,‎ 2002, 25 january.
  25. Masson, Philippe. La fabrication des Héritiers // Revue française de sociologie,‎ 2001, vol.42, № 42—3. — Pp.477—507.
  26. Шматко Н. А. Бурдьё Пьер / Социология: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-619-3
  27. Международная социологическая ассоциация Books of the Century
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Swartz, David. Culture & Power: The Sociology of Pierre Bourdieu. — University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-78595-5 / ISBN 978-0-226-78595-0.
  29. Информация на сайте Национального центра научных исследований
  30. 1 2 3 4 Современная западная философия. Энциклопеди­ческий словарь / Под ред.О.Хеффе, В.С.Малахова, В.П.Филатова при участии Т.А. Дмитриева. Ин-т фило­софии. — М.:Культурная революция, 2009. — 92 с. ISBN 978-5-250060-60-8
  31. Durand, Jean-Marie. Bourdieu, dix ans après // Les Inrockuptibles,‎ 2012, 8 janvier. ([3])
  32. Meizoz, Jérôme. Science sociale et action politique // Domaine public. Lausanne, 2002, № 1514.[4]
  33. Bourdieu, Pierre. La représentation politique (Éléments pour une théorie du champ politique). La représentation politique // Actes de la recherche en sciences sociales, 1981, № 36—37. — P. 7. [5]
  34. Offerlé, Michel. Engagement sociologique: Pierre Bourdieu en politique // Regards sur l’actualité, 1999, № 248.
  35. Mangeot, Philippe. A contre-pente, entretien avec Pierre Bourdieu // Vacarme, 2001, № 14,‎ hiver. [6]
  36. Шматко Н. А. От редактора / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — C. 8.
  37. Интервью газете Le Temps в 1998 году / Le Travail sociologique de Pierre Bourdieu: dettes et critiques / Lahire, B. (Ed.) — Paris: Editions La Découverte, 1999. — P. 15. Цит. по: Lane, Jeremy F. Bourdieu’s Politics: Problems and possibilities. — Taylor & Francis e-Library, 2006. — P. 1.
  38. Може, Жерар. Социологическая ангажированность / Поэтика и политика. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1999. — C. 314. ISBN 5-89329-137-9
  39. Информация в СМИ:[7]
  40. Информация в СМИ:[8][9]
  41. Информация в СМИ: Libération: [10]; Le Monde: [11]; Die Zeit: [12]; New Left Review: [13]; текст беседы на русском языке в «Русском журнале»: [14]; видео беседы на youtube: [15]
  42. 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Bourdieu’s Politics: Problems and possibilities. — Taylor & Francis e-Library, 2006.
  43. Интервью с режиссером фильма Пьером Карлем
  44. Ашкеров А. Ю. Пьер Бурдье / Социологическая теория: История, современность, перспективы. Альманах журнала «Социологическое обозрение». — СПб.: Владимир Даль, 2008. — С. 772—773. ISBN 978-5-93615-082-1
  45. Le Nouvel Observateur, 1998, № 1765, 3 septembre.
  46. Запись передачи: [16], газетная полемика Бурдьё со Шнайдерманом: Analyse d’un passage à l’antenne и Réponse à Pierre Bourdieu
  47. Публикации в СМИ: Bougnoux, Daniel. Pierre Bourdieu, sociologue boudeur // Esprit, 1996, juin. — Pp. 182—184; веб-страница о данных событиях: [17]; Le Nouvel Observateur: [18], [19]; Libération: [20]
  48. Fortin, Pascal. Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyse d’une contre-critique. — Doctorant en sciences de l’information — Institut Français de Presse, 2000.
  49. Olivero, Isabelle. Le livre de poche: cinquante ans de succès / Jean-Yves Mollier. Où va le livre? — La Dispute, 2007—2008.(Coll. «États des lieux», 2007.) — P. 218.
  50. Chevassus-au-Louis, Nicolas. Pierre Bourdieu, un intellectuel globalisé // Mediapart, 2012, 2 janvier.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Reed-Danahay, Deborah. Locating Bourdieu. — Bloomington: Indiana University Press, 2004.
  52. 1 2 Шматко Н. А. «Социальные пространства» Пьера Бурдьё / Бурдьё, Пьер. Социальное пространство: поля и практики: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. пер. и послесл. Н. А. Шматко. — СПб. : Алетейя; М.: Институт экспериментальной социологии, 2007. — (Серия «Gallicinium»). — 576 с. ISBN 978-5-903354-03-0
  53. Вакан Л. Ж. Э. Дюркгейм и Бурдьё: общее основание и трещины в нём / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — C. 179—196.
  54. 1 2 Шматко Н. А. Горизонты социоанализа / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. ISBN 5-89329-462-9
  55. Бурдьё цитирует его, в частности, в «Эскизе теории практики» (1971). О влиянии Витгенштейна на Бурдьё см. статьи в посвященном Бурдьё специальном номере журнала «Critique»: Bouveresse J. Règles, dispositions et habitus // Critique. — P.: Editions de Minuit, 1995, № 579—580. — Р. 573—594 (русск. перевод: Бувресс Ж. Правила, диспозиции и габитус / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. ― М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — С.224—249); Shusterman R. К. Bourdieu et la philosophie anglo-américaine / Ibid. — P. 595—609; Taylor C. Suivre une règle / Ibid. — P. 554—572. См. также: Snook I. Language, Truth and Power : Bourdieu’s Ministerium / Harker R., Mahar C., Wilkes C. (Eds.) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu. L.: MacMillan Press, 1990. — Р. 160—179; Shusterman R. К. (ed.) Bourdieu, A Critical Reader. Oxford, Blackwell, 1999.
  56. Droz, Yvan. P. Bourdieu, Méditations pascaliennes // L’Homme,1998, vol. 38, № 147.‎ — P. 254.
  57. 1 2 3 4 Hilgers, Mathieu. Liberté et habitus chez Pierre Bourdieu // Espaces Temps, 2006. [21]
  58. Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (ed.), Rhonda J. V. Montgomery (ed.), vol. 2. — Macmillan Reference USA, second edition, 2000. — P. 823.
  59. 1 2 Lin, Nan. Social Capital: A Theory of Social Structure and Action. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0 521 52167 X
  60. Бурдьё П. Социальное пространство и символическая власть // Бурдьё П. Начала / Пер. с фр. Н. А. Шматко. М.: Socio-Logos, 1994. C.181—182. Цит. по: Коркюф, Филипп. Новые социологии / Пер. с фр. Е. Д. Вознесенской, М. В. Федоровой; науч. ред. Н. А. Шматко — М: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2002. — (Cерия «Gallicinium»). — C. 43. ISBN 5-89329-518-8
  61. 1 2 The Concise Oxford dictionary of sociology / edited by Gordon Marshall; [contributors, Diane Barthel … et al.] — Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. ISBN 019285237X
  62. 1 2 3 The Cambridge Dictionary of Sociology. (Ed.) Bryan S. Turner. — Cambridge University Press, 2006.
  63. 1 2 3 Handbook of sociological theory / Jonathan H. Turner. (Ed.) — N.Y.: Springer Science, Business Media, 2006. ISBN 0-387-32458-5
  64. 1 2 3 Costey, Paul. Bourdieu, penseur de la pratique // Tracés, 2004, № 7. — P. 11—25. [22]
  65. 1 2 3 Батурчик М. В. Габитус / Социология: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-619-3.
  66. 1 2 International encyclopedia of the social sciences / William A. Darity, Jr., editor in chief. Vol.2. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
  67. 1 2 3 4 5 Шматко Н. А. «Габитус» в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, № 2. — С. 60—70. [23]
  68. The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (ed.) — Oxford: Blackwell Publishing, 2009. — P. 347. ISBN 978-1-4051-2433-1
  69. Бувресс Ж. Правила, диспозиции и габитус / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — C. 224—249. ISBN 5-89329-462-9
  70. Reed-Danahay, Deborah. Locating Bourdieu. — Bloomington: Indiana University Press, 2004. — P.16.
  71. 1 2 Truc, Gérôme. Une désillusion narrative? De Bourdieu à Ricœur en sociologie // Tracés, 2005, № 8. — P. 47—67.[24]
  72. Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас / сост. А. В. Леденёва. Учеб. пособие. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1995. — С. 29.
  73. Бурдьё пишет в работе «Raison pratiques. Sur la théorie de l’action» (1994): «Будучи внутренним опытом, через который непрерывно осуществляется закон внешней необходимости, несводимой к непосредственному конъюнктурному принуждению, габитус обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя… в виде схем восприятия, мышления и действия, даёт более убедительную гарантию тождества и постоянства практик во времени, чем все формальные правила и явным образом сформулированные нормы». Цит. по: Шматко Н. А. «Габитус» в структуре социологической теории. // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, № 2. — С. 60—70.[25]
  74. Бурдьё пишет, что габитус «…является бессознательным в том смысле, что его генезис включает в себя амнезию этого генезиса. Габитус является бессознательным и в том смысле, что вне сознания оказываются инкорпорированные ценности, ставшие телом, — вследствие транссубстанциональности, которую производит потаённая убедительность скрытого педагогического воздействия, способного внушить целую космологию, этику, метафизику, политику с помощью столь незначительных предписаний, как, например, „держись прямо“». Bourdieu P. Esquisse d’une théorie de la pratique. — Genève: Éd. de Droz, 1972. — P. 204. Цит. по: Шматко Н. А. «Габитус» в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, № 2. — С. 60—70. [26]
  75. Филиппов А. Ф. Смысл империи: к социологии социального пространства.[27]
  76. Качанов Ю.Л. Начало социологии. - М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2000. — C.177.[28]
  77. Бувресс Ж. Правила, диспозиции и габитус / Социоанализ Пьера Бурдьё. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — С. 224—249. ISBN 5-89329-462-9
  78. Bourdieu P. Esquisse d’une théorie de la pratique. — Genève: Ed. de Droz, 1972. — P. 182. Цит. по: Шматко Н. А. «Габитус» в структуре социологической теории // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998, том 1, № 2. — С. 60—70. [29]
  79. Шматко Н. А. Различение. Социальная критика суждения / Социология: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-619-3
  80. International encyclopedia of the social sciences / William A. Darity, Jr., editor in chief. Vol.4. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
  81. 1 2 Аберкромби Н., Хилл С., Тёрнер Б. Социологический Словарь. 2-е изд., перераб. и доп./ Пер. с англ. — М.: Экономика, 2004. — С. 47. ISBN 5-282-02334-2
  82. 1 2 Бикбов А. Т. Формирование взгляда социолога через критику очевидности / Ленуар Р., Мерлье Д., Пэнто Л., Шампань П. Начала практической социологии / Пер. с фр. А. Т. Бикбова, Д. В. Баженова, Е. Д. Вознесенской, Г. А. Чередниченко; отв. ред. и предисл. Н. А. Шматко; послесл. А. Т. Бикбова. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — 410 с. — (Серия «Gallicinium»). ISBN 5-89329-363-0 [30]
  83. Бурдьё П. От правила к стратегиям / Бурдьё П. Начала / Пер. с фр. Н. А. Шматко. — М.: Socio-Logos, 1994. — С. 106. Цит. по: Бикбов А. Т. Формирование взгляда социолога через критику очевидности // Ленуар Р., Мерлье Д., Пэнто Л., Шампань П. Начала практической социологии / Пер. с фр. А. Т. Бикбова, Д. В. Баженова, Е. Д. Вознесенской, Г. А. Чередниченко; отв. ред. и предисл. Н. А. Шматко; послесл. А. Т. Бикбова. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. — 410 с. — (Серия «Gallicinium»). — С. 304. ISBN 5-89329-363-0 [31]
  84. Bourdieu P. Science de la science et réflexivité. — P.: Raisons d`agir, 2001. Цит. по: Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию / пер. с англ. И. Полонской; под ред. С. Гавриленко; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — С. 195—196. ISBN 978-5-7598-0819-0
  85. Сериков А. Е. Конечность событийных смыслов как основа модели социальной реальности // Вестник Самарской гуманитарной академии, 2006, № 1 (4). — С. 126—143. [32]
  86. Филиппов А. Ф. Пьер Бурдье. Практический смысл / Социологическая теория: История, современность, перспективы. Альманах журнала «Социологическое обозрение». — СПб.: Владимир Даль, 2008. — С. 726, 730. ISBN 978-5-93615-082-1
  87. Dewerpe, Alain. La «stratégiе» chez Pierre Bourdieu // Enquête, 1996, № 3. — P. 191—208. [33]
  88. Boeyer, Robert. L’anthropologie économique de Pierre Bourdieu // Actes de la recherche en sciences sociales, 2003, Vol. 150. — P. 66. [34]
  89. Costey, Paul. L’illusio chez Pierre Bourdieu. Les (més)usages d’une notion et son application au cas des universitaires // Tracés, 2005, № 8. — P. 13—27.[35]
  90. 1 2 3 4 Лебарон, Фредерик. Социология Пьера Бурдьё и экономические науки // Журнал социологии и социальной антропологии, 2004, № 5.
  91. International Encyclopedia of Economic Sociology / Jens Berckert (Ed.), Milan Zafirovski (Ed.) — L., N.Y.: Routledge, 2011. — P. 30—32.
  92. 1 2 International encyclopedia of the social sciences / William A. Darity, Jr., editor in chief. Vol.6. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
  93. 1 2 3 История теоретической социологии. В 4-х т. Т. 4 / Отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов. — СПб.: PХГИ, 2000. — 736 с. ISBN 5-88812-110-X
  94. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический Словарь. 2-е изд., перераб. и доп./ Пер. с англ. — М.: Экономика, 2004. — С. 47. ISBN 5-282-02334-2
  95. Бурдьё П. Практический смысл / Пер. с фр.: А. Т. Бикбов, Е. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко; отв. ред. пер. и послесловие Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя, 2001.— (Cерия «Gallicinium»). — С. 31. ISBN 5-89329-351-7 Цит. по: Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: A Critical Introduction. — Pluto Press, 2000. — P. 93. ISBN 9780745315010
  96. The Blackwell Companion to Political Sociology / K. Nash, A. Scott. (Ed.) Oxford: Blackwell Publishing, 2006
  97. International encyclopedia of the social sciences / William A. Darity, Jr., editor in chief. Vol.7. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
  98. 1 2 Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. 2-е изд., полн. перераб. и доп. — М.: Едиториал УРСС, 2005. — 632 с. ISBN 5-354-01093-4
  99. Boudon, Raymond. Bourricaud, Francois. A Critical Dictionary of Sociology. — Taylor & Francis e-Library, 2003.
  100. Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (Ed.), Rhonda J. V. Montgomery (Ed.), vol. 1. — Macmillan Reference USA, second edition, 2000. — P. 416.
  101. Кола, Доминик. Политическая социология/ Пер. с фр.; Предисл. А.Б. Гофмана. — М.: Изд-во «Весь Мир», «ИНФРА-М», 2001. — XXII, 406 с. — (Серия «Университетский учебник»). ISBN 5-7777-0083-7 («Весь Мир»), ISBN 5-16-000567-6 («ИНФРА-М»)
  102. Цит.по: Fournier, Martin. Les Héritiers. Les étudiants et la culture // Sciences humaines, 2012, février-mars, № 15, (numéro special: «L’œuvre de Pierre Bourdieu. Sociologie, bilan critique, heritage»)
  103. Александер, Джеффри С. Аналитические дебаты: понимание относительной автономии культуры / Социологическая теория: История, современность, перспективы. Альманах журнала «Социологическое обозрение». — СПб.: Владимир Даль, 2008. — С. 268—269. ISBN 978-5-93615-082-1
  104. 1 2 Forquin, Jeane-Claude. Рец. на: Bourdieu, Pierre. La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps. — P.: Les Éditions de Minuit, 1989. — 576 p. // Revue française de pédagogie, 1991, vol.94. — Pp.93—98. [36]
  105. Myles, John F. Bourdieu, Language and the Media. — Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010. — Pp. 15,22,123,147. ISBN 978–0–230–22209–0
  106. Boeyer, Robert. L’anthropologie économique de Pierre Bourdieu // Actes de la recherche en sciences sociales, 2003, Vol. 150. [37]
  107. Интервью с Александером: [38]
  108. Alexander J. C. The Reality of Reduction: The Failed Synthesis of Pierre Bourdieu / Fin de Siècle Social Theory: Relativism, Reduction, and the Problem of Reason. — L., N.Y.: Verso, 1995. — Pp. 128—217.
  109. Wacquant, Loïc. Further Notes on Bourdieu’s Marxism // International Journal of Contemporary Sociology, 2001, № 38—1, April. — Pp. 103—109.[39]
  110. Latour, Bruno. Changer de société, refaire de la sociologie. — Paris: La Découverte, 2006.
  111. Latour, Bruno. La gauche a-t-elle besoin de Bourdieu? // Libération, 1998, 15 septembre.[40]
  112. Филиппов А. Ф. Пьер Бурдье. Практический смысл // Социологическое обозрение, 2002, № 1. — С. 76—86.
  113. Филиппов А. Ф. Смысл империи: к социологии социального пространства.[41]
  114. Бикбов А. Т. Социоанализ культуры: внутренние принципы и внешняя критика // НЛО, 2003, № 60.[42]
  115. Девятко И. Ф. Социологические теории деятельности и практической рациональности. — М.: Аванти плюс, 2003. — С. 296—297, 308—309. ISBN 5-902559-01-4
  116. Девятко И. Философия языка и язык социальной науки // Журнал социологии и социальной антропологии, 2004, том VII, № 5.[43]
  117. Источник библиографии: подборка на сайте Национальной библиотеки Франции

Ссылки[править | править вики-текст]