Филарет (Вознесенский)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Митрополит Филарет
Митрополит Филарет
3-й Первоиерарх РПЦЗ,
митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский
27 мая 1964 — 21 ноября 1985
Церковь Русская православная церковь за рубежом
Предшественник Анастасий (Грибановский)
Преемник Виталий (Устинов)
Епископ Брисбенский,
викарий Сиднейской епархии
26 мая 1963 — 27 мая 1964
Предшественник Афанасий (Мартос)
Преемник Константин (Ессенский)

Имя при рождении Георгий Николаевич Вознесенский
Рождение 22 марта (4 апреля) 1903
Смерть 21 ноября 1985(1985-11-21) (82 года)
Похоронен
Диаконская хиротония 18 мая 1930
Пресвитерская хиротония 4 января 1931
Принятие монашества 12 декабря 1931
Епископская хиротония 26 мая 1963
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе

Митрополит Филарет (в миру Георгий Николаевич Вознесенский; 22 марта (4 апреля) 1903, Курск — 8 (21) ноября 1985, Нью-Йорк) — епископ Русской Православной Церкви заграницей (РПЦЗ); с 27 мая 1964 года третий Первоиерарх Русской православной церкви заграницей, митрополит Нью-Йоркский и Восточноамериканский.

Годы возглавления Русской Православной Церкви Заграницей митрополитом Филаретом (Вознесенским) отмечены радикализацией умонастроений русских иерархов, что проявилось в ужесточении их антиэкуменических позиций, возведении календарного вопроса до уровня богословской проблемы и всестороннем ригоризме[1].

Биография[править | править код]

Ранние годы[править | править код]

Родился 22 марта 1903 года в Курске. Мать его, Лидия Васильевна, скончалась, когда юноше было 18 лет, а отец Николай Фёдорович, впоследствии принявший монашество с именем Димитрия, был пресвитером, затем архиепископом.

Семья Вознесенских в 1909 году переехала в Благовещенск-на-Амуре. В августе 1920 года по окончании восьмиклассной гимназии бежал с семьёй из уже контролируемого советской властью Благовещенска в Харбин. Там с весны того же жил его отец[2].

Поступил в Русско-Китайский Политехнический институт и закончил его со званием инженера-электромеханика в 1927 году.

Служение в Манчжурии[править | править код]

В 1929 году Василий Львов, друг Георгия Вознесенского, был пострижен в монашество епископом Нестором (Анисимовым) с именем Нафанаил, после чего Георгий «стал приезжать в Дом Милосердия и через некоторое время решился принять монашество»[3].

18 мая 1930 года епископ Нестор рукополагает его в сан диакона целибатом[4], а 4 января 1931 года[5] епископ Нестор (Анисимов) совершил освящение нового придела храма Дома Милосердия и рукоположил Георгия в сан иерея. Отец Георгий причислялся к храму и должен был совершать ранние Литургии в новом приделе[6]. 12 декабря 1931 года епископом Нестором (Анисимовым) пострижен в монашество с именем Филарет в честь святого Филарета Милостивого с оставлением при храме Дома Милосердия[6]. По словам Нафанаила (Львова), «Этим актом было положено начало монашеской общине при Доме Милосердия»[3].

В то же время положение епископа Камчатского Нестора (Анисимова), и, как следствие, подчинявшегося ему иеромонаха Филарета в Харбинской епархии какое-то время оставалось канонически неопределённым. Правящий архиерей, архиепископ Мелетий (Заборовский), в письме митрополиту Антонию (Храповицкому) писал: «Прошу Вас дать один разъяснительный ответ. Пр[еосвященный] Нестор по поручению Митр[ополита] Мефодия, а отчасти и по своему изволению делал поставления в иерея и в диакона. Как относиться к рукоположенным им. И имеет ли он право, находясь в чужой епархии, рукополагать для нужд своей Камчатской епархии, к каковой он причисляет церковь его приюта — Дом Милосердия, находящегося в Харбине. Приют этот он именует „Камчатским подворьем“, разрешение на устройство таких подворий, думается, должно быть даваемо Высшей церковной властию. Как смотреть на все это?». Рукоположения, совершенные епископом Нестором в Харбине, а также статус Камчатского подворья были признаны Архиерейским Синодом РПЦЗ[6].

Нафанаил (Львов) о монашеской жизни в Доме Милосердия писал так: «Оба молодых монаха ежедневно по очереди совершали богослужения в церкви, вычитывали богослужебные молитвенные правила, читали святых отцов. Однако, о специально монашеских богослужениях, как полунощница и повечерие, они не имели надлежащего представления. Но в 1930 году из Приморья бежали два насельника Свято-Троицкого, т. н. Шмаковского монастыря. <…> Так как основатели монастыря были пострижениками Валаама, то и в основанном ими монастыре был введён Валаамский устав»[3].

Архимандрит Филарет в Иверском храме на Канатной улице. 1953 год

В 1931 году окончил Пастырско-богословские курсы при Институте св. князя Владимира. Служил в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» при «Доме милосердия» Камчатского подворья в Харбине. В 1933 году возведён в сан игумена, а в 1937 году — во архимандрита. В 1944 году назначен настоятелем Иверского храма на Пристани, сменив на этой должности своего отца[7].

После занятия советскими войсками Маньчжурии престарелый митрополит Харбинский Мелетий (Заборовский) признал над собою и своим клиром власть Русской православной церкви, в связи с чем архимандрит Филарет перешёл в клир Московского патриархата, однако он решительно отказался принять советский паспорт и поминать за богослужением атеистическую власть[8], призывая к тому же своих прихожан и со свойственной ему прямотой высказывая своё критическое отношение к советскому режиму[9].

На епископских совещаниях в 1946 году Архимандрита Филарета троекратно увещевали прекратить произносить проповеди. В 1947 году был смешён с должности настоятеля Иверской церкви на Пристани и направлен служить в Богородице-Владимирский монастырь в Солнечной Пади в Трёхречье. В 1949 году епископ Никандр (Викторов) вернул его в Харбин[10], но назначил настоятелем Иверской церкви в Госпитальном городке, перенесённую вскоре в отдалённый район города, на Канатную улицу[7]. Таким образом епископ Никандр «прятал» в отдалённом приходе архимандрита Филарета[10], который продолжал в проповедях высказываться против репатриации в СССР[7]. Епископу Никандру не раз приходилось объясняться с властями, выручая починённого из сложных ситуаций[10].

В 1956 году переведён настоятелем Скорбященского храма при Доме Милосердия[7], а Иверский храм на Канатной улице был закрыт из-за отъезда прихожан[11]. Служил настоятелем Скорбященского храма при Доме Милосердия до 1962 года, когда отбыл из Харбина. После этого богослужения в нём прекратились, а в 1964 году он был закрыт[11].

Отъезд из Китая и служение в Австралии[править | править код]

Приезд Архимандрита Филарета из Китая в Австралию.

К тому времени русское население массово уезжало из Китая в США и Австралию, вливаясь в РПЦЗ. Архиерейский Синод РПЦЗ, зная о его непримиримый позиции по отношению к коммунизму и советской власти, долго и упорно хлопотал о том, чтобы получить для него выездную визу. Только к 1962 году Синоду удалось добиться приезда архимандрита Филарета в Гонконг. Несмотря на свои антикоммунистические взгляды и репутацию исповедника[12], архимандриту Филарету пришлось раскаяться в том, что он с 1945 года состоял в ведении Московской Патриархии, а также подписать «покаянное заявление» по форме, установленной Архиерейским собором РПЦЗ. Данное заявление было одобрено 29 марта 1962 года на заседании Синода РПЦЗ[13].

3 апреля того же года прибыл в Сидней. Его встречало большое количество людей, помнивших его по служению в Харбине. После этого его проводили к архиепископу Савве (Раевскому) в его резиденцию в Кройдоне[12].

К тому времени в Австралии собралась значительная часть бывшей паствы архимандрита Филарета, и очень скоро по его прибытии туда, за многочисленными подписями, было подано в Синод прошение о назначении его епископом в этот город. Ходатайство это было охотно поддержано болевшим уже тогда архиепископом Саввой (Раевским).

17 октября того же года на архиерейском соборе РПЦЗ предлагалось назначить архимандрита Филарета на Бразильскую епархию, однако архиепископ Савва стал настойчиво добиваться, чтобы архимандрит Филарет был оставлен в Австралии и назначен викарием Австралийской епархии с титулом епископа Брисбенского. Архиепископ Савва напомнил епископам о своём слабом здоровье и считал архимандрита Филарета своим возможным преемником, тем более что многие прихожане в Австралии знали и уважали архимандрита Филарета, помня его служение в Харбине. Собор согласился на просьбу Саввы и было решено хиротонисать архимандрита Филарета в викарного епископа для Австралии[14].

26 мая 1963 года архимандрит Филарет был рукоположён во епископа Брисбенского, викария Сиднейской епархии. Хиротонию совершили архиепископ Савва (Раевский) и епископ Антоний (Медведев) в присутствии епископа Константинопольской православной церкви Дионисия (Псиахаса)[15].

Первоиерарх РПЦЗ[править | править код]

В начале 1960-х годов в РПЦЗ разгорелось противостояние между сторонниками архиепископа Иоанна (Максимовича) и сторонниками архиепископа Никона (Рклицкого), которые рассматривались как наиболее вероятные кандидаты в первоиерархи. Конфликт подогревался разным видением миссии РПЦЗ: если сторонники святителя Иоанна (архиепископ Антоний (Бартошевич), архиепископ Филофей (Нарко) и другие[16]) видели РПЦЗ открытой для всех и были готовы в некоторых случаях поступиться обрядом и календарём, то представители противоположной партии (архиепископ Аверкий (Таушев), архимандрит Константин (Зайцев), протопресвитер Георгий Граббе[16]) были склонны видеть в РПЦЗ структуру, главной задачей которой являлось хранение русских традиций. Различались и взгляды на церковное управление, святитель Иоанн и его сторонники видели в соборности живую, действующую основу церковного существования, то сторонники архиепископа Никона фактически выступили защитниками дореволюционной синодальной системы, что в условиях эмиграции означало диктат синодальной канцелярии, возглавляемой протопресвитером Григорием Граббе. 7 февраля 1964 года митрополит Анастасий объявил о своём желании уйти на покой ввиду преклонного возраста и состояния здоровья. Подлинной целью такого ухода было стремлением проконтролировать избрание своего преемника, с помощью своего авторитета не допустить потрясений, конфликтов и возможного разделения[17]. 27 мая 1964 года на архиерейском соборе 90-летний митрополит Анастасий (Грибановский) уходит на покой[17]. Вместо него первоиерархом был избран епископ Филарет, который был самым младшим по хиротонии из иерархов РПЦЗ[18]. 31 мая 1964 года в Знаменском соборном храме состоялось его настолование. После Литургии с участием всех иерархов на митрополита Филарета был возложен белый клобук, а архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Максимович), как старейший иерарх, вручил ему жезл, а на митрополита Анастасия была возложена вторая панагия[19].

Смена церковного лидера сразу же показала, что следующий этап жизни РПЦЗ будет иным. Так, на том же Соборе была совершена канонизация праведного Иоанна Кронштадтского — деяние, допустимое только в Поместных Церквах. Такая канонизация, от которого воздерживался митрополит Анастасий, свидетельствовала о трансформации самосознания руководства РПЦЗ и фактически означала, что последняя берёт на себя полномочия Всероссийской Церкви[20]. Собор отметил, что гонения на Церковь в России только усиливаются, и наступило крайнее время, для того чтобы обратиться к молитвенному предстательству праведника[21]. Канонизации в РПЦЗ продолжились и в дальнейшем: в 1970 году Русской Зарубежной Церковью был канонизирован преподобный Герман Аляскинский, в 1978 году — блаженная Ксения Петербургская[20].

Хотя избрание новым первоиерархом епископа Филарета было обусловлено тем, что он не принадлежал ни к одной из партий[22], но фактически митрополит Филарет (Вознесенский) был близок к партии изоляционистов[16], влияние которой ещё более усилилось после смерти архиепископа Иоанна (Максимовича), произошедшей 2 июля 1966 года. В последующие годы митрополит Филарет (Вознесенский) не принимал без совета Григорий Граббе, ставшего затем епископов Григорием, ни одного важного решения[23]. Знаковым решением РПЦЗ этого периода стало принятие в её клир в середине 1960-х годов Спасо-Преображенского монастыря в Бостоне во главе с архимандритом Пантелеимоном (Митропулосом), который отделился от Константинпольского Патриархата в 1965 году после встречи Патриарха Афинагора с римским папой Павлом VI и взаимного снятия анафем[24]. По своим идеологическим воззрениям архимандрит Пантелеимон был весьма близок к протопресвитеру Георгию Граббе. Оба они стояли на позициях ревностной защиты политики самоизоляции РПЦЗ от вселенского православия, резкой критике Московского Патриархата и бичевании экуменического движения. Естественным следствием их мировоззренческого единомыслия стало слияние их и их сторонников в единую синодальную партию[25]. При этом провоцировать внутренний конфликт митрополит Филарет опасался. По этой причине церковное руководство начинало лавировать между двумя партиями, допуская двусмысленные формулировки или отказываясь от публикаций постановлений, которые могли вызвать протест с той или иной стороны[16]. По воспоминаниям архимандрита Пантелеимона (Митропулоса), митрополит Филарет так сказал про их монастырь: «у вас тут тишина и мир, у нас нет этого в Синоде в Нью Йорке. Вечно ссоры»[26]

Новоизбранный первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет должен был реагировать на такие беспрецедентные в православном мире акты, как снятие Патриархом Константинопольским Афинагором анафемы патриарха Михаила Керуллария на Римскую Церковь. 15 сентября 1965 года во время работы II Ватиканского Собора посетил Рим, где в частности, имел встречу с католическим епископом Альфонсом Кемпфом, присутствовавшим на богослужении в русской церкви в Риме[27]. 27 июля 1969 митрополит Филарет обратился со скорбным посланием к епископам всей Православной Церкви, в котором первоиерарх выражал свою озабоченность тем, что православные, участвующие в работе Всемирного Совета Церквей, перестали заявлять о миссионерском назначении своей работы. Говоря о проходившей в Упсале в 1968 году ассамблее ВСЦ, митрополит выразил сожаление, что никто не упомянул о миллионах христиан, мучимых в СССР[28]. Копии скорбного послания митрополита Филарета патриарху Афинагору были посланы главам других поместных церквей. Никто из них не ответил на это письмо, однако по инициативе архиепископа Афинского Хризостома послание получило широкое распространение в среде Элладской Церкви[28].

После того, как «флоринитский» синод церкви ИПХ Греции обратился к новому Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Филарету (Вознесенскому) с просьбой о признании архиерейских хиротоний, совершённых в 1962 году с участием архиепископа Леонтия (Филиповича), в скором времени на имя архиепископа Авксентия (Пастраса) пришёл ответ Архиерейского Синода РПЦЗ от 30 мая/12 июня 1969 года, в котором сообщалось о признании каноничности «флоринитской» иерархии и констатировался факт установления церковного общения между обеими юрисдикциями. Данное положение вновь было подтверждено Архиерейским Синодом РПЦЗ в письме от 18/31 декабря 1969 года[29]. В то же время начавшаяся подготовка к предоставлению Северо-Американской митрополии статуса автокефальной церкви со стороны Московского Патриархата вызвал резкое неприятие в РПЦЗ, что ещё сильнее усилило её изоляцию от остальных поместных православных церквей. Часть приходов Северо-Американской митрополии, которые не хотели иметь никакой связи с СССР и его институтами, перешли в РПЦЗ[30]. 14 сентября 1971 года Архиерейский Собор РПЦЗ принял резолюцию, из которой следовало, что РПЦЗ находится в общении с «Катакомбной церковью», а не с Московским Патриархатом[31]. 28 сентября 1971 года тот же собор постановил принимать всех инославных только через крещение[32]. С 1970-х годов «на страницах изданий Зарубежной Церкви больше не появлялось сведений о сослужении с представителями каких-либо Церквей»[33].

8—19 сентября 1974 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле прошёл Третий Всезарубежный собор РПЦЗ, на котором присутствовало 15 архиереев и 72 делегата от клириков и мирян. Перед собором стояли прежде всего внутрицерковные, пастырские вопросы: обсуждались проблемы соблюдения «русского церковного быта» в сложных заграничных условиях, проблемы внутренней жизни отдельных приходов и епархий, особенно много времени уделялось приходским школам. Отмечался факт острого недостатка священнослужителей, причины чего виделись в общем для всех христианских вероисповеданий «омирщении духа», постепенной ассимиляции русской эмиграции с окружающей средой и материальной необеспеченности духовенства. По окончании всезарубежного собора, c 23 сентября по 2 октября в здании архиерейского синода прошёл архиерейский собор[34].

Важнейшим церковно-политическим деянием РПЦЗ того периода стала совершённая 19 октября (1 ноября) 1981 года канонизация Новомучеников и Исповедников Российских и семьи последнего российского императора Николая II, которые именовались Царственными Мучениками. Примерно с того времени со стороны Зарубежной Церкви стали звучать требования в адрес московской церковной власти канонизировать Николая II и новомучеников Российских[20].

Большой резонанс имела анафема на экуменизм, появившаяся в РПЦЗ в 1983 году. Данная анафема была направлена против «теории ветвей» и учения о равноспасительности всех христианских конфессий. Определения термина «экуменизм» в тексте анафемы не давалось[35]. Считается, что данное определение было официально принято Архиерейским сбором РПЦЗ, однако целый ряд свидетелей утверждают, что этот анафематизм не был принят на данном соборе. В 1992 году епископ Манхэттенский Иларион (Капрал) свидетельствовал: «Текст анафемы был составлен в Свято-Преображенском монастыре и представлен еп. Григорию [Граббе] с предложением включить его в Чин Православия. Текст анафемы был… доставлен на Архиерейский Собор для обсуждения… не все были удовлетворены словами текста, составленного Свято-Преображенским монастырем. Некоторые епископы поняли, что текст анафемы не будет официально принят до тех пор, пока их возражения не будут рассмотрены. Епископ Григорий, бывший тогда секретарем Синода, решил, что текст анафемы был принят и опубликовал его в нашем церковном журнале»[36].

Скончался 21 ноября 1985 года в Нью-Йорке[37].

Оценки и почитание[править | править код]

В советской прессе[править | править код]

Митрополит Филарет, как и РПЦЗ в целом, отрицательно оценивались в советской прессе. В издании «Аргументы. 1987» отмечалось: «Ярый враг Советской власти, Филарет оказался достойным преемником предшествовавших ему иерархов этой раскольничьей группировки, созданной наиболее реакционной частью русской церковной эмиграции после разгрома белогвардейщины»[38]; «Он открыто заявлял о том, что ориентируется на антикоммунистические силы, и не упускал случая послать приветствие антикоммунистическим сборищам, проходившим в разных странах буржуазного мира»[39].

В РПЦЗ[править | править код]

В РПЦЗ наоборот, отношение к митрополиту Филарету было уважительным. Иеромонах Серафим (Роуз) так отозвался о митрополите Филарете: «Подобно св. Отцам древности, он выше всего ставит чистоту Православия и, верный духу Вселенских Соборов, остаётся посреди всеобщей религиозной растерянности одиноким защитником истины… <…> Лишь немногие из православного духовенства и мирян вполне осознали серьёзность предупреждения владыки Филарета. Его не понимают как „левые“, так и „правые“. „Слева“ его безосновательно обвиняют в экстремизме, приписывают ему совершенно чуждые фанатические взгляды. Его умеренная и трезвая православная позиция вызывает злобные нападки у тех, чья совесть <…> подточена сделками с обновленчеством. Для таких голос владыки Филарета — серьезная угроза: он разрушает их планы и мечты о „Восьмом Вселенском Соборе“, когда обновленчество станет „канонической нормой“, а уния с Ватиканом и прочими западными ересями получит „официальный православный статус“. Но и „справа“ владыку Филарета многие не понимают и даже осуждают. Сплошь и рядом „ревность не по разуму“ требует простых и однозначных ответов на сложные, многогранные вопросы. Те, кто добивается от митрополита и Архиерейского Синода суждений о „безблагодатности Таинств“ Православных Церквей, перешедших на новый стиль или попавших под пяту коммунистической власти, не отдают себе отчёта в том, что подобные вопросы лежат вне пределов компетенции Синода, что церковным настроениям нашего времени таким способом не поможешь — слишком они обширны и глубоки, что анафемы — кроме нескольких бесспорных случаев — только усугубляют болезнь»[40].

Почитание митрополита Филарета возросло после того, как в 1998 году при перенесении его останков из кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу собора Святой Троицы Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, было обнаружено их нетление[41]. Многие тогда ожидали, что произойдёт его канонизация, однако тогдашний первоиерарх РПЦЗ Виталий (Устинов) назвал канонизацию митрополита Филарета несвоевременной, «поскольку ещё живы люди, его непосредственно знавшие»[42].

По воспоминаниям многолетнего старосты Знаменского синодального собора РПЦЗ в Нью-Йорке князя Владимира Кирилловича Голицына: «Митрополит Филарет был строгим аскетом, но при этом интересовался молодежными проблемами, сам работал с молодёжью, много помогал русской школе при Синоде. Владыка Филарет очень любил музыку и сам был талантливым церковным композитором»[43].

14 декабря 2012 года, по благословению Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Илариона (Капрала) была создана епархиальная комиссия Восточно-Американской епархии по канонизации, в задачу которой входит собирание информации и повышение осведомлённости о праведной жизни митрополита Филарета, а также брата Иосифа Муньоса-Кортеса[44][45]. По словам митрополита Илариона (Капрала): «Все, кто его помнит, знают владыку Филарета как аскета, молитвенника, наставника молодёжи, которого люди очень любили за его проповеди и назидательные беседы. Это был особый человек, народ это чувствовал и до сих пор сохраняет о нём добрую память»[46].

В Московском Патриархате[править | править код]

29 ноября 2006 года в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась передача архиерейских облачений покойного Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Филарета Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, которые после смерти митрополита Филарета в 1985 году 4 комплекта его облачений хранились у его келейника — протодиакона Никиты Чакирова, а после его смерти, у настоятеля храма Богоявления в г. Бостоне протоиерея Романа Лукьянова. Патриарх Алексий II сердечно поблагодарил протоиерея Романа за присланный дар и особо отметил, что отец Роман, несмотря на свой тяжёлый недуг, смог исполнить порученное ему послушание. Патриарх Алексий II отметил, что «Русская Православная Церковь в Отечестве знает об испытаниях и крестном пути, которыми прошла послереволюционная русская эмиграция, одним из выдающихся представителей которой был третий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Филарет (Вознесенский)»[47].

В 2012 году выдержки из книги «Глаголы жизни вечной» митрополита Филарета были опубликованы в Журнале Московской Патриархии[48].

В неканоническом православии[править | править код]

Почитается как святой в ряде малочисленных неканонических православных юрисдикциях.

30 апреля 2001 года канонизирован неканонической Российской Православной Автономной Церковью; память 8 ноября по юлианскому календарю[49][50].

20 мая 2001 года канонизирован неканонической «Святой Православной Церковью Северной Америки». Торжества канонизации прошли в Свято-Воскресенском храме города Вустер, настоятелем которого является протопресвитер Виктор Мелехов. Данная «канонизация» имела для «Бостонского синода» особое апологетическое значение, поскольку демонстрирует позитивное отношение означенной группировки к РПЦЗ, подчеркивая то обстоятельство, что только с приходом митрополита Виталия (Устинова) Русская Зарубежная Церковь стала на путь отступления, повлекшего за собой отделение Спасо-Преображенского монастыря[51].

8 апреля 2008 года канонизирован в РПЦЗ(В-В)[52]. Официальное прославление состоялось 23 августа 2009 года[53].

27 октября 2008 года канонизирован в Русской истинно-православной церкви[54].

21 ноября 2008 года канонизирован на «V Всезарубежном Соборе» неканонической Русской Православной Церкви Заграницей под омофором митрополита Агафангела (Пашковского)[55].

13 июля 2017 года был канонизирован РПЦЗ(М) с другими первоиерархами РПЦЗ, митр. Антонием, Анастасием и Виталием[56].

Примечания[править | править код]

  1. Слесарев, 2009, с. 151.
  2. Клементьев А. К., Акишин С. Ю. Московская духовная академия в воспоминаниях ее выпускника: к 70-летию преставления Хайларского архиепископа Димитрия (Вознесенского, 1871—1947) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2(18). — 2017, — С. 332—349
  3. 1 2 3 Коростелёв, Караулов, 2019, с. 283.
  4. Архиепископ Нафанаил (Львов) «Очерк ранних лет жизни нашего Первосвятителя, митрополита Филарета» // «Беседы о Священном Писании и о вере», т. IV, издание Комитета русской православной молодёжи, Нью-Йорк. 1995
  5. Маковецкий А. В., прот. Белая Церковь вдали от атеистического террора : история Русской Православной Зарубежной Церкви. — Санкт-Петербург: Питер, 2009. — 315 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-49807-400-9.
  6. 1 2 3 С. Н. Баконина Декларация Митрополита Сергия 1927 года и юрисдикционные конфликты за границей в свете событий на Дальнем Востоке (Окончание) // Вестник ПСТГУ. 2008. — Вып. II:3 (28). — С. 61-75
  7. 1 2 3 4 Коростелёв, Караулов, 2019, с. 587.
  8. Бернард Ле Каро Истинноe православие или самочиние?
  9. Коростелёв, Караулов, 2019, с. 379, 587.
  10. 1 2 3 Коростелёв, Караулов, 2019, с. 379.
  11. 1 2 Коростелёв, Караулов, 2019, с. 401.
  12. 1 2 Protopopov, 2005, p. 211.
  13. «Церковная Жизнь», 1962. — № 1-6; цитата по: Монах Вениамин (Гомартели) Летопись церковных событий Православной Церкви начиная с 1917 года. Часть V: 1961—1971 гг.
  14. Protopopov, 2005, p. 212—213.
  15. Protopopov, 2005, p. 256—257.
  16. 1 2 3 4 Кострюков А. А. К вопросу о взаимоотношениях Сербской и Русской Зарубежной Церквей в 1960—1980-е гг. // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2020. — Вып. 92. — С. 144—157.
  17. 1 2 Кострюков, 2015, с. 323.
  18. Русская Православная Церковь Заграницей: 1918—1968 / Под редакцией Гр. А. А. Соллогуб. — Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 1968, Т. I, стб. 320.
  19. Краткая история Русской Зарубежной Церкви
  20. 1 2 3 Кострюков А. А. К вопросу о подготовке канонизации царской семьи в Русской Зарубежной Церкви // Вестник ПСТГУ. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. 2013. — № 52 (3). — С. 42-60
  21. Кострюков, 2015, с. 326.
  22. Кострюков, 2015, с. 325.
  23. Маковецкий А. В., свящ. Роль епископа Григория (Граббе) в открытии приходов Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата (1990—1995) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. — Вып. 3 (70). — С. 104—115.
  24. Скончался основатель и духовник Преображенского монастыря в Бостоне и HOCNA архимандрит Пантелеимон (Митропулос) — Credo.Press
  25. Слесарев А. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924—2008). — М.: Изд-во Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2009. — С. 190. — 562 с.
  26. Алена Чепель. Православие в Америке: Пантелеимон Метропулос. Острова. Православие без Патриархии (23 марта 2017).
  27. Колупаев В. Е. РОССИЙСКО-ВАТИКАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ХХ ВЕКЕ: НОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ // Современная Европа. 2011
  28. 1 2 Русская Православная Церковь Заграницей — Официальная Страница
  29. Слесарев, 2009, с. 141.
  30. Новак М. В. Внутрицерковные конфликты как катализатор развития русской православно-ориентированной прессы США // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. 2017. — № 2. — C. 123—130
  31. Стремясь к единству: экклезиология РПЦЗ в отношении Московского Патриархата (1927—2007 гг.) // bogoslov.ru, 24 января 2018
  32. А. В. Псарёв Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия // rocorstudies.org, 18 ноября 2008
  33. Время как судия. Русская и Константинопольская Православные Церкви в XX веке / Статьи / Патриархия.ru
  34. Инокиня Васса (Ларина) «Слава Богу, Свою Церковь не оставляющему». Самосознание РПЦЗ на Третьем Всезарубежном Соборе 1974 г. // XVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2006. — Т. 2. — С. 203—207.
  35. Кострюков А. А. Лекции по истории Русской Церкви (1917—2008). — М.: Издательство ПСТГУ, 2018. — С. 335. — 368 с.
  36. иерей Георгий Максимов «О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский собор» // radonezh.ru, 18.04.2016
  37. Кончина и отпевание митрополита Филарета Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. — 1985. — № 22. — С. 2-3
  38. А. В. Васильев Смена Власти в Джорданвилле // Аргументы. 1987. Изд-во полит. лит-ры, 1987, стр. 29
  39. А. В. Васильев Смена Власти в Джорданвилле // Аргументы. 1987. Изд-во полит. лит-ры, 1987, стр. 31
  40. Американский просветитель русского народа: из неизданного: [сборник трудов]. Никея, 2009. — С. 108—109
  41. Митрополит Филарет (Вознесенский): «Православие истину не ищет, оно ею обладает»
  42. И. В. Семененко-Басин Святость в русской православной культуре ХХ века: история персонификации Российский гос. гуманитарный университет, 2010. — С. 170—171
  43. «Храм Христа Спасителя строился на моих глазах». Беседа с князем Владимиром Голицыным // pravoslavie.ru, 24 февраля 2010
  44. Джорданвилль: Митрополит Иларион возглавил панихиду у гробницы Митрополита Филарета (Вознесенского) (недоступная ссылка). Дата обращения: 7 марта 2013. Архивировано 11 марта 2013 года.
  45. Ховелл, Нью-Джерси: Протокол зимнего заседания Епархиального совета (недоступная ссылка). Дата обращения: 19 апреля 2013. Архивировано 20 августа 2016 года.
  46. Право править. Беседа с Первоиерархом РПЦЗ о 30 годах его архиерейства // pravoslavie.ru, 10 декабря 2014
  47. Облачения Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета переданы Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II / Православие.Ru
  48. Митрополит Филарет (Вознесенский) Премудрость Промысла // Журнал Московской Патриархии. 2012. — № 7. — С. 40-41
  49. Прославление Святителя Филарета Российской Православной Церковью. www.romanitas.ru. Дата обращения: 15 апреля 2016.
  50. ВЕРТОГРАДъ № 1 (70) 2001. vertograd.narod.ru. Дата обращения: 15 апреля 2016.
  51. Слесарев, 2009, с. 196—197.
  52. ДОКУМЕНТ: Обращение Синодальной комиссии РПЦЗ(В) по подготовке прославления во святых Митрополита Филарета — Credo.Press
  53. Епископ Владимир (Целищев), старший епископ одной из «ветвей» РПЦЗ(В), созывает в Монреале Архиерейский Собор для канонизации Митрополита Филарета, первоиерарха РПЦЗ — Credo.P...
  54. ДОКУМЕНТ: Акт о прославлении во святых Русской Истинно-Православной Церковью Первоиерарха РПЦЗ Святителя Филарета (Вознесенского) — Credo.Press
  55. ДОКУМЕНТ: Акт V Всезарубежного Собора ВВЦУ РПЦЗ о канонизации святителя Филарета (Вознесенского), первоиерарха РПЦЗ — Credo.Press
  56. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 2 августа 2017. Архивировано 4 августа 2017 года.

Публикации[править | править код]

  • Конспект по Закону Божию для 6 класса гимназий и реальных училищ (По книге «Христианская жизнь» прот. Н. Вознесенского). Харбин: Издание Обители Милосердия, 1936. — 98 с.
    • Конспект по Закону Божию : Для 6 кл. гимназий и реальн. училищ : (По кн. «Христианская жизнь» прот. Н. Вознесенского). — Repr. — [New York] : Rus. youth comm., 1971. — 98, [4] c.
  • Конспект по нравственному богословию. — М.: Моск. Патриархия. Куйбышевское епархиальное упр., 1990. — 111 с.
    • Конспект по нравственному богословию: (По кн. «Христиан. Жизнь» прот. Н. Вознесенского). — Уфа: Уфим. епарх. упр.; Пушкино: Малое предприятие «Принтэкс», 1991. — 110, с.; ISBN 5-7273-0003-7
  • Краткий учебник по курсу православно-христианского вероучения для 7-го класса Харбин, 1939;
  • Ответ г-ну А. И. Солженицыну // Православная Русь. 1974. — № 19
  • Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. К 50-летию священнослужения. 1931—1981 г. Т.1. — Нью-Йорк. — 1981. — 272 С.; Т.2. — Нью-Йорк. — 1989. — 325 С.
  • Нравственность христианина. — Москва: Российский писатель, 1991. — 74 с.
  • Духовное завещание // Православная Русь. 1994. — № 23.
  • Краткое догматическо-нравственное учение для христиан: [По кн. протоиерея Н. Вознесенского «Христианская жизнь» / Сост. игуменом Филаретом]. — М. : Моск. Богородице-Рождеств. жен. монастырь : Правило веры, 1996. — 149 с.
  • Христианских катехизис. Санкт-Петербург : Библиополис, 2006.
  • Глаголы жизни вечной. — Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 252, [2] с.; 17 см. — (Духовное наследие русского зарубежья). ISBN 978-5-7533-0095-9
  • Премудрость Промысла // Журнал Московской Патриархии. 2012. — № 7. — С. 40-41.
  • Митрополит Филарет (Вознесенский). СПб.: Свет Христов; Синопсис, 2017. — 380 с.

Литература[править | править код]

  • Новый первоиерарх Зарубежной Церкви // Православная Русь. — 1964. — № 10. — С. 12
  • Настолование митрополита Филарета // Православная Русь. — 1964. — № 11. — С. 4-9
    • Настолование митрополита Филарета. Акт 14/27 мая 1964 // Соборный листок Синодального Знаменского собора. — 2001. — № 10. — С. 3-9
  • Дела и дни митрополита Филарета в Австралии // Православная Русь. — 1964. — № 24. — С. 13
  • Десятилетие служения Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Филарета // Православная Русь. — 1974. — № 11. — С. 8-11
  • Кузьминская А. Фильм «Юбилейное торжество по случаю 10-летия на посту Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Филарета» // Православная Русь. — 1974. — № 16(1041). — С. 15-16
  • Кузьминская А. Митрополит Филарет в Австралии // Православная Русь. — 1980. — № 7. — С. 10-11; № 8. — С. 9-12
  • Высокопреосвященнейший Митрополит Филарет Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви // Проповеди и поучения Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. К 50-летию священнослужения. 1931—1981 г. Т.1. — Нью-Йорк, 1981. — С. 9-16
  • Кончина и отпевание митрополита Филарета Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. — 1985. — № 22. — С. 2-3
  • Краткая биография почившего Митрополита Филарета Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей // Православная Русь. — 1985. — № 22 (1307). — С. 2-4
  • Светлой памяти Первоиерарха // Православная Русь. — 1985. — № 23. — С. 6
  • Лукьянов В., протопресвитер. Радость верных. Торжество перенесения останков митрополита Филарета // Православная Русь. — 1999. — № 2. — С. 1-3
  • Микриков А., иерей. Свидетельства о праведности митрополита Филарета // Православная Русь. — 1999. — № 2
  • Обретение нетленных останков митрополита Филарета // «Вестник Храма-Памятника»: Ежемесячное издание Церковного совета при храме. — Брюссель. — 1999. — № 421. — С. 4-5
  • Слово протопресвитера Александра Киселёва, сказанное на отпевании митрополита Филарета // Православная Русь. — 1985. — № 22. — С. 5-6
  • Слово Архиепископа Виталия, сказанное на погребении митрополита Филарета // Православная Русь. — 1985. — № 23. — С. 4
  • Юбилей митрополита Филарета // Русский американец. Обзорный выпуск. — 1982—1985. — № 18. — С. 91
  • Нафанаил (Львов), архиеп. Очерк ранних лет жизни нашего Первосвятителя, митрополита Филарета // Беседы о Священном Писании и о вере. — Baldwin Place, N. Y.: издание Комитета русской православной молодёжи, 1995. — Т. 4. — С. 73—85.
  • Скорбные послания митрополита Филарета // Русский пастырь. Журнал воспитанников Свято-Троицкой духовной семинарии. — 1999. — № 33-34. — С. 61-94
  • Митрополит Филарет (Вознесенский) // Храм-Памятник в Брюсселе (Документальная хроника). — М.: Паломник-Град Китеж, 2005. — С. 215—218
  • Protopopov M. A. A Russian Presence: A History of the Russian Church in Australia. — Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC, 2005. — P. 192, 388. — 489 p.
  • Столп огненный. Митрополит Нью-Йоркский и Восточно-Американский Филарет (Вознесенский) и Русская Зарубежная Церковь (1964—1985). Составление и комментарии монахини Кассии (Т. А. Сениной) (СПб., 2007) (Scriptorium: История Церкви, 1). — 608 c., 62 илл.
  • Слесарев А. В. Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924—2008). — М.: Изд-во Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2009. — 562 с.
  • Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1939—1964 гг.: Административное устройство и отношения с Церковью в Отечестве. — М.: Издательство ПСТГУ, 2015. — 488 с. — ISBN 978-5-7429-0931-6.
  • Коростелёв В. А., Караулов А. К. Православие в Маньчжурии. 1898—1956 / под ред. О. В. Косик. — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2019. — С. 196, 242, 245, 252, 254, 268, 283-285, 298, 347, 379, 393, 394, 401, 467, 469, 485, 553, 572, 579, 584, 622, 622, 642, 731, 733, 735, 811. — 888 с. — (Очерки истории). — ISBN 978-5-7429-1307-8.
  • Кострюков А. А. Отношение Русской Зарубежной Церкви к инославию при митрополите Филарете (Вознесенском) // Вестник Свято-Филаретовского института. 2020. — Вып. 35. — С. 248—269.
  • Кострюков А. А. К вопросу о взаимоотношениях Сербской и Русской Зарубежной Церквей в 1960—1980-е гг. // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2020. — Вып. 92. — С. 144—157.
  • Кострюков А. А. К вопросу о прославлении Русской Зарубежной Церковью инославных христиан // Православие в Балтии. 2020. — № 9 (18). — С. 73-80.
  • Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь против канонических нарушений Фанара в 1920—1930-е гг. // Причины и вызовы текущего кризиса межправославных отношений. Материалы научно-практической конференции (ПСТГУ 25 — 26 февраля 2019 года). — М.: ПСТГУ. 2020.
  • Кострюков А. А. К истории взаимоотношений между Русской Зарубежной Церковью и катакомбным движением на родине в 1970—1980-х гг. // Церковь и время. 2020. — № 1 (90). — С 118—136.
  • Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. — № 2 (91). — С. 51—116.
  • Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь и антисоветское сопротивление на родине в 1960—1980 гг. // Церква мученикiв: гонiння на вiру та Церква у ХХ столiттi: матерiали Мiжнародної наукової конференцїї (6 — 7 лютого 2020 р., Свята Успеньска Києво-Печерьска Лавра). Київ: Видавничий вiддiл Української Православної Церкви. 2020. — С. 379—389.

Ссылки[править | править код]