Четьи сборники

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Четьи сборники
Zlatoust, 16th century 02.jpg
Златоуст, наиболее распространённый на Руси сборник нравоучительного содержания. Страница списка ХVІ века
Дата написания с XI века
Жанр уставные чтения
Содержание произведения нравоучительно-повествовательного ха­рактера, служившие просветительским целям Христианской церкви

Че́тьи сборники (сборники уставных чтений) — популярные памятники древнерусской литературы XI—XVII веков, литературные сборники, служившие просветительским целям Христианской церкви. Создавались согласно требованиям церковного устава в дополнение и обоснование богослу­жебных книг и устной проповеди. Состоят из произведений дидактического и торжественного красноречия, агиографических сочинений, а также полемических слов, толкований, кратких нравоучительных сентенций. Предназначались для коллективного и индивидуального чтения в указанное уставом время и по опреде­лённому им порядку[1][2].

Классификация[править | править код]

В. П. Виноградов называл 4 типа сборников уставных чтений: Толковое Евангелие, Торжественник, Златоуст и Минеи четьи[3].

По составу[править | править код]

Четьи сборники могут быть подвижного, изменяющегося состава, содержащие произведения разных авторов, либо более или менее неподвижного состава, включающие произведения одного автора[1].

Четьи сборники подвижного состава:

Четьи сборники неподвижного состава:

Привязка к церковному календарю[править | править код]

Четьи сборники могут быть календарными и некалендарными.

Календарные четьи сборники делятся на два вида соответственно де­лению года на две части: минейную (неподвижный годовой круг) и триодную (подвижный пасхальный круг).

Минейные четьи сборники примыкают к Месяцеслову, поскольку литературный материал в них расположен по дням памяти святых и праздников в порядке чи­сел месяца (с 1 сентября по 31 августа). Сюда относятся Четьи-Минеи, Пролог, минейный Торжественник и др.

Триодные четьи сборники включают статьи на дни Триоди постной и цветной (с Недели мытаря и фарисея до Недели всех святых) и на дни после Пятидесятницы. Сюда относятся Златоуст, Соборник, «Рай».

Некоторые сборники содержат сочинения как минейной, так и триодной календарной приуроченности.

В некалендарных сбор­никах материал приводится в тематической последовательности[2].

Состав[править | править код]

Литературной основой древнерусских четьих сборников были произведения византийских и южнославянских авторов: Иоанна Златоуста, Епифания Кипрского, Василия Великого, Григория Богослова, Симеона Метафраста, Климента Охридского, Феофилакта Болгарского, болгарского экзарха Иоанна, безымянных визан­тийских и славянских агиографов. Позднее состав сборников был пополнен сочинениями русских авторов: митрополита Илариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского и др.[2]

История[править | править код]

В Христианской церкви существовала традиция после богослужения предлагать слушателям чтения из известных творений христианских писателей. Эта практика вызывала попытки систематизировать чтения в сборники[4].

Содержание и состав четьих сборников строго не регламентировались, что дало возможность их развитию и обусловило многообразие их типов. На Руси четьи сборников начали формироваться в XI—XIV веках.

Четьих сборников раннего периода по сравнению с богослужебными книгами сохранилось мало[5]. По мнению Т. В. Черторицкой выделить определённые типы древнерусских четьих сборников XI—XIV веков, за редким исключением, нельзя[6].

Наибольшее распространение на Руси сборники уставных чтений получили в XIV—XVI веках. Древнейшие четьи книги разделялись и распространялись, в связи с чем происходило типовое оформление многих древнерусских четьих сборников, таких как Торжественник, Златоуст, «Рай» и др.

Сборники уставных чтений определяли состав книг мо­настырских библиотек. В церквях потребность в них была ниже, что следует из предписания митрополита Киприана: «Еуангелие же толковое въ церкви чести, а на трапезе чтуть Потерикъ и святаго Ефрема и святаго Дорофея, а николе останется на праздникъ чтение праздничное и не поспеютъ на заутрении прочести и ти прочтутъ на трапезе, такоже и Шестоденьникъ святого Василья и святого отца Иоана Златоустаго»[7].

Ряд четьих сборников назван в «Стоглаве»: «Евангелие толковое и Златоуст, и жития святых и Про­лог»[8].

В конце XVI—XVII веках некоторые четьи сборники используются не только в церкви, но и распространяются в миру и стано­вятся собственно литературными и в некоторой степени беллетристическими сборниками (Торжественник, Четьи-Минеи)[2].

В настоящее время традиция составления душеполезных сборников в некоторой мере продолжается благодаря изданиям, составленным из материалов средневековых сборников. Таким современным сборником является, например, небольшая книга «Цветы духовные», составленная на основе Лавсаика, «Истории боголюбцев» и «Луга духовного»[9].

Значение[править | править код]

Задачи четьих сборников заключались в том, чтобы объяснить верующим (в ранний период — «новопросвещенному» народу) догматический смысл христианского вероучения, дать образцы христианского подвижничества и наглядные примеры для подражания, воспеть, поэтизировать события цер­ковной истории. Сборники оказали большое влияние на расширение литературного и культурного круго­зора древнерусских читателей.

По мнению Н. К. Никольского, «Уставным чтениям выпало на долю быть главным источником русских духовных идеалов»[10].

Составле­ние сборников уставных чтений катализировало переводческую деятельность, способ­ствовало созданию библиотек. С судьбой этих сборников связана судьба многих произведений оригинальной древнерусской литературы. По словам П. В. Вла­димирова, «Древнерусские Измарагды и Златоусты вызваны были накоплением в древне­русской письменности собственно русских поучений»[11]. Эту точку зрения разделяли также В. М. Истрин, А. С. Архангельский, Е. В. Петухов и В. П. Виноградов.

Переводные сочинения, взятые за основу при составлении древнерусских четьих сборников, обладали высокими художественными достоинствами, что определило существенное влияние сборников на развитие оригинальной русской лите­ратуры. Сборник и сочинения, включенные в его состав обладают идейным, сюжетно-композиционным и художественно-образным единством, поэтому уставные чтения определили некоторые лите­ратурные особенности оригинальных южнославянских и русских произведений. Формирование сборников уставных чтений и появление новых переводных и ориги­нальных сочинений на Руси — взаимообусловленные процессы. Состав четьих сборников реагировал на но­вые общественно-политические и культурные события.

Четьи сборники возник­ли под влиянием потребностей быта, во­брали в себя огромное число переводного и оригинального историко-литератур­ного материала и служат важным источником для изучения культурной жизни Руси и развития памятников древнерусской литературы[2].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Изборники // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1904. — Т. V. Донская епархия — Ифика. — Стб. 804—813. Электронная версия.
  2. 1 2 3 4 5 Черторицкая Т. В. и др. Четьи сборники Древней Руси // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1985. Т. 39. С. 236—273.
  3. Виноградов В. П. Уставные чтения (проповедь книги) : Историко-гомилетическое ис­следование. Вып. 1. Уставная регламентация чтений в греческой церкви. Сергиев Посад, 1914. С. 3—32; Вып. 3. Очерки по истории греко-славянской церковно-учительной литературы. Сергиев Посад, 1915.
  4. Никольский Н. К. Описание рукописей Кирилло-Белозерского мо­настыря, сост. в конце XV в. СПб., 1897. С. XVI—XIX (Изд. Общества любителей древней письменности. № 113).
  5. Предварительный список славяно-русских рукописей XI—XIV вв., хранящихся в СССР // Археографический ежегодник за 1965 г. М., 1966. С. 177—272.
  6. Черторицкая Т. В. О начальных этапах формирования древнерусских литературных сборников Златоуст и Торжественник (триодного типа) // Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980. С. 96—114.
  7. Русская историческая библиотека. СПб., 1880. Т. 6. Стб. 259—260.
  8. Царские вопросы и соборныя ответы о многоразличных церков­ных чинех (Стоглав). М., 1890. С. 81.
  9. Цветы духовные. — М. : Издательство Летопись, 2014. — 256 с.
  10. Никольский Н. К. Исторические особенности в постановке церковно-учительного дела в Московской Руси // Христианское чтение. 1901. Ч. 1. С. 225—226.
  11. Вла­димиров П. В. Из истории древнерусской письменности Чтения в Историческом обществе Нестора-летописца. 1895. Кн. 9. Отд. 4. С. 33.

Литература[править | править код]

  • Виноградов В. П. К вопросу о литературных источни­ках, составе и происхождении древнеславянской группы поучений на Четыредесятницу : (Из истории сборников «Уставных чтений») // Библиографическая летопись. — СПб., 1914. — Вып. 1. — С. 83—100;
  • Никольский Н. К. Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности. — СПб., 1902. — С. 1—32 (Памятники древней письменности и искусства. № 148);
  • Дмитриева Р. П. (Ленинград). Четьи сборники XV в. как жанр // Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. А. М. Панченко. — Л. : Наука, Ленинградское отделение, 1972. — Т. 27 : История жанров в русской литературе X—XVII вв. — С. 150—180.
  • Казанцева Т. Г. Уставные чтения в литургической практике староверов-странников // Вестник ПСТГУ. — Серия 5 : Вопросы истории и теории христианского искусства. — 2010. — №3. — С. 78—111;
  • Грицевская И. М. Чтение и четьи сборники в литературной культуре русских монастырей XV—XVII вв. : диссертация … доктора филол. наук — Новосибирск, 2013. — 426 с.