Новая, или Евангельская жизнь: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
LukaE (обсуждение | вклад) →Преамбула: устранение причины замечаний |
LukaE (обсуждение | вклад) |
||
Строка 40: | Строка 40: | ||
=== Л. Н. Митрохин === |
=== Л. Н. Митрохин === |
||
Религиовед и философ [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]] подчеркивал, что представленную И. С. Прохановым программу не следует считать противопоставлением социалистическому строительству и культуре, которые отрицают веру в Бога. «Если он и выдвигал альтернативы, то, скорее, не „советскому обществу“ — это весьма лукавая категория, а конкретному деспотическому правлению, далекому от гуманности и веротерпимости», — отметил Митрохин. |
Религиовед и философ [[Митрохин, Лев Николаевич|Л. Н. Митрохин]] подчеркивал, что представленную И. С. Прохановым программу не следует считать противопоставлением социалистическому строительству и культуре, которые отрицают веру в Бога. «Если он и выдвигал альтернативы, то, скорее, не „советскому обществу“ — это весьма лукавая категория, а конкретному деспотическому правлению, далекому от гуманности и веротерпимости», — отметил Митрохин{{sfn|Митрохин|1997|с=376-377}}. |
||
По мнению Митрохина, в своей программе Проханов отстаивал интересы «удобного христианства», — Церкви, которая не отделена от «мира», а сливается с ним. ''«Он не противопоставлял, а, скорее, приближал христианский мир к миру светскому. И если его доктрина и несла какую-то угрозу, то не массовому атеизму, а традиционному протестантизму, теряющему свое неотъемлемое — трансцендентное— измерение»''{{sfn|Митрохин|1997|с=376-377}}. |
По мнению Митрохина, в своей программе Проханов отстаивал интересы «удобного христианства», — Церкви, которая не отделена от «мира», а сливается с ним. ''«Он не противопоставлял, а, скорее, приближал христианский мир к миру светскому. И если его доктрина и несла какую-то угрозу, то не массовому атеизму, а традиционному протестантизму, теряющему свое неотъемлемое — трансцендентное— измерение»''{{sfn|Митрохин|1997|с=376-377}}. |
Версия от 04:57, 6 сентября 2017
Эту статью предлагается удалить. |
Новая, или Евангельская жизнь | |
---|---|
| |
Создан | 1925 |
Язык оригинала | русский |
Автор | И. С. Проханов |
Цель создания | преобразование христиан и общества в целом |
«Новая, или Евангельская жизнь» — программная статья И. С. Проханова, опубликованная им в журнале «Христианин» (№1, 1925 год). В ней Проханов описал будущую жизнь общества людей, измененных Евангелием.
Представления Проханова о будущей жизни перекликаются с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства[1], с той разницей, что Проханов при этом, по видимому, не ждал скорого Второго пришествия Христа[2].
Разъяснение
В связи с тем, что далеко не все верующие одобрили идеи И. С. Проханова, он в этом же номере журнала «Христианин» обратился к читателям с разъяснениями.
Взгляды И. С. Проханова на общественное устройство и богословие
По собственному признанию И. С. Проханова, ему были близки идеи социализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал, чтобы они осуществились как можно скорее»[3]. Разумеется, он не мог принять свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии: «Я думал, что это не логично, потому что их идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов заимствовались часто из учения Христа и его религии»[3].
Как отмечал богослов А. Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, «христианство должно было стать пятым элементом социализма, чтобы сделать его совершенным»[4]. Христианский социализм Проханова («идея освобождения в евангелической форме»), по мнению Пузынина, был помещен в «модернистские и романтические рамки XIX столетия»[5].
Мнения историков
История ЕХБ в СССР
Статья была высоко оценена авторским коллективом книги «История ЕХБ в СССР» (представляющей официально-конфессиональный взгляд ВСЕХБ на свою историю). По мнению авторов, в статье было показано «что новая жизнь невозможна без обновления личной жизни каждого человека» и что новая общественная жизнь может быть построено лишь духовно возрождёнными людьми: чем больше будет таких людей, тем быстрее преобразится общество.[6].
Т. К. Никольская
С выводами авторов «Истории ЕХБ в СССР» несогласна историк Татьяна Никольская, которая сочла, что И. С. Проханов, напротив, выражает материалистическую позицию, «то есть считает, что „грубые нравы изменяться к лучшему“ правильно построенного труда и здорового образа жизни (а не веры в Бога и духовного обновления)». По её мнению, описанное И. С. Прохановым общество мало отличается от других коммунистических утопических проектов, которые надеялись на преобразовать общество коллективным трудом и стандартизацией быта[7].
Л. Н. Митрохин
Религиовед и философ Л. Н. Митрохин подчеркивал, что представленную И. С. Прохановым программу не следует считать противопоставлением социалистическому строительству и культуре, которые отрицают веру в Бога. «Если он и выдвигал альтернативы, то, скорее, не „советскому обществу“ — это весьма лукавая категория, а конкретному деспотическому правлению, далекому от гуманности и веротерпимости», — отметил Митрохин[8].
По мнению Митрохина, в своей программе Проханов отстаивал интересы «удобного христианства», — Церкви, которая не отделена от «мира», а сливается с ним. «Он не противопоставлял, а, скорее, приближал христианский мир к миру светскому. И если его доктрина и несла какую-то угрозу, то не массовому атеизму, а традиционному протестантизму, теряющему свое неотъемлемое — трансцендентное— измерение»[8].
Примечания
- ↑ Пузынин, 2010, с. 314-315.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 315.
- ↑ 1 2 Проханов, 1992.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 239.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 240.
- ↑ История, 1989, с. 209—210.
- ↑ Никольская, 2009, с. 69—70.
- ↑ 1 2 Митрохин, 1997, с. 376-377.
Литература
- Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
- Коллектив авторов. История ЕХБ в СССР. — М.: издательство ВСЕХБ, 1989. — С. 624.
- Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
- Проханов И. С. В котле России. — Чикаго: Всемирный Союз Евангельских христиан, 1992. — С. 111.
- Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-5-89647-235-3.