Даргинцы

Даргинцы
Современное самоназвание	дарган, дарганти
Численность и ареал
Всего: свыше 570 тыс. чел.
Россия:     510 156 (Всероссийская перепись 2002 г.)  Дагестан:     425 526 (2002 г.)  Ставропольский край:     40 218 (2002 г.)  Калмыкия:     7 295 (2002 г.)  Ростовская область:     6 735 (2002 г.)  Кыргызстан:  2,704 (1999)  Украина: 1,610 (2001 г.)
Описание
Язык	Даргинские языки
Религия	ислам
Входит в	нахско-дагестанские народы
Этнические группы	кайтагцы, кубачинцы
Медиафайлы на Викискладе

Дарги́нцы (самоназвание: дарг. дарган, дарганти; аварск. даргиял, кум. даргиляр) — один из крупнейших народов Дагестана (Россия). В их состав обычно включают также кайтагцев и кубачинцев. Говорят на даргинских языках. Верующие мусульмане-сунниты.

Расселение

Дагестан

Территория традиционного расселения даргинцев на Кавказе.

Даргинцы — второй по численности дагестанский этнос (после аварцев), составляют 16,5 % населения Республики Дагестан. По Всероссийской переписи населени 2002 года в России проживало 510 156 даргинцев, из которых 425 526 в Дагестане. Территория традиционного расселения даргинцев — горные и предгорные регионы среднего Дагестана. Около 68 % даргинцев расселены в 16 сельских районах. В Акушинском, Дахадаевском, Кайтагском, Левашинском и Сергокалинском районах даргинцы составляют от 75 до 100 % населения.

Значительна их доля в Каякентском и Карабудахкентском районах (соответственно 43 и 36 %).

Диаспора

Даргинцы проживают в разных регионах России. Крупнейшая даргинская община за пределами Дагестана представлена в Ставропольском крае. Численность даргинцев в Ставропольском крае увеличилось с 15 939 человек в 1979 году до 32 740 человек в 1989 году, а по Всероссийской переписи 2002 года составило 40 218 человек. Несколько сотен даргинцев проживают в Красноярском крае. Первые даргинцы появились в Красноярском крае в 1930-е годы. Согласно переписи 2002 года, в Красноярском крае проживало 367 даргинцев, из них 32 % в Норильске, 20 % в Красноярске, 20 % в Шарыпово и Шарыповском районе.

Небольшие группы даргинцев проживают и в странах бывшего СССР. В 1928-1929 годах даргинские общества Акушинского района оказали поддержку шейху Али-Хаджи Акушинскому, духовному лидеру Дагестана начала ХХ-го века, выступившему против Советской власти, в связи с чем более 2000 мюридов шейха и члены их семей были депортированы в Киргизию. Несмотря на последующий отток в Дагестан, на 1959 год в Киргизии проживало 965 даргинцев, а к 1999 году их численность достигла 2704 человека, что составляло 0,1 % населения республики.

В современной Турции даргинцы компактно проживают в шести сёлах, район города Ялова, в Сирии в одном селе - Дерфуль.

Происхождение

У даргинцев наблюдается значительный (и самый высокий на Кавказе) процент галлогруппы I(58%). Гаплогруппа I является единственной известной "большой" гаплогруппой, произошедшей на территории Европы 20 000-25 000 лет назад из пришедшей с Ближнего Востока гаплогруппы IJ. Некоторые исследователи полагают, что местом появления гаплогруппы I могла быть Граветтская культура, своего рода обитаемый "оазис", где люди переживали Последний ледниковый максимум, который произошел примерно 21 тысяч лет назад. Со времён прихода в Европу людей современного вида (кроманьонцев) около 40 тыс. лет назад и до индоевропейского вторжения около 5 тыс. лет назад, по всей видимости, гаплогруппа I составляла большинство населения Европы, возможно, существовало большее количество субклад, ныне исчезнувших, из которых ныне идентифицировано лишь две (I1 и I2). Строители западноевропейских мегалитов, вероятнее всего, принадлежали к I.

Культура

Даргинская мифология

Несмотря на многовековое влияние идеологии и культуры монотеистической религии ислама, в быту и культуре даргинцев сохранилось множество языческих мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума:

Абдал (Авдал) - бог охоты, покровитель туров, диких коз, оленей, заботится о диких животных, пасёт их, доит; ограничивает отстрел зверей. В случае удачи Абдалу приносили в жертву сердце и печень убитого животного, а кости не выбрасывали и не сжигали — по ним Абдал оживляет зверя.

Бадз - божество, персонификация луны. Имеет облик прекрасноликой девушки. Распространён сюжет о пятнах на луне: луна и солнце (Берхи, Бархи)были влюблены друг в друга. Но луна стала хвастаться тем, что красивее солнца и на неё смотрят больше, чем на него. Тогда солнце бросило на лик луны комья несмываемой грязи, отсюда — пятна. Обидевшись, луна убежала от солнца, которое поняло свою вину и тщетно пытается догнать луну.божество, персонификация луны

Берхи (Бархи)- божество, персонификация солнца. Имеет облик прекрасного юноши, излучающего ослепительный свет. Барг выходит из моря и заходит в него. Его заглатывает морское чудовище Куртма; спасает и возвращает на небо бог Зал.

Куне - мифологический персонаж — добрый дух, покровитель рода, семейного очага; приносит изобилие в дом. Куне невидим, является в дом в пятницу (чтобы задобрить Куне, хозяйки смазывают в пятницу горячие печки жирным куском мяса или маслом). По представлениям даргинцев, Куне — женщина высокого роста, с большими грудями, с красными длинными до пят волосами, обычно невидимая людьми; обитает в центральном столбе дома. Её уход из дома предвещает беду, сама же она зла не причиняет.

Моиу - у даргинцев-акушинцев духи, ведающие рождением детей. Согласно первоначальным представлениям, являлись, по-видимому, покровительницами рожениц. По народным поверьям, моиу — злобные, опасные духи, насылающие на детей болезни, смерть; имеют облик старух в белых или чёрных одеждах.

Наиболее древними богами у даргинцев были олицетворяемые небо, земля, небесные светила и атмосферные явления. Наибольшим почтением в космогонических представлениях даргинцев пользовались солнце и луна, олицетворявшиеся в антропоморфном облике по признакам пола и родства. Сохранились клятвы солнцем и луной, что, несомненно, является отголоском язычества, так как в соответствии с канонами ислама клясться можно только именем Аллаха. Даргинцы-цудахарцы с. Куппа клялись ликом («Берла дяхIлера!») и лучами солнца («Берла нурлера!»). Клятва солнцем бытовала и у даргинцев-сюргинцев. Некоторые проклятия также связаны с солнцем и луной: цудахарцы желали ненавистному человеку, чтобы тот попал под черное солнце («ЦIуттар берлигу рик!») и чтобы его дом не освещало солнце («Хъули бери мабухъ!»). Пол солнца и луны определялись у даргинцев в опосредованной форме в примете: «Если беременной во сне приснится солнце, то родится девочка, а если луна – мальчик». Интересное поверье существовало у акушинцев: «Если девушка будет смотреть на луну, она забеременеет». Поверье довольно прозрачно определяло пол луны (юноша, мужчина) в космогонических представлениях акушинцев. У даргинцев существовало представление, что у солнца и луны имелись родители. Такое же верование было свойственно и другим дагестанским народам. Так, например, аварцы считали, что у солнца имеется мать («бакъул эбел»), называли ее также бабушкой, старой (кIодо). Чародинцы с. Гочоб называли «мать солнца» Мани, также называли ее и харбукцы. «Отца солнца» они называли бархIе ттуттеш. Представления об «отце солнца» (берла ттутташ) и «матери солнца» (берла неш) имелись и у цудахарцев.

По верованиям акушинцев, «солнце – мать, луна – дочь, которые якобы встречаются один раз в году». Когда дети очень редко навещали родителей, акушинцы говорили: «Как луна-дочь навещает солнце-мать». У сюргинцев бытовало выражение: «Лицо матери – лик солнца, лицо отца – лик луны» («Абала дахI берхIила дяхI, атала дяхI – бацла дяхI»). В связи с этим следует отметить, что в большинстве мировых традиций солнце – всеобщий отец, а луна – мать. По мнению мюрегинцев, луна – мальчик, солнце – девушка, «эти светила суть родные брат и сестра».

Целый ряд этиологических мифов, легенд, преданий и сказок даргинцев посвящен объяснению происхождения пятен на лике луны и причинам, почему солнце светит ярко, а луна тускло. Этот мотив присутствует и в мифе цудахарцев: «Как-то раз в полнолуние между луной и солнцем возник спор о том, кто из них красивее. В пылу спора солнце бросило в луну ком земли, отчего она покрылась пятнами и потускнела». Такой же миф бытует у урахинцев, правда, у них в луну бросают грязь. Затмения солнца и луны, не объяснимые в то время с научной точки зрения, вызывали в народе страх, панику и воспринимались как бедствие.

С солнцем и луной были связаны и определенные табу. Так, цудахарцы при заходе солнца не разрешали спать, так как считали, что укоротится жизнь. В это же время закрывали ставни окон и двери, чтобы из дома не ушел достаток. Они же в полнолуние запрещали пристально смотреть на луну: «Она – девушка и стесняется, когда ее разглядывают».

Примечательно, что определенные узловые точки дня (например, закат солнца), месяца (новолуние, полнолуние) и года (летнее и зимнее солнцестояние) даргинцы связывали с пребыванием (или возвращением) солнца у своей матери или отца. Харбукцы считали, что в день летнего солнцестояния «солнце доходит до своей матери» («БархIи абашшу абиян саби») и может у нее остаться. Для того чтобы этого не случилось, вплоть до 1938 г. проводили «Праздник дохождения солнца до своей матери», в который готовили любимое блюдо солнца – варево из злаковых культур (шабши). Исполняя обрядовую песню, блюдо раздавали детям.

О периоде зимнего солнцестояния мюрегинцы говорили: «Солнце к матери ушло» («берхIи нешличу арбягIя»), мекегинцы – «солнце у матери находится» («берхIи нешликеб саби»), цудахарцы – «солнце до матери дошло» («бери нешли гьабегъиб»). Цудахарцы с. Куппа во время зимнего солнцестояния считали, что «солнце на три дня остается у матери» («бери хIябал бери нешлиицуб калгва»). В самый короткий день зимнего солнцестояния харбукцы говорили: «Солнце дошло до отца» («бархIи ттуттешшишшу кабаб саби»).

Земля почиталась даргинцами как богиня-мать, возрождающая, дающая жизнь и плодородие. У даргинцев, как и у их соседей аварцев, существовал древний ритуал – бездетные женщины и больные дети пролезали через отверстия в земле, вырытые на кладбище, чтобы приобщиться к плодотворящей силе земли и предков. Отверстия делались очень узкие, в них клались угольки (очищение огнем), яйца (символ возрождения) и хлеб (очищение от демонов). Позднее отголоски этих древних обрядов сохранились в символике арок и ворот. /В.И. Марковин «Дольмены Западного Кавказа». М., 1978/

Орнаментальное искусство

Чрезвычайной многогранностью выражения и множеством характерных оригинальных форм отличалось орнаментальное искусство, свидетельствующее о древности традиционного уклада жизни и особенностях мировосприятия даргинцев. Среди сюжетных и орнаментальных мотивов, представленных традиционными темами «Древо жизни», «Великая мать», заметное место занимала солярная символика. Солярными знаками (круги, спирали, розетки, кресты, свастики и т.д.) украшались самые разнообразные предметы быта: от деталей архитектурного декора до мелкой кухонной утвари и рабочего инструмента. В интерьере солярный орнамент покрывал опорные столбы, закрома, лари, сундуки, большие скамьи, кресла, табуретки, поставцы, мерки, солонки, ковры, паласы, переметные сумы и мешки, глиняную и медную посуду и т.д. Солярные мотивы присутствовали и на украшениях, главным образом металлических (серебряных), носимых отдельно и нашиваемых на женскую одежду. Известный этнограф Г.И. Исмаилов, классифицируя даргинскую вышивку на шесть групп, выделяет вышивку с солярной и астральной тематикой. Солярная символика и антропоморфные мотивы (богиня-мать, всадник, пляшущие человечки и др.) встречаются и в орнаменте дагестанских ковров. Астральные (солярные) знаки наносились в качестве татуировок на тело женщин некоторых народов (в том числе и у даргинок) горного Дагестана./ З.А. Исрапилова, старший преподаватель кафедры философии ДГТУ. «Солнце» и «луна» в верованиях даргинцев».

Литература и театр

До XX века даргинская литература представляло собой исключительно устную словесность. Первые сборники стихов были изданы в начале XX века, однако, по содержанию они были религиозными, а в грамматическом и в языковом отношениях — полударгинскими, полуарабскими. Развитие даргинская литература получает после Октябрьской революции. В первые годы революции удаётся только собрать и записать памятники устного творчества даргинцев, а с мая 1925 года начинает выходить первая республиканская газета на даргинском языке «Дарган».

11 сентября 1961 года в Избербаше на базе первой национальной даргинской студии при Ереванском художественно-театральном институте открылся первый профессиональный драматический театр даргинцев — Даргинский государственный музыкально-драматический театр имени О. Батырая.

Одежда

Традиционная одежда общедагестанского типа: у мужчин туникообразная рубаха, длинные штаны, бешмет, черкеска, бурка, овчинные шубы-накидки, овчинные папахи, кожаная и войлочная обувь. Широкий длинный кинжал - обязательный атрибут горца. Основа женского костюма — платье-рубаха (туникообразная и с отрезной талией), в отдельных местах распашное платье — архалук, а также узкие или широкие штаны, кожаная и войлочная обувь. Головные уборы у женщин — чухта, а также чёрное или белое покрывало, из полотна и бязи, иногда шёлка, а ряде мест, таких как Кайтаг и Кубачи — с вышивкой и каймой. В настоящее время национальная одежда практически везде, за исключением высокогорных районов проживания даргинцев, вытеснена общеевропейской одеждой городского типа. Такой элемент мужской одежды, как папаха, как правило, носится даргинцами старшего и преклонного возрастов.

Язык

Даргинцы разговаривают на даргинских языках, относящихся к нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи языков. Даргинский язык распадается на множество диалектов, среди которых акушинский, урахинский, цудахарский, кайтагский, кубачинский, чирагский, мегебский и.т.д. Литературный даргинский язык сложился на основе акушинского диалекта. Первые сведения русских исследователей о даргинском языке появились во второй половине XVIII века, а уже в 1860-х годах П.К.Услар создал фундаментальное описание урахинского диалекта. На протяжении XX века письменность даргинского языка менялась дважды: традиционная арабица в 1928 году была заменена сначала латинским алфавитом, затем в 1938 году — русской графикой. Большинство даргинцев хорошо владеет русским языком. Даргинцы, проживающие в сопредельных с аварцами и лакцами районах, зачастую владеют аварским и лакским языками.

Известные даргинцы

Деятели культуры

• Амиров, Гаджимурад (Мурад-бей Дагестанлы) — талантливый публицист и общественно-политический деятель. Издатель известной еженедельной газеты "Мизан" (Весы) на турецком языке. Занимался изучением даргинского фольклора, опубликовал очерк "Среди горцев Северного Дагестана". Вошел в общество "Иттихат и тарраки" и стал одним из руководителей младотурецкого движения. Его газета стала одним из органов печати этого общества. В 1897 году Женевский комитет общества, руководимый Мурад-бей Дагестанлы, стал официальным штабом младотурецкого движения в Европе. Автор многих книг по всеобщей истории, выдержавших многократные переиздания в Турции.
• Ахмедхан Абу-Бакар (Ахмедхан Абакаров) — писатель, первый даргинский профессиональный драматург, народный писатель Дагестана (1969)..
• Далгат, Магомед - известный общественно-политический и государственный деятель России. Статский советник, кавалер орденов Святой Анны 3-й степени, Святого Станислава 3-й степени, бронзовой медали в память русско-турецкой войны 1877-1878 годов и других наград. Учился в Ставропольской гимназии, закончил медицинский факультет Вюрцбургского университета в Германии в 1875 году. Более 30 лет работал врачом во Владикавказе, был выдающимся деятелем городской думы. С 1905 года издает газеты «Весь Кавказ» и «Голос Кавказа» либерально-демократического направления. В 1912 году избран депутатом в IV Государственную думу от Дагестанской области и Закатальского округа.
• Ибрагимова, Аминат Омаровна — певица, Заслуженная аристка Дагестанской АССР, Народная артистка Дагестанской АССР.
• Магомедова, Манаба - известная художница по металлу. Член Союза художников СССР и России с 1960 г., народный художник Дагестана (1978 г.), заслуженный художник Российской Федерации (2003 г.).
• Батырай — поэт, один из зачинателей реалистической даргинской литературы.
• Рашидов, Рашид Меджидович — поэт, народный поэт Дагестана (1978).

Учёные

• Алиев, Абдула Гаджиевич — крупный ученый-геолог, член-корреспондент Академии наук Азербайджана, доктор геолого-минералогических наук, профессор, видный деятель и организатор науки. С 1948 по 1951 гг. был директором Института геологии АН Азербайджана, в 1955 году избран членом-корреспондентом АН Азербайджана, с 1950 по 1958 гг. – начальник Нефтяной экспедиции АН Азербайджана. В 1959 г. возглавил Институт геологии Дагестанского филиала АН СССР. Его перу принадлежат десятки фундаментальных трудов по различным проблемам геологии Азербайджана и Дагестана. С 1962 по 1965 гг., до последних своих дней работал ректором ДГУ, избирался депутатом и заместителем Председателя Верховного Совета ДАССР.
• Алхазов, Албури Магомедович — советский архитектор, окончил Московский архитектурный институт, долгие годы работал в Центральном проектном институте (ЦПИ-20). Под его руководством построены многочисленные военные объекты по всей стране. Участвовал в проектных работах на космодроме Байконур и строительстве военно-стратегических объектов в странах Варшавского договора. Также, работал и в гражданском строительстве. Им спроектированы и построены санаторно-курортные комплексы на Черноморскоком побережье (Крым и Абхазия), в городах Кавказских Минеральных Вод. В Москве по проектам зодчего построены уникальные здания: жилые дома на Кутузовском проспекте, Садово-Сухаревской улице, Ленинградском шоссе, больница (бывший госпиталь МВД СССР) в Покровском-Стрешневе. Также, комплекс строений Московского автомобильно-дорожного института на Ленинском проспекте (1950-1956 гг.), вкупе с Лабораторным корпусом на Ленинградском проспекте (1977 г.). Столицу Дагестана Махачкалу украшают спроектированные им здания Правительства РД, Министерства внутренних дел РД и Федеральной службы безопасности, создающие целостный ансамбль центральной площади города.
• Амирханов, Хабибулла Ибрагимович — советский физик, член-корреспондент АН СССР (1970), председатель Президиума Дагестанского филиала АН СССР (с 1950), академик АН Азербайджанской ССР (с 1949).
• Бутринский, Муртузали — дагестанский врач. С 1847 года вел совместную практику со знаменитым русским врачом Н.И. Пироговым во время его нахождения в Дагестане. Участвовал при первом испытании наркозного эфира в полевых условиях. В 1853 году, с началом Крымской войны, по приглашению Пирогова выехал в действующую армию в Севастополь, был отмечен наградами. По окончании войны, отправился на Ближний Восток для учебы в местных медицинских центрах. Вернувшись в Россию, работал в Ставропольском и Владикавказском госпиталях, затем в Хасав-Юрте. Во время гражданской войны, за свой счет содержал больницу для красных партизан в крупном антиденикинском центре - Леваши.
• Далгат, Башир — этнограф-кавказовед, фольклорист и правовед. С отличием закончил физико-математический и юридический факультеты Санкт-Петербургского университета. В совершенстве владел латынью, греческим и французскими языками и рядом языков народов Дагестана и Северного Кавказа. Будучи еще студентом, Далгат принимал участие в научных экспедициях по Кавказу, увлеченно собирал ­фольклорный материал, выступал с чтением своих рефератов о первобытной религии чеченцев и ингушей, с лекциями по кавказоведению в Петербурге. Обратившись к алфавиту Услара, записал ряд образцов даргинского фольклора. Собрал песни Батырая, записал обычаи даргинцев. В 1920 году Далгат по заданию Реввоенсовета России был направлен в Дагестан для восстановления горного дела и возобновления стратегических поставок сырья. Осенью 1922 года был приглашен в ДагВЦИК для работы в качестве руководителя юридической службы. Ему принадлежит окончательная редакция новой Конституции ДАССР. Разработал первый даргинский алфавит на латинской основе. Избирается членом-корреспондентом Северо-Кавказского краевого НИИ и Ингушского НИИ, в 1934 году публикует свой очерк о родовом быте чеченцев и ингушей. Им составлен сборник "Дагестанские песни и сказки".
• Далгат, Уздиат Башировна — известный учёный и педагог, доктор филологических наук, профессор. Сотрудник Института мировой литературы им. А.М.Горького Российской академии наук. Предметом научного интереса был фольклор народов Кавказа, также является одним из зачинателей, разрабатывавших тему русско-кавказских литературных связей, её перу принадлежит фундаментальное исследование «Л.Н.Толстой и Дагестан» (Махачкала, 1960). Автор теоретических работ «Фольклор и литература народов Дагестана» (Москва, 1962), «Литература и фольклор: Теоретические аспекты» (Москва, 1981) и др. Автор монографии «Героический эпос чеченцев и ингушей», вышедшей в академическом издательстве «Наука» в 1972 году и являющейся основополагающим трудом по названной теме, в 2007 году вышла в Великобритании на английском языке. Удостоена почётного звания «Заслуженный деятель науки» Дагестанской АССР.
• Магомедов, Расул Магомедович — просветитель, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РСФСР и ДАССР. Ведущий специалист в области кавказоведения, один из создателей профессиональной исторической науки в Дагестане. Ему принадлежит более 400 публикаций, посвященных истории, этнографии и культуре народов Дагестана.
• Мегебский, Дамадан — выдающийся дагестанский философ и ученый-энциклопедист второй половины 17-го века. Автор широко популярных учебников по математике, физике, химии, астрономии и фармацевтике. Перевел с персидского на арабский язык известный медицинский трактат "Тюхфат-ал-муъми-нун" ("Подарок правоверным") и комментарии ал-Буржанди к "Муккадиме" Улугбека. Его философские взгляды развивались под влиянием идей Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда и других философов-энциклопедистов мусульманского Востока.
• Муртазаев, Акай Курбанович — российский физик, член-корреспондент Российской академии наук (2008), заместитель председателя Дагестанского научного центра РАН (с 2004), заведующий отделом вычислительной физики Института физики ДНЦ РАН. Доктор физико-математических наук, профессор. Четыре раза (2005-2008гг.) признавался лучшим доктором наук Российской академии наук. Автор более 360 научных работ.
• Османов, Магомед-Нури Османович — доктор филологических наук, профессор, директор Института исламоведения Дагестанского государственного университета. Профессиональный иранист, переводчик Корана. Знаток арабского и персидского языков, лауреат Государственной премии РФ. Является членом Иорданской Королевской Академии и исламской мысли. Автор одного из лучших переводов Корана на русский язык. Автор более 250 научных работ.
• Рабаданов, Муртазали Хулатаевич — научный сотрудник Института физики НЦ РАН (1989 – 1993 гг.). Соросовский доцент (1999). С января 2000 г. старший научный сотрудник, 2003 – 2007 гг. – заведующий лабораторией рентгеноструктурного анализа Института кристаллографии РАН. Доктор физико-математических наук ИК РАН (2004). В 2006 и 2007 гг. признавался победителем конкурса «Выдающиеся ученые. Кандидаты и доктора наук РАН». В 2004 – 2007 гг. профессор кафедры общей химии МГПУ. Ректор Дагестанского государственного университета (с 2008 г.). Общее количество научных публикаций – 131.
• Тахо-Годи, Аза Алибековна - советский и российский филолог-классик, доктор филологических наук, профессор.
• Усишинский, Дауд-Гаджи - дагестанский педагог и просветитель.
• Шамов, Ибрагим Ахмедханович - доктор медицинских наук, профессор. Преподает в ДГМА (с 1958); зав. кафедрой внутренних болезней (с 1992). Награжден медалями "За трудовую доблесть" (1967), "За трудовое отличие" (1983), "Ветеран труда" (1984). Засл. деятель науки Республики Дагестан и РФ, отличник здравоохранения СССР (1966), засл. врач Даг. АССР (1981), нар. врач Республики Дагестан (1996).

Гусейнгаджиев Мухтар-Самый гибкий человек на земле,актёр кино.

Политики

• Али-Хаджи Акушинский — видный богослов, выдающийся общественно-политический деятель и духовный лидер Дагестана начала ХХ-го века
• Амиров, Саид Джапарович — Мэр Махачкалы.
• Гамидов, Абдусамад Мустафаевич — Министр финансов Республики Дагестан (с 1996), брат Гамида Гамидова.
• Гамидов, Гамид Мустафаевич — Министр финансов Республики Дагестан (1996), брат Абдусамада Гамидова.
• Караев, Кара Рабаданович — Первый глава милиции Дагестана. Герой гражданской и великой отечественной войны.
• Магомедов, Джемалутдин Махмудович — Председатель Совета Народный Комиссаров Дагестанской АССР (1937-1940).
• Магомедов, Магомедали Магомедович — Председатель Госсовета Республики Дагестан (1990-2006).
• Магомедов, Магомедсалам Магомедалиевич — Председатель Народного Собрания Республики Дагестан (2006-2007), затем Президент Республики Дагестан (с 2010).
• Меджидов, Магомед Меджидович — Председатель Совета Министров Дагестанской АССР (1951-1956).
• Cулейманов, Абдулмеджид Валибагандович — Мэр города Избербаш (с 2008)
• Тахо-Годи, Алибек Алибекович — Народный комиссар просвещения ДАССР (1922-1929).
• Уллу Ахмадхан - влиятельный дагестанский политик сер. XVIII века, вытеснивший иранские гарнизоны из Кайтага и Дербента.
• Умаханов, Магомед-Салам Ильясович — Первый Секретарь Дагестанского областного комитета КПСС (1967-1983).
• Умаханов, Ильяс Магомед-Саламович — Первый заместитель председателя Комитета Совета Федерации по международным делам.
• Хасаев, Габибулла Рабаданович — министр экономического развития, инвестиций и торговли Самарской области (с 2004).

Ссылки

• Фотокаталог Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
• Даргинцы (dgu.ru)