Юнона

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Юнона (значения).
Юнона
лат. Iuno
Статуя богини, предположительно Юноны (мрамор, II век н.э., Лувр)
Статуя богини, предположительно Юноны (мрамор, II век н.э., Лувр)
Мифология древнеримская религия
Сфера влияния брачный союз, рождение, суверенитет и женственность
Пол женский[1]
Отец Сатурн
Братья и сёстры Юпитер, Веста, Плутон, Нептун и Церера
Супруг Юпитер[1]
Дети Марс, Вулкан, Ювента и Беллона
В иных культурах Гера, Уни, Люцина и Юнона Соспита[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Юно́на (лат. Iuno) — древнеримская богиня, одна из центральных фигур римского пантеона[2]. Покровительница брака, семьи, материнства и женского начала, а также защитница римского государства и его граждан. Будучи покровительницей Рима и Римской империи, носила титул Регины («Царицы») и была частью Капитолийской триады (Юнона Капитолина) вместе с Юпитером и Минервой. Внешний вид Юноны у римлян подчёркивал её воинственный характер. Её изображали вооружённой, часто в плаще из козьей шкуры, а также в диадеме.

Дочь Сатурна и Опы, сестра Плутона, Нептуна, Цереры, Весты и Юпитера, которому также приходилось женой[2]. При этом в римской традиции Юнона не сводилась к роли супруги верховного бога: она представляла собой самостоятельное божество, связанное с фундаментальными представлениями о жизни, законе, продолжении рода и устойчивости государства. Мать Марса, Вулкана, Беллоны и Ювенты. Вместе с остальными главными богами входила в Совет богов[3].

В греческой мифологии ей соответствует богиня Гера, однако культ и функции Юноны имели самостоятельное развитие[2]. Как и для Геры, её священным животным был павлин[4]. В этрусской мифологии ей соответствовала богиня Уни[5], которой, согласно преданиям, также приписывалась роль покровительницы римских женщин[6].

Этимология

[править | править код]

Наиболее распространённая этимологическая гипотеза связывает имя Юноны с латинским корнем iuven-, означающим «молодой», «юный», «обладающий жизненной силой»[7]. От этого же корня происходят латинские слова iuvenis («юноша»), iuventus («молодость») и iuvenescere («омолаживаться»). В рамках этой интерпретации Юнона первоначально понималась как персонификация жизненной энергии и обновляющего начала, прежде всего в женском аспекте. Такое значение соответствует её ранним функциям, связанным с рождением, плодородием и продолжением рода[8].

В архаической римской религии Юнона рассматривалась не только как индивидуальное божество, но и как универсальный женский охранительный дух[7][9]. Считалось, что каждая женщина обладает собственной юноной, подобно тому как каждый мужчина обладает своим гением[10][11]. В этом контексте имя Юноны отражает не столько личное имя богини, сколько обобщённое обозначение женской жизненной силы и внутреннего начала[7]. Данный слой представлений считается одним из наиболее древних в римской религии и, вероятно, сформировался ещё до активного греческого влияния[9][10].

Некоторые исследователи усматривают в имени Юноны связь с праиндоевропейскими корнями, обозначающими жизненность, силу и обновление[10]. Хотя точная реконструкция остаётся дискуссионной, предполагается связь с семантическим полем «жизнь — рост — возрождение», характерным для многих индоевропейских божеств, связанных с плодородием и защитой рода[7][10]. Прямых соответствий имени Юноны в других индоевропейских языках не зафиксировано, что указывает на преимущественно италийское происхождение имени с последующим развитием в рамках латинской культуры[12]. Древние этимологии связывали имя Юноны со словом iuvare, «помогать, приносить пользу», и iuvenescere, «омолаживать», иногда связывая его с обновлением новой и прибывающей луны, возможно, подразумевая идею перерождения.

Место в римском пантеоне

[править | править код]
Капитолийская триада

В римском пантеоне Юнона принадлежала к числу dei consentes — главных богов, определявших сакральный и политический порядок[9]. Уже в архаический период она воспринималась как божество, равное по статусу Юпитеру, а не подчинённое ему. В ранних верованиях Юнона представляла собой персонификацию жизненной силы женщины, её «духа-покровителя», подобно тому как гений считался охранительным духом мужчины. Эта концепция была перенесена и на коллективный уровень: Юнона охраняла римскую общину в целом[10][7].

С течением времени образ Юноны расширился и усложнился. Она стала восприниматься как универсальная богиня, сопровождающая женщину на всех этапах жизни — от рождения до смерти, а также как хранительница благополучия города и его законов. Место Юноны в римском пантеоне определялось её функцией как посредника между частной жизнью и государственным устройством. Она объединяла сферы семьи, брака, рождения и политической стабильности, что делало её одним из ключевых элементов римского мировоззрения. Современные исследователи сходятся во мнении, что без понимания роли Юноны невозможно реконструировать римское представление о власти, обществе и сакральном порядке[7].

Как супруга Юпитера, Юнона символизировала легитимную власть, установленный порядок и законность. Их союз воспринимался не как романтический, а как космический и государственный принцип — соединение власти и её охранительной силы[9]. В составе Капитолийской триады, сформировавшейся не позднее VI века до н. э., Юнона олицетворяла социальную и моральную стабильность, в то время как Юпитер представлял верховную власть, а Минерва — разум и стратегию. Эта триада отражала римское понимание гармоничного государства. Курт Латте подчёркивает, что Юнона в триаде выполняла функцию стабилизирующего начала, связывающего власть с обществом и семейной структурой[10].

Хотя Юнона была отождествлена с греческой Герой, это отождествление носило функциональный, а не структурный характер. Гера в греческой мифологии выступает прежде всего как персонаж мифов, тогда как Юнона в римской традиции оставалась преимущественно культовой и государственной фигурой. Мэри Бирд подчёркивает, что эллинизация не изменила фундаментального статуса Юноны как римского божества порядка и закона[12].

Культ и почитание

[править | править код]

Особенности

[править | править код]
Голова Юноны (мрамор, ок. 100—150 года н. э.)

Культ Юноны отличался древностью и устойчивостью[12] и занимал одно из центральных мест в религиозной системе Древнего Рима[13]. Её почитание восходит к архаическому периоду римской религии и, по мнению исследователей, сформировался ещё до интенсивного влияния греческой мифологии[10]. Первоначально культ Юноны был распространён в италийских городах, а после их завоевания проник в Рим, широко распространившись впоследствии по всей империи. Особенно почитаема она была в Лации, где её культ сохранил архаические черты.

Культ Юноны сочетал частные и публичные формы религиозной практики и включал разнообразные ритуалы, жертвоприношения и праздники. В отличие от многих божеств, чьё почитание было ограничено отдельными сферами, Юнона имела универсальный характер и охватывала как частную, так и публичную жизнь римлян[10]. Почитание Юноны носило строго ритуальный и общественно значимый характер, что соответствовало римскому пониманию религии как основы порядка и стабильности. В период Республики и особенно Империи культ Юноны сохранял своё значение, хотя постепенно включал элементы эллинистической символики. Несмотря на это, его фундаментальные функции оставались неизменными, и её культ сохранялся вплоть до поздней античности[12].

Почитание Юноны характеризовалось проведением различных ритуалов жертвоприношения, которые были подобраны в соответствии с многогранными проявлениями богини. В рамках государственных обрядов для Юноны Регины и Юноны Монеты приносили в жертву животных — быков, овец и коз[7]. При домашнем почитании Юноны Луцины распространены были пищевые подношения: хлеб, вино, молоко и яйца[10]. Также имели место символические ритуалы: в празднике Матроналии женщины приносили цветы, ароматические масла и возносили молитвы, направленные на благополучие семьи и защиту рожениц[12].

Юнона была особенно почитаема в Лации, где её культ сохранил архаические черты. В Тибуре и Фалериях жрецом Юноны был мужчина, известный как «pontifex sacrarius». Это указывает на высокое положение богини в обществе. Оба города почитали её под именем Куритис, что означает «держательница копья» и «вооружённая защитница»[14]. Этот воинственный аспект Юноны, наряду с её функциями покровительницы плодородия и царственности, демонстрирует тесную связь между благополучием общины, её мирным существованием и готовностью к обороне. Ежегодные церемонии в Фалериях включали процессии юношей и девушек в белых одеждах, несущих дары богине, чьё изображение сопровождали её жрицы. Овидий подчёркивает в своих описаниях мотивы чистоты и девственности. После символической охоты Юноне приносили в жертву козу, после чего она становилась покровительницей молодых воинов и невест[15].

В Ланувии Юнона почиталась под именем Сейспес Матер Регина (лат. Seispes Mater Regina)[16], который определял её как верховную богиню, владычицу войны и богиню плодородия[17]. Её высокий статус подтверждался тем, что её фламина избирал местный магистрат, а с 388 года до н. э. римские консулы были обязаны совершать ей жертвоприношения[18]. Её храм был известен своей роскошью, влиянием и значимостью. Частью её культа был ежегодный ритуал: девственницы с завязанными глазами кормили священную змею ячменными лепёшками. Змея жила в пещере на территории храма, и считалось, что она принимает пищу только от целомудренных девушек. Этот обряд проводился для обеспечения урожайности земель[19].

В Лаурентуме её называли Календарис Юно. Её почитание происходило в установленном ритуальном порядке в календы каждого месяца, начиная с марта и заканчивая декабрём. Этот период охватывает месяцы донуманского десятимесячного года, что является явным указанием на архаичность данного обычая[20].

Эпитеты

[править | править код]

Широкое распространение культа Юноны в Римской империи придало богини новые функции и эпитеты[11]. Многообразие форм её почитания подчёркивает универсальность её функций в римской религии[9]. К числу наиболее значимых эпитетов относятся:

  • Регина (Regina) — «царица богов», символ верховной власти и величия Рима[7].
  • Монета — хранительница государства и памяти; её храм на Капитолии стал местом чеканки монет[12][21];
  • Соспита — защитница и спасительница, особенно почитаемая в Ланувии[22][9];
  • Луцина — покровительница рождения и замужних женщин (матрон)[10];
  • Виргинис — покровительница девушек и девственности до брака;
  • Календария — богиня начала каждого месяца — календ;
  • Капротина — эпитет Юноны и посвящённого ей праздника — Ноны Капротины[23];
  • Ковелла («носящая свиную шкуру, щетину») — которой приносили в жертву свинью[24];
  • Куритис[11] — изображалась на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьём;
  • Оссипага — дающая скелет зародышу[11];
  • Популона[11] — воинственная богиня;
  • Румина[11] — кормилица;
  • Сорория («сестринская», подробней см. Горации и Куриации);
  • Фульгура[11] — мечущая молнии;
  • Цинксия — священное имя Юноны на римских свадьбах, так как первоначально заключившие брак были лат. cinguli — «опоясанные»[25];
  • Туте­ла, Туту­ла, Туто­ла[24].

Храмы и праздники

[править | править код]
Храм Юноны Целестис в Дугге, Тунис

Почитание Юноны было широко распространено как в самом Риме, так и в его провинциях. Согласно преданию, первый храм Юноны был построен в Риме этрусскими царями из рода Тарквиниев[26]. Среди наиболее почитаемых святилищ богини были храм Юноны Монеты на Капитолийском холме[11][27], храм Юноны Луцины на Эквилинском холме[26], храм Юноны Соспиты на Палатинском холме и храм Юноны Соспиты в Ланувии[12].

В Риме также было два храма Юноны Регины. Один из них, освящённый Фурием Камиллом в 392 году до н. э., располагался на Авентинском холме. В его святилище находилась культовая деревянная статуя Юноны, перенесённая из Вейи[28]. Исторические источники, в частности труды Ливия, неоднократно упоминают этот храм в связи с ритуальными жертвоприношениями, призванными искупить грехи. Впоследствии храм подвергся реставрации при императоре Августе[29]. Ежегодно 1 сентября отмечался день освящения этого храма. Второй храм, построенный консулом Марком Эмилием Лепидом в 187 году до н. э. и освящённый им же в 179 году до н. э.[30][31], находился в районе цирка Фламиния. Он был соединён портиком с храмом Фортуны[32] .

Женщины играли ключевую роль в почитании Юноны. Служение Юноны осуществляли, главным образом, матроны (замужние женщины), а конкубинам (незамужним женщинам) прикасаться к её алтарю запрещалось[11][33]. Через культ Юноны женская сфера была интегрирована в публичную религиозную жизнь Рима[10].

Юнона занимала исключительное место в римском религиозном календаре. В отличие от многих божеств, её почитание было не сосредоточено в одном-единственном празднике, а распределялось по нескольким датам, отражающим различные аспекты её функций: защиту брака, женского жизненного цикла, города и государства[9]. Особое значение имели следующие праздники и обряды:

  • Матроналии (лат. Matronalia, 1 марта) — праздник замужних женщин и материнства, когда её славили как Юнону Луцину[11]. Женские ритуалы в этот день включали процессии и коллективные молитвы в храмах, приношение цветов и ароматических масел для благополучия семьи и защиты рожениц[7]. Матроналии соединяли частные и публичные формы почитания Юноны, связывая женскую сферу с государственным порядком[7][34]. Основным культовым местом был храм Юноны Луцины на Эсквилине, связанный с архаической традицией покровительства родам[35].
  • Ноны Капротины (лат. Nonae Capratinae, 7 июля)[24], представляли собой один из наиболее архаичных и ритуально сложных праздников Юноны. Отличительной особенностью было то, что в празднике принимали участие не только матроны, но и рабыни, что является редким явлением для официального римского культа. Ритуалы включали собрание под дикой смоковницей и символические действия, связанные с плодородием и защитой общины[11][34].
  • Тигиллум Сорориум (лат. Tigillum Sororium, 1 октября) — не регулярный фестиваль календарного типа, а ежегодно воспроизводимый государственный ритуал, связанный с архаическим правом очищения (piaculum). Юнона здесь почиталась под эпиклезой Сориа. Ритуал связан с легендой о Горации, который убивает сестру за оплакивание врага, затем проходит очистительный обряд, проходя под перекладиной (tigillum)[36][9][7].
  • Праздник Юноны Соспиты (1 февраля) — ежегодный праздник, прежде всего в Ланувии. Это локальный, но официально признанный культ, позже включённый в римскую религиозную систему. Ритуалы включали процессии, участие жрецов и обряд со змеёй (инициатический и апотропеический элемент)[34].
  • Юнона Монета, почитавшаяся на Капитолии, не имела отдельного широко зафиксированного «народного» праздника, однако её культ был тесно связан с годовщиной освящения храма, государственными церемониями и официальными жертвоприношениями сената[37].
  • Обряды, связанные с браком и рождением детей, где Юнона призывалась как главная покровительница. Люди, приближавшиеся к храму Юноны, не должны были иметь на себе узлы, как затрудняющие роды[11][38]

Трансформация и угасание культа

[править | править код]

В I—II веках н. э. культ Юноны остаётся полностью интегрированным в государственную религию, активно поддерживается императорской властью и присутствует в надписях, монетах, посвящениях[39][40]. В III веке н. э. наблюдается общее снижение роли традиционных культов, сокращение масштабных общественных празднеств и одновременный рост частных и синкретических религиозных практик. Юнона продолжает получать почитание, однако всё реже выступает как самостоятельное божество, чаще включается в состав Капитолийской триады или представляется в форме абстрактных аллегорий. Хотя праздники ещё проводятся, они утрачивают прежнее общественно-политическое значение[41].

Христианизация в поздней Римской империи в IV веке н. э. не привела к прямому запрету культа Юноны, однако он лишился государственной поддержки и финансирования, а жреческие должности были упразднены. Тем не менее, в отдельных регионах, особенно в Италии и Северной Африке, языческие практики продолжали сохраняться[42]. Публичные жертвоприношения Юноне прекратились в середине IV века. Поскольку общественные и политические институты перестали опираться на языческие ритуалы как на основу социального порядка, традиционные культы постепенно перестали быть неотъемлемой частью римской идентичности. После указов Феодосия I (391—392 годы) жертвоприношения были запрещены, храмы закрыты или переоборудованы, а публичные фестивали отменены[43][44][45]. В период с конца IV по начало V столетия Юнона ещё находила отражение в антикварных и аллегорических сочинениях. У позднеантичных авторов, таких как Макробий, она предстаёт не как объект активного религиозного культа, а как элемент устоявшегося свода классических знаний, касающихся древней римской религии[46].

Образ Юноны в культуре и традиции

[править | править код]

Происхождение и развитие образа

[править | править код]
Антефикс с изображением женской головы в шлеме, известной как «Голова Юноны Соспита» (ок. 500—475 до н. э.)

Иконография Юноны формировалась на протяжении нескольких столетий, вобрав в себя как древнеиталийские представления, так и элементы, заимствованные из греческой иконографии Геры, с которой Юнона была отождествлена в классическую эпоху. Юнона изображалась преимущественно как величественная, зрелая женщина, олицетворяющая законный брак, царственную власть и сакральную защиту. В отличие от более эротизированных образов Венеры или динамичных образов Минервы, иконография Юноны отличается подчёркнутой статичностью, достоинством и строгостью[26].

На раннем этапе (архаический и раннереспубликанский периоды) Юнона не имела строго закреплённого антропоморфного облика. Её культовые изображения могли быть аниконическими либо крайне условными, что характерно для ранней латинской религии. Юнона почиталась прежде всего как нумен — божественная сила, связанная с жизненной энергией женщины и её социальным статусом. В этот период Юнона нередко понималась как индивидуальный женский дух-покровитель[7].

С III—II вв. до н. э. под влиянием греческой культуры происходило сближение Юноны с Герой. С этого момента иконография Юноны приобрела устойчивые черты и атрибуты, которые сохранялись вплоть до поздней античности[47]. Традиционно в искусстве её представляли её как высокую, статную женщину с царственной осанкой, одетую в длинный хитон и гиматий[26]. Среди атрибутов выделялись диадема и корона, символы царского достоинства, заимствованные из иконографии греческой Геры. Не менее важным символом является скипетр, олицетворяющий божественную власть и право повелевать. Одним из наиболее устойчивых и узнаваемых атрибутов Юноны является павлин. Этот величественный образ, окончательно закрепившийся в римском искусстве в период с I века до н. э. по I век н. э., символизировал величие, бессмертие и небесное покровительство[48].

Архаическим и специфически римским атрибутом Юноны, связанным прежде всего с её аспектами покровительницы государства, хранительницы Капитолия и богини сакральной бдительности является гусь[12]. В отличие от павлина, который был заимствован из греческой и эллинистической традиции вместе с иконографией Геры, гусь укоренён в римском религиозном предании. Связь Юноны с гусями прежде всего восходит к культу Юноны Монеты, чьё святилище находилось на Капитолийском холме в Риме[7]. Согласно римской традиции, во время галльского нашествия на Рим в 390/387 году до н. э., священные гуси Юноны, содержавшиеся при её храме, подняли тревогу своим криком и тем самым предупредили римлян о ночной атаке галлов. Это позволило спасти Капитолий и стало одним из ключевых мифо-исторических эпизодов римской коллективной памяти[48].

Этот рассказ фиксируется у нескольких античных авторов и является основным основанием для ассоциации гуся с Юноной. Плутарх подтверждает сакральный статус гусей Юноны и подчёркивает, что их содержали при храме намеренно[49]. Тит Ливий подробно описывает эпизод с гусями в контексте осады Капитолия:

…anseres, Iunoni sacri, clangore suo excitaverunt Manlium…

Оригинальный текст (лат.)
…гуси, посвящённые Юноне, своим криком разбудили Манлия…
— Тит Ливий, «История от основания города», V.47

Основные иконографические типы

[править | править код]
Юнона Соспита (начало II века н. э., Музей Ватикана)

Юнона Регина — наиболее торжественный и официальный иконографический тип. Она изображается в длинных, закрытых одеждах, с диадемой или короной, сидящей на троне или стоящей в величественной позе. Этот тип подчёркивает её статус как «царицы богов» и покровительницы римской государственности. Изображения Юноны Регины особенно характерны для монетной чеканки и храмовой скульптуры эпохи Республики и ранней Империи[50].

Юнона Матрона — иконографический тип, где Юнона выступает как покровительница брака и законных супружеских отношений. Для иконографии характерны покрытая голова (символ брачного статуса), жест благословения или соединения рук, отсутствие воинственных или властных атрибутов. Этот тип широко представлен в рельефах, связанных с семейной тематикой, а также в декоративном искусстве[51].

Юнона Луцина — как богиня родов и рождения детей, которая изображалась с факелом (символ света и выхода ребёнка «на свет»), иногда с младенцем или рядом с роженицей, в более мягкой, «материнской» трактовке. Иконография этого типа подчёркивает не столько власть, сколько защиту и помощь[12].

Юнона Соспита — особый иконографический тип, связанный с локальным культом в Ланувии. Юнона Соспита изображалась в козлиной или козьей шкуре, в шлеме, с копьём и щитом. Этот образ резко отличается от классического «матронального» типа и подчёркивает архаические, воинственные и апотропеические функции богини[52].

Образ в различных видах искусства

[править | править код]

Иконография Юноны находит своё отражение в разнообразных формах искусства, демонстрируя как её основные атрибуты, так и эволюцию её восприятия в разные эпохи:

  • Скульптура. Культовые статуи Юноны отличались монументальностью и строгой симметрией, подчёркивая её величие и авторитет. Часто использовался тип «стоящей богини», близкий к изображениям Геры, созданным такими выдающимися мастерами, как Поликлет и Фидий. Эти скульптуры, призванные вызывать благоговение и уважение, воплощали в себе идеалы женской красоты, достоинства и материнской заботы, присущие богине[источник не указан 54 дня].
  • Нумизматика. На монетах Юнона изображалась с подписью IVNO, IVNO REGINA или IVNO LVCINA, что подчёркивало её различные аспекты: как верховную богиню, царицу или богиню родовспоможения. Нумизматическая иконография играла важную роль в популяризации её образа как защитницы государства и императорской семьи. Монеты, будучи доступными широким слоям населения, служили мощным инструментом распространения религиозных и политических идей, укрепляя связь между божественным покровительством и властью императора[53].
  • Рельефы и живопись. В рельефах Юнона часто представлена в сюжетных сценах — бракосочетания, жертвоприношения, мифологические эпизоды, связанные с Юпитером. Эти композиции не только иллюстрировали мифы и ритуалы, но и служили для прославления божественных сил и установления порядка в мире. Живописные изображения, в свою очередь, могли более тонко передавать эмоции и характеры, раскрывая Юнону как страстную, ревнивую, но в то же время мудрую и справедливую богиню[источник не указан 54 дня].

В провинциях Римской империи

[править | править код]
IVNO REGINA («Юнона Регина») на монете, посвящённой Юлии Соэмии

Хотя самым богатым источником изображений Юноны остаётся Рим, её культ был распространён во многих провинциях Римской империи. В Северной Африке Юнона сливалась с местными богинями, например с Танит. В городе Дугга (современный Тунис) найдены остатки храма Юноны Целестис. Его архитектурные элементы и скульптуры отражают гибридный локальный стиль: классические регалии римской Юноны и элементы северо-африканского символизма[54][55].

В провинции Дакия (территория современной Румынии) найдены эпиграфические и изобразительные памятники, посвящённые Юноне. Локальные изображения Юноны в Дации показывают, что культ сосредоточивался на семейных и материнских аспектах — часто без ярко выраженной регалийной власти, как в столице[56]. В провинции Нижняя Мёзия (территория современной северной Болгарии и юго-восточной Румынии) культ Юноны засвидетельствован преимущественно эпиграфически и нумизматически, а также косвенно — через контекст совместных культов с Юпитером и другими верховными божествами римского пантеона. Основным источником для изучения культа Юноны в Мёзии являются латинские посвятительные надписи, в которых богиня упоминается под эпитетами Регина и Августа (в императорском контексте)[57].

В галльских провинциях известно несколько бронзовых голов богини, идентифицируемых как Юнона (на основе диадемы и надписей). Монетная и нумизматическая традиция там активно использовала образы Юноны Регины и других её эпитетов, что свидетельствует о распространении официальных канонов изображения богини в рамках имперской идеологии[58][59].

В постантичной традиции и европейской культуре

[править | править код]

В раннем Средневековье непосредственное почитание греческих и римских богов прекратилось вследствие господства христианской религии, которая рассматривала языческих богов как идолов или символов язычества. Тем не менее, классические мифы, включая фигуры вроде Юноны, не исчезли бесследно, а были интегрированы в интеллектуальную и художественную традицию Европы через компиляции, аллегорические прочтения и учебные тексты[60][61][62][63]. Античные представления в Средние века широко распространялись через энциклопедическую традицию, ярким примером которой является труд Исидора Севильского «Этимологии». В книге Исидор рассматривает языческих богов, объясняя их происхождение и значение с рационалистической и эвгемеристской точек зрения. Юнона, например, описывается как жена Юпитера, олицетворение брака или воздуха (в зависимости от трактовки), а также как пример заблуждений античной религии[64]. Ключевую роль в переосмыслении древних богов в Средние века сыграли латинские мифографы, прежде всего Фабий Планциад Фульгенций и его сочинение «Три книги мифологий». Он представлял Юнону как символ воздуха, как живой образ законного брака и как воплощение власти и легитимности в супружеских отношениях[65][63].

В эпоху Возрождения, на волне возросшего интереса к античной мифологии, образ Юноны был систематически и сознательно восстановлен и переосмыслен. В отличие от Средневековья, где античные боги сохранялись преимущественно в аллегорических и морализованных интерпретациях, ренессансная культура стремилась к визуальной и интеллектуальной реконструкции античного пантеона, опираясь на античные тексты, скульптурные образцы и гуманистическую учёность[66][63].

В искусстве эпохи Возрождения и барокко фигура Юноны часто интерпретировалась через образ Геры, что поддерживается системой interpretatio graeca. Художники и теоретики искусства заимствовали мифологические сюжеты преимущественно из греческой традиции, поэтому, например, в сюжетах, основанных на «Метаморфозах» Овидия или других источниках классической литературы, визуальное воплощение героини повествования может опираться на «греческий» образ Геры, но именоваться и пониматься в художественной традиции как Юнона[67]. В каталоге собранных произведений многих музеев (и в художественных базах) встречается смешение тега Гера/Юнона — что показывает, что в практике современных собраний и художественных историков эти образы трактуются как соизмеримые[68][69].

Ханс фон Аахен «Афина, Венера и Юнона» (1593)

В этот период образ Юноны стал воплощением идеалов законного союза, королевского достоинства и власти жены, что гармонировало с общественными и династическими устремлениями того времени. Её иконография включала характерные атрибуты: диадему, скипетр, павлина[67]. Наиболее частым контекстом изображения Юноны в искусстве XV—XVI веков была сцена суда Париса. В этих композициях Юнона противопоставляется Минерве и Венере как носительница власти и царского могущества[70]. Юнона в этих сценах визуально подчёркнута как фигура политического и династического выбора, что было особенно актуально для придворной культуры Возрождения[70]. Среди наиболее известных воплощений этого мотива:

Помимо мифологических сюжетов, Юнона появляется в аллегорических композициях, связанных с браком, династическими союзами и легитимацией власти. В свадебных циклах и декоративных программах дворцов Юнона часто используется как символ законного брака и супружеской гармонии[71]. В неоклассицизме XVIII века Юнона вновь интерпретируется через призму античного идеала, но уже в рамках историзма и эстетического канона, а не мифологического повествования[72].

Ренессансное понимание Юноны формировалось не только через тексты, но и через античную скульптуру, известную и коллекционируемую в Италии XV—XVI веков. Так называемый тип Юнона Людовизи (римская копия греческого оригинала) оказал значительное влияние на визуальное представление богини как величественной матроны. Коллекционирование подобных статуй в Риме и Флоренции способствовало закреплению канонического образа Юноны в искусстве Возрождения[73].

В гуманистической культуре Юнона становится частью сложного символического языка, используемого в литературе, придворных празднествах и изобразительном искусстве. Её образ часто сочетался с фигурами Юпитера, Януса и Венеры, образуя аллегорические программы, посвящённые браку, миру и стабильности. Такие программы основывались на синтезе античной мифологии и неоплатонической философии[74].

В символике Нового времени

[править | править код]

Имя «Юнона» часто присваивалось кораблям в XVIII—XIX веках, что отражало восприятие богини как покровительницы и защитницы[75]. В честь богини был назван корабль калифорнийской экспедиции Николая Резанова (1764—1807) русского дипломата, одного из основателей торговой Российско-американской компании. События последних лет жизни Резанова, в том числе история его знакомства, обручения и несостоявшегося брака с Консепсьон Аргуэльо — Кончитой (1791—1857), пятнадцатилетней дочерью коменданта Сан-Франциско, составили сюжетную основу рок-оперы «Юнона и авось».

Название астероида (3) Юнона было дано в 1804 году в рамках традиции именования небесных тел в честь античных богов[76][77]. В 2011 году НАСА отправило в космос исследовательский аппарат, предназначенный для изучения Юпитера. Этот зонд получил название «Юнона», что отсылает к древнеримской мифологии, где Юнона выступает бога Юпитера[78].

Название рода Юнона (Juno) семейства Ирисовые (Iridaceae), распространённого в Северной Африке и Средиземноморье, закрепилось в ботанической номенклатуре XIX века, отражая традицию обращения к античной мифологии в естественных науках[79].

Мифология и литературный образ Юноны

[править | править код]
Аннибале Карраччи. Фреска «Юпитер и Юнона» (ок. 1597—1608)

В римской мифологической и литературной традиции Юнона предстаёт как одна из центральных фигур пантеона, однако её образ существенно отличается от греческого прототипа — Геры. Если в греческой мифологии Гера прежде всего персонаж мифологических нарративов, то Юнона в римской традиции сохраняет сильную связь с культом, правом и государственным порядком. Римская литература не столько создаёт новые мифы о Юноне, сколько интерпретирует, рационализирует и переосмысливает уже существующие греческие сюжеты, адаптируя их к римским ценностям (mos maiorum)[12].

В литературной традиции Юнона прежде всего представлена как супруга Юпитера, что соответствует её роли богини законного брака. Этот брак символизирует не столько эмоциональные отношения, сколько космический и социальный порядок, основанный на иерархии и праве[51]. Мотив ревности Юноны, хорошо известный по греческим мифам о Гере, присутствует и в римской литературе, однако часто подаётся смягчённо или рационализировано. Юнона выступает не столько как эмоционально мстительная богиня, сколько как карающая сила, восстанавливающая нарушенный порядок. Этот сдвиг особенно заметен у римских авторов имперской эпохи[47].

Наиболее развитый литературный образ Юноны представлен в «Энеиде» Вергилия, где она выступает как главный божественный антагонист Энея. Она изображена как жестокая и дикая богиня, намеревающаяся поддержать сначала Дидону, а затем Турна и рутулов против попытки Энея основать новую Трою в Италии[80]. Однако её противостояние судьбе не является абсолютным: в финале поэмы Юнона принимает неизбежность римского будущего[81]. Исследователи подчёркивают, что Юнона у Вергилия символизирует сопротивление старого мира новому, напряжение между прошлым и будущим и конфликт между личной волей богов и судьбой. Таким образом, Юнона становится не просто мифологическим персонажем, а аллегорической фигурой исторического процесса[82].

У Тита Ливия Юнона появляется прежде всего в контексте римской истории, а не автономных мифов. Она выступает как защитница города, адресат клятв и жертвоприношений, а также как божество, чьё благоволение необходимо для успеха государства. Характерный пример — культ Юноны Монеты и эпизод с капитолийскими гусями[37]. У Овидия образ Юноны более литературно обработан и психологизирован, особенно в «Метаморфозах». Здесь она активно вмешивается в судьбы смертных, наказывает любовниц Юпитера и действует как носительница традиционного морального порядка[83]. В отличие от Вергилия, Овидий подчёркивает драматизм и конфликтность образа[84]. В книге «Фастах» Овидий описывает, как Юнона, испытывая зависть к Юпитеру, который родил Минерву из своей головы, использовала особую траву от Флоры, чтобы самой родить Марса[26].

В позднеантичной традиции Юнона постепенно утрачивает индивидуальность и становится аллегорической фигурой, связанной с браком, властью и небесным порядком. Этот процесс отражает общий переход от мифологического мышления к философско-аллегорическому[85].

Исследователи подчёркивают, что между литературным образом Юноны и её культовой реальностью существует заметное расхождение. В то время как литература часто акцентирует конфликт, ревность и драму, культ Юноны оставался стабильным, юридически значимым и ориентированным на социальный порядок[9]. Юнона в литературе — это не просто богиня, а персонификация порядка, сопротивляющегося хаосу, и одновременно сила, вынужденная признать историческую неизбежность[7].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 Юнона, в мифологии // Малая советская энциклопедия / под ред. Н. Л. Мещеряков — 2 — Советская энциклопедия, 1936.
  2. ↑ 1 2 3 «Юнона, в мифологии» — статья в Малой советской энциклопедии; 2 издание; 1937—1947 гг.
  3. ↑ Ennius, fragment 45 = Варро, De re rustica, I.I.4.
  4. ↑ Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215.
  5. ↑ Немировский А.И. ЭТРУССКАЯ МИФОЛОГИЯ. ancientrome.ru. Дата обращения: 16 августа 2019. Архивировано 27 августа 2019 года.
  6. ↑ Corbishley, Mike Ancient Rome Warwick Press 1986 p. 62
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Dumézil, Georges. Archaic Roman Religion. Vol. I.. — Chicago : University of Chicago Press, 1970. — С. 304—307, 308–313, 314–316, 318-321.
  8. ↑ Ernout, Alfred; Meillet, Antoine. Dictionnaire étymologique de la langue latine. — 4e éd. — Paris : Klincksieck. — С. 326–327.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Wissowa, 1912, с. 165–178.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Latte, Kurt. Römische Religionsgeschichte. — München : C.H. Beck, 1960. — С. 101–110.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Юнона / Е. М. Штаерман // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Beard, Mary; North, John; Price, Simon. Religions of Rome. Volume I: A History. — Cambridge : Cambridge University Press, 1998. — С. 70–73.
  13. ↑ Varro, Marcus Terentius. De lingua Latina, V–VI. — V.67; VI.33.
  14. ↑ Servius, Bk. I, §8, 17.
  15. ↑ Daniel P. Harmon «Religion in the Latin Elegists» in ANRW 1986 p. 1971-3: K. Latte Römische Religionsgeschichte Munich 1960 p. 168; Ovid Amores III 13; Festus s.v. Curritis p. 55 L
  16. ↑ CIL XIV I(VNONI) S. M. R.2091; 2088; 2089; 2121; IUNONE SEISPITEI MATRI REGINAE 2090
  17. ↑ G. Dumézil La religion romaine archaique Paris 1974 part II chapt. 1. 2; It. tr. Milano 1977 p. 266
  18. ↑ Livy VIII 14, 2; Cicero Pro Milone 17 and 45; Pro Murena 51 and 90
  19. ↑ Daniel P. Harmon above p. 1971; Properce IV 8; Aelian De Natura Animalium XI 16.
  20. ↑ Servius, Bk. VIII, §654.
  21. ↑ Moneta // Реальный словарь классических древностей / Авт.-сост. Ф. Любкер ; Под ред. членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  22. ↑ Обнорский Н. П. Соспита // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  23. ↑ Caprotina // Реальный словарь классических древностей / Авт.-сост. Ф. Любкер ; Под ред. членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  24. ↑ 1 2 3 Коптев А. В. Год свиньи у древних римлян? ancientrome.ru. Дата обращения: 16 августа 2019.
  25. ↑ Секст Помпей Фест. О значении слов
  26. ↑ 1 2 3 4 5 Attilio Mastrocinque. Hera and Juno: The Functions of the Goddesses in Prehistoric and Historic Greece and Rome // Akadémiai Kiadó. — 2017. — С. 137–142. — doi:10.1556/068.2017.57.2-3.1.
  27. ↑ Macrob. Sat. VII 16, 27; Dion. Halic. I 50
  28. ↑ Livy V 2, 1-3; Dionysius XIII 3; Plutarch Camillus 6; Valerius Maximus I 8, 3.
  29. ↑ Monumentum Ancyranum IV 6.
  30. ↑ Livy XL 52, 1.
  31. ↑ Fasti Antiates apud NS 1921 p. 121.
  32. ↑ Iulius Obsequens 14.
  33. ↑ Aul. Gell. IV 3, 3
  34. ↑ 1 2 3 Scullard, H. H. Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. — London, 1981. — С. 77–79, 88-90.
  35. ↑ Richardson, A. New Topographical Dictionary of Ancient Rome. — 1992. — С. 215.
  36. ↑ Livy. Ab Urbe Condita. — Кн. I.26.6–9.
  37. ↑ 1 2 Oakley, S. P. Volume IV: Book X // A Commentary on Livy, Books VI–X. — Oxford, 1997. — С. 580–582.
  38. ↑ Serv. Verg. Aen. IV 518; Ovid. Fast. III 257
  39. ↑ Wissowa, 1912, с. 203–206.
  40. ↑ Fishwick, 1992, с. 114–118.
  41. ↑ Jörg Rüpke. Religion of the Romans. — 2007. — С. 215–218.
  42. ↑ Brown, Peter. The Rise of Western Christendom. — Malden, MA : Blackwell Publishers, 2013. — С. 86–90.
  43. ↑ Ioannis Papadopoulos. Reactionary Paganism: Renewal and Invention of Traditions in Late Fourth Century Rome // Leeds International Medieval Congress 2015. — Jul 7, 2015.
  44. ↑ Mark Humphries. Christianity and Paganism in the Roman Empire, 250-450 C.E. // A Companion to Religion in Late Antiquity (Chichester and Malden, MA: Wiley-Blackwell). — С. 61—80.
  45. ↑ Alan Cameron. The Last Pagans of Rome. — Oxford University Press, 2010. — С. 38–45.
  46. ↑ Macrobius. Saturnalia. — Кн. I.15–17.
  47. ↑ 1 2 Farnell, L. R. The Cults of the Greek States. Vol. 1.. — Oxford : Clarendon Press, 1896. — С. 180–185.
  48. ↑ 1 2 Toynbee, J. M. C. Animals in Roman Life and Art. — London : Thames and Hudson, 1973. — С. 252–255.
  49. ↑ Plutarch. Lives: Camillus. — Loeb Classical Library, Perrin trans., 1914. — С. 137–139.
  50. ↑ Fishwick, 1992, с. 92—95.
  51. ↑ 1 2 Ogilvie, R. M. The Romans and Their Gods. — London : Chatto & Windus, 1965. — С. 134–136.
  52. ↑ Holland, L. B. Janus and the Bridge. — Rome : American Academy in Rome, 1961. — С. 58–61.
  53. ↑ Sutherland, C. H. V. Roman Coins. — London : Barrie & Jenkins, 1984. — С. 41–44.
  54. ↑ Susan Raven. Rome in Africa. — Routledge, 1993. — ISBN 978-0415081504.
  55. ↑ Gros P. (ed.). L’Architecture Romaine du Début du IIIe Siècle à la Fin du Haut-Empire. Vol. 2: Maisons, Palais, Villas et Tombeaux. — Paris : Picard, 2001. — С. 527–530.
  56. ↑ Sergiu Socaciu. The Cult of the Goddess Juno in Roman Dacia // Roman antiquities: archaeology and historiography: in memoriam Alexandri Diaconescu / Sorin Nemeti, Florin Fodorean, Eduard Nemeth, Gelu Florea. — 2023. — С. 93–135. — ISSN 978‑606‑020‑748‑1.
  57. ↑ Mihăilescu-Bîrliba, Lucrețiu. The Cult of Jupiter and of Juno Regina in the Rural Areas of Moesia Inferior // Journal of Ancient History and Archaeology. — 2019. — № 2. — С. 42–51.
  58. ↑ Derks, Ton. Gods, Temples and Ritual Practices: The Transformation of Religious Ideas and Values in Roman Gaul. — Amsterdam : Amsterdam University Press, 1998. — С. 68, 204, 218.
  59. ↑ Woolf, Greg. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul. — Cambridge : Cambridge University Press, 1998.
  60. ↑ Survival of the Gods: Classical Mythology in Medieval Art : an Exhibition by the Department of Art, Brown University, Bell Gallery, List Art Center, Brown University, Providence, Rhode Island, February 28-March 29, 1987. — Brown University. Department of Art, 1987.
  61. ↑ Jean Seznec. The Survival of the Pagan Gods. — Princeton University Press, 1995. — С. 3–47.
  62. ↑ Aby Warburg. The Renewal of Pagan Antiquity. — Getty Research Institute, 1999. — С. 214–219.
  63. ↑ 1 2 3 Jean Seznec. La survivance des dieux antiques. — Princeton University Press, 1953. — С. 78–92, 183–190.
  64. ↑ Isidori Hispalensis. Etymologiarum sive Originum libri XX / ed. W. M. Lindsay. — Oxford, 1911. — Кн. VIII, гл. 11, §§ 69–71.
  65. ↑ Fulgentii. Mythologiae / ed. R. Helm. — Leipzig, 1898. — Кн. I, §§ 1–4.
  66. ↑ Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Renaissance. — Yale University Press, 1958. — С. 112–118.
  67. ↑ 1 2 Erwin Panofsky. Studies in Iconology. — Oxford University Press, 1939. — С. 152–158.
  68. ↑ Pallas Athena, Venus and Juno. MFA Collection - Museum of Fine Arts Boston.
  69. ↑ [0.id=7d8084dbc0ff7f062cc4d95e33403a89&facets[0].nodeRelationType=DepictsIconclass Story of Juno (Hera)]. Rijksmuseum.
  70. ↑ 1 2 Charles Dempsey. The Portrayal of Love: Botticelli’s Primavera and Humanist Culture at the Time of Lorenzo the Magnificent. — Princeton University Press, 1992. — С. 61–65.
  71. ↑ Rudolf Wittkower. Allegory and the Migration of Symbols. — Thames & Hudson, 1977. — С. 45–49.
  72. ↑ Hugh Honour. Neo-classicism. — Penguin Books, 1968. — С. 96–99.
  73. ↑ Francis Haskell, Nicholas Penny. Taste and the Antique. — Yale University Press, 1981. — С. 224–227.
  74. ↑ Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Renaissance. — Yale University Press, 1958. — С. 112–118.
  75. ↑ Brian Lavery. Ship Names. — National Maritime Museum, 2009. — С. 54–56.
  76. ↑ William Sheehan. The Planet Mars: A History of Observation and Discovery. — University of Arizona Press, 1996. — С. 142–143.
  77. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names (англ.). — Sixth Revised and Enlarged Edition. — Heidelberg, New York, Dordrecht, London: Springer, 2012. — P. 13. — ISBN 978-3-642-29717-5.
  78. ↑ NASA's Juno Spacecraft launches to Jupiter 5 Aug 2011. NASA. NASA (27 июня 2016). Дата обращения: 15 июня 2021. Архивировано из оригинала 14 июля 2021 года.
  79. ↑ W. T. Stearn. Botanical Latin. — Timber Press, 1992. — С. 310–312.
  80. ↑ Deception in the Aeneid. University of Mary Washington. Дата обращения: 20 сентября 2016. Архивировано 11 октября 2017 года.
  81. ↑ Hardie. Aeneid. Book IX. Cambridge Greek and Latin classics. — Cambridge : Cambridge University Press, 1994. — С. 8–22; 143–146.
  82. ↑ Feeney, D. The Gods in Epic: Poets and Critics of the Classical Tradition. — Oxford : Clarendon Press, 1991. — С. 145–150.
  83. ↑ Ovid. Metamorphoses. — Кн. I.588–746; III.350–510.
  84. ↑ William S. Anderson. Ovid’s Metamorphoses. — Norman, Oklahoma : University of Oklahoma Press, 1972. — С. 75–82.
  85. ↑ Alan Cameron. The Last Pagans of Rome. — Oxford University Press, 2010. — С. 240–245.

Литература

[править | править код]
  • Wissowa, Georg. Religion und Kultus der Römer. — 2. Aufl. — München: C.H. Beck, 1912.
  • Fishwick, D. The Imperial Cult in the Latin West. Vol. 1.. — Leiden: Brill, 1992.
  • Maurus Servius Honoratus. Commentary on the Aeneid of Vergil.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Юнона&oldid=151792572