Имамат (доктрина)

Имама́т — исламское государство, а также институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сочетаются светская и духовная власть.

Значения слова имамат:

Имамат - исторические государства в рамках исламского мира, основанные на концепции имама как источника религиозной и высшей власти в государстве, ориентация на наиболее жесткие толкования шариата, можно сказать что это были государства идеологической утопии с доктриной непрерывного расширения

Имамат - доктрина исламского государства, в основе которого лежит концепция имамата как религиозного лидерства главы государства, власть распространяется от духовенства, государство готовит мусульман к будущей жизни под сенью единого лидера

История

Есть широко распространенный штамп в российской науке, кочующий из одного академического учебника в другой, что имамат у шиитов, а халифат у суннитов.

То, что был Кавказский имамат у суннитов Северного Кавказа как обычно не замечается. Да и вообще как могли быть имамы Кавказа.

Имамат - это не просто религиозный лидер, высшее духовное лицо, это лицо, обладающее лидерством в силу познания Откровения лучше всех равных среди мусульман, так как обладает соответствующими душевными качествами, в том числе умением управлять, понимать Коран, благочестием и так далее.

Халиф - это не просто светское лицо, а высшее выборное лицо по согласию всех мусульман, он олицетворение единой воли уммы на правление.

Халифат означает строительство дома мусульман на Земле, защитника исламской цивилизации, а не только факт того, что халифат будет восстановлен в Судный день, то есть духовный халифат в сердцах мусульман дополняется и земным политическим.

Имамат означает коллективное служение мусульман общей цели поклонения Аллаху во своих делах, то есть государство опекает и следит, наставляя.

Главное отличие халифата от имамата не в названии высшего должностного лица, а в функции государства: в имамате государство следит и опекает, а в халифате помогает плюс в халифате разделение светских и духовных властей, а в имамате единство, но это следствие.

Также важным является вопрос о концепции Махди как сокрытого имама.

Данная концепция свойственна опять не только шиитам. Однако она занимает разное место в халифате и имамате. Махди это мессия, проповедник истины накануне Судного дня, но если в имамате Махди становится вместо имама, то в халифате он просто главный религиозный лидер, не отменяющий даже полномочий шейх-уль-ислам.

То есть Махди в халифате как Сергий Радонежский у русских или Гази-Хаджи у чеченцев, лицо, обладающее высшим религиозным авторитетом, находящееся вне официальной иерархии, как бы светоч истины.

Махди в имамате потому и становится на место имама, так как должен силой государства увлекать колеблющихся и сомневающихся, то есть аналог советской системы воспитания. В принципе имамат можно расценивать как государство идеологической утопии. Отсюда халифат можно оценить как обмирщенное государство, хотя и построенное на общих религиозных основаниях как самоидентификация граждан халифата.

Учение

Имамат в основном свойственен шиизму, в суннизме данная доктрина разрабатывала слабо в силу обмирщенного характера.

Основные доказательства необходимости именно глобального имамата, его божественной природы и его принадлежности к роду Али и Фатимы шиитские богословы брали с Корана и хадисов, прибегая при этом к аллегорической трактовке некоторых высказываний из Корана. Необходимо заметить, что речь о правлении от Али идет именно в плане глобального имамата в Судный день, тогда как возможны временные имаматы под руководством выдающихся имамов, познавших истину, как этапы на пути воссоздания глобального имамата. Представление шиитов о духовной власти вытекали из представлений о продлении божественного руководства сообществом через Алидов, к которым перешла «божественная субстанция». Идея божественной природы верховной власти, которую до сих пор проповедуют шииты, в разное время воспринималась в разных формах - от «проникновения божественного света» в род Али до прямого обожествления Али и его потомков.

Глобальный имамат будет восстановлен в Судный день мусульман и всего человечества как истина правления. В этом плане халифат и имамат являются конкурирующими доктринами. В халифате эмираты являются одними из этапов строительства халифата перед учреждением единой центральной власти, особенно в концепциях джихадистов, а в имамате возможны временные имаматы тоже как этапы на пути строительства единого глобального имамата. В любом случае только имамат потомков Али будет последним и окончательным. а все остальные только как временные перед ним.

Идеи обожествления Алидов проповедовали в основном «крайние» шииты, тогда как сами алидские имамы отрицали эти идеи и резко осуждали их проповедников. Отрицая прямое обожествление имамов, шииты (кроме зейдитов) фанатично защищали «божественную сущность» имамата. Под влиянием различных исторических обстоятельств в среде шиитов возникли многочисленные сообщества, проповедовавшие теории временного прекращения, «остановки» имамата, «исчезновения» или «скрытого состояния» последнего имама, «возвращение» ожидаемого имама в качестве Махди и тому подобное.

Каждая из шиитских ветвей (зейдиты, исмаилиты, имамиты), а также «крайние» шииты отстаивали право на имамат своего претендента, вносили в учение об имамате свои представления. Всё это привело к догматическим разногласиям внутри шиитского ислама. В настоящее время в Иране принята концепция сокрытого имама Махди в 9 веке как официально утвержденная.

Начиная с XI века шиитский ислам развивался под влиянием идей античной философии, особенно неоплатонизма. Признав первичной силой Мировой Разум, а его эманацией - Мировую Душу, шииты перенесли эти космические принципы на земную жизнь, создав на земле символическую копию космоса. В этой системе пророк Мухаммад стал рассматриваться как «совершенный человек», носитель организующей и управляющей силы, человеческая ипостась Мирового Разума, а имам - как человеческая ипостась Мировой Души, духовный вождь человечества.

С победой шиитской династии Сефевидов в Иране (в начале XVI века) доктрина имамата получила дальнейшее развитие. Непрерывный ряд имамов был признан носителем предвечного божественного света руководства, очень важной космической силой, которая является самостоятельным источником творения. Согласно этой доктрине имамы как лица существуют совершенно независимо от вечного божественного света имамата.

Ссылки

• Ольга Бибикова Имамат // Кругосвет
• Имамат // Юридический словарь. 2000.
• Имамат // Словарь по исламу. ReligioCivilis.Ru