Новая, или Евангельская жизнь: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
LukaE (обсуждение | вклад) |
LukaE (обсуждение | вклад) |
||
Строка 58: | Строка 58: | ||
* {{книга |автор=Проханов И. С.|заглавие=В котле России |оригинал= |ссылка=http://www.blagovestnik.org/books/00305.htm |викитека= |ответственный= |издание= |место=Чикаго|издательство=Всемирный Союз Евангельских христиан |год=1992|том= |страницы=111 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Проханов}} |
* {{книга |автор=Проханов И. С.|заглавие=В котле России |оригинал= |ссылка=http://www.blagovestnik.org/books/00305.htm |викитека= |ответственный= |издание= |место=Чикаго|издательство=Всемирный Союз Евангельских христиан |год=1992|том= |страницы=111 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Проханов}} |
||
* {{книга |автор=[[Пузынин, Андрей Павлович|Пузынин А. П.]]|заглавие=Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= М.|издательство= [[Библейско-богословский институт св. апостола Андрея]]|год= 2010|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 523|серия= |isbn= 978-5-89647-235-3|тираж= |ref= Пузынин}} |
* {{книга |автор=[[Пузынин, Андрей Павлович|Пузынин А. П.]]|заглавие=Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= М.|издательство= [[Библейско-богословский институт св. апостола Андрея]]|год= 2010|том= |страницы= |столбцы= |страниц= 523|серия= |isbn= 978-5-89647-235-3|тираж= |ref= Пузынин}} |
||
* {{статья |автор = Попов В. А |заглавие = Сибирская утопия баптистов |ссылка = http://www.word4you.ru/publications/8327/ |язык = |издание =[[Независимая газета]]-Религия |тип = |год = 2010 |месяц = 10 |число = 20 |номер = |страницы = |doi = |issn = |ref=Попов}} |
* {{статья |автор = Попов В. А |заглавие = Сибирская утопия баптистов |ссылка = http://www.word4you.ru/publications/8327/ |язык = |издание =[[Независимая газета|НГ]]-Религия |тип = |год = 2010 |месяц = 10 |число = 20 |номер = |страницы = |doi = |issn = |ref=Попов}} |
||
[[Категория:Евангельские христиане-баптисты]] |
[[Категория:Евангельские христиане-баптисты]] |
Версия от 05:17, 6 сентября 2017
Эту статью предлагается удалить. |
Новая, или Евангельская жизнь | |
---|---|
| |
Создан | 1925 |
Язык оригинала | русский |
Автор | И. С. Проханов |
Цель создания | преобразование христиан и общества в целом |
«Новая, или Евангельская жизнь» — программная статья И. С. Проханова, опубликованная им в журнале «Христианин» (№1, 1925 год). В ней Проханов описал будущую жизнь общества людей, измененных Евангелием.
Представления Проханова о будущей жизни перекликаются с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства[1], с той разницей, что Проханов при этом, по видимому, не ждал скорого Второго пришествия Христа[2].
Разъяснение
В связи с тем, что далеко не все верующие одобрили идеи И. С. Проханова, он в этом же номере журнала «Христианин» обратился к читателям с разъяснениями.
Значение
Наряду с выпущенной в 1918 году брошюра И. С. Проханова «Евангельское христианство и социальный вопрос», статья «Новая, или Евангельская жизнь» подвела богословский и практический базис под христианское кооперативное движение и практику создания христианских трудовых коммун[3].
Так, к 1924 году 25 коммун по 20-25 семейств было создано только в общинах Союза баптистов, аналогичное движение развивалось и в Союзе евангельских христиан. Они показали высокую эффективность. На волне этого движения И. С. Проханов в 1927 году даже планировал создание в Сибири Евангельска — христианского Города Солнца, однако ни этот проект, ни в целом движение христианских коммун не получили развития из-за начала сталинских репрессий против христиан-протестантов[3].
Взгляды И. С. Проханова на общественное устройство и богословие
По собственному признанию И. С. Проханова, ему были близки идеи социализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал, чтобы они осуществились как можно скорее»[4]. Разумеется, он не мог принять свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии: «Я думал, что это не логично, потому что их идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов заимствовались часто из учения Христа и его религии»[4].
Как отмечал богослов А. Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, «христианство должно было стать пятым элементом социализма, чтобы сделать его совершенным»[5]. Христианский социализм Проханова («идея освобождения в евангелической форме»), по мнению Пузынина, был помещен в «модернистские и романтические рамки XIX столетия»[6].
Мнения историков
История ЕХБ в СССР
Статья была высоко оценена авторским коллективом книги «История ЕХБ в СССР» (представляющей официально-конфессиональный взгляд ВСЕХБ на свою историю). По мнению авторов, в статье было показано «что новая жизнь невозможна без обновления личной жизни каждого человека» и что новая общественная жизнь может быть построено лишь духовно возрождёнными людьми: чем больше будет таких людей, тем быстрее преобразится общество.[7].
Т. К. Никольская
С выводами авторов «Истории ЕХБ в СССР» несогласна историк Татьяна Никольская, которая сочла, что И. С. Проханов, напротив, выражает материалистическую позицию, «то есть считает, что „грубые нравы изменяться к лучшему“ правильно построенного труда и здорового образа жизни (а не веры в Бога и духовного обновления)». По её мнению, описанное И. С. Прохановым общество мало отличается от других коммунистических утопических проектов, которые надеялись на преобразовать общество коллективным трудом и стандартизацией быта[8].
Л. Н. Митрохин
Религиовед и философ Л. Н. Митрохин подчеркивал, что представленную И. С. Прохановым программу не следует считать противопоставлением социалистическому строительству и культуре, которые отрицают веру в Бога. «Если он и выдвигал альтернативы, то, скорее, не „советскому обществу“ — это весьма лукавая категория, а конкретному деспотическому правлению, далекому от гуманности и веротерпимости», — отметил Митрохин[9].
По мнению Митрохина, в своей программе Проханов отстаивал интересы «удобного христианства», — Церкви, которая не отделена от «мира», а сливается с ним. «Он не противопоставлял, а, скорее, приближал христианский мир к миру светскому. И если его доктрина и несла какую-то угрозу, то не массовому атеизму, а традиционному протестантизму, теряющему свое неотъемлемое — трансцендентное— измерение»[9].
Примечания
- ↑ Пузынин, 2010, с. 314-315.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 315.
- ↑ 1 2 Попов, 2010.
- ↑ 1 2 Проханов, 1992.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 239.
- ↑ Пузынин, 2010, с. 240.
- ↑ История, 1989, с. 209—210.
- ↑ Никольская, 2009, с. 69—70.
- ↑ 1 2 Митрохин, 1997, с. 376-377.
Литература
- Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
- Коллектив авторов. История ЕХБ в СССР. — М.: издательство ВСЕХБ, 1989. — С. 624.
- Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
- Проханов И. С. В котле России. — Чикаго: Всемирный Союз Евангельских христиан, 1992. — С. 111.
- Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-5-89647-235-3.
- Попов В. А. Сибирская утопия баптистов // НГ-Религия. — 2010. — 20 октября.