Эта статья является кандидатом в хорошие статьи

Гармодий и Аристогитон

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Гармодий и Аристогитон
др.-греч. Ἁρμόδιος και Ἀριστογείτων
Тираноборцы. Скульпторы Критий и Несиот 477—476 годы до н. э. (римская копия II века) Национальный археологический музей Неаполя
Тираноборцы. Скульпторы Критий и Несиот 477—476 годы до н. э. (римская копия II века)
Национальный археологический музей Неаполя
Род деятельности:

тираноборцы

Дата рождения:

неизвестно

Место рождения:

Афины

Дата смерти:

514 до н. э.(-514)

Место смерти:

Афины

Логотип Викисклада Гармодий и Аристогитон на Викискладе

Гармо́дий и Аристогито́н (др.-греч. Ἁρμόδιος και Ἀριστογείτων; ?, Афины514 до н. э., Афины), тираноборцы, тираноубийцы, освободители[1][2] — древнегреческие афинские граждане, совершившие в 514 году до н. э. покушение на братьев-тиранов Гиппия и Гиппарха, в результате чего убили последнего и погибли сами.

После свержения тирании в 510 году до н. э. и установления в Афинах первой в мире демократии Гармодий и Аристогитон стали знаковыми фигурами борьбы против тирании. Они почитались как национальные герои, основатели свободного государства, в их честь был установлен культ, сочинялись песни, их потомки были освобождены от налогов. Афиняне воздвигли им на Агоре легендарный памятник «Тираноборцы» (ставший тысячелетиями позже праобразом для другой знаковой скульптуры — «Рабочий и колхозница»).

Начиная с XII века, а особенно с XVI века в Европе на фоне борьбы с абсолютизмом и становления конституционализма получает развитие теория тираноборчества. Греческие герои Гармодий и Аристогитон становятся в её рамках каноническими образами, наравне с римскими сторонниками республики Брутом и Кассием, убившими узурпировавшего власть Юлия Цезаря.

Происхождение[править | править вики-текст]

Гармодий и Аристогитон оба принадлежали к роду Гефиреев, который имел старинные неафинские корни. Ряд источников указывает, что они вели своё происхождение из близлежащих городов — Эретрии или Афидн. По утверждению Геродота, их предки были финикийцами, прибывшими вместе с Кадмом в Беотию и поселившимися около Танагра, а впоследствии перешедшие в Афины, где их приняли в число граждан, однако наложили большие ограничения. Плутарх в своей критике Геродота пишет, что этим указанием тот стремился принизить роль афинян в освобождении от тирании[3][4][5][6]. Некоторые историки предполагают, что ограничение в гражданских правах людей неафинского происхождение могло сподвигнуть их к бунту[7].

Предпосылки заговора[править | править вики-текст]

После отхода от дел афинского архонта Солона город охватила смута. В 560 году до н. э. полководец Писистрат захватил власть в Афинах и стал тираном, правя с переменным успехом до самой смерти. Он умер в 527 г. до н. э., передав власть по наследству своим сыновьям — старшему Гиппию, который возглавил управление, и младшему Гиппарху. Из-за назначения на руководящие должности своих родственников, политики запугивания граждан, грубости в обращении, завистливости и мстительности правители настроили против себя афинян[8][9]. Свергнуть братьев-тиранов пытались Кедон и Алкмеониды, но безуспешно[5][10].

Во времена правления Писистратидов в Афинах жил юноша Гармодий, отличавшийся особенной красотой. Он состоял в любовной связи с Аристогитоном, «гражданином среднего состояния»[прим. 1]. Именно они возглавили в 514 году до н. э. следующий заговор против тиранов[5][11].

У историков существует некоторое расхождение во мнениях о мотивах Гармодия и Аристогитона. Общепринятой в Афинах точкой зрения было то, что заговор имел политическую цель — свержение тирании. Ряд же античных авторов указывают на «происшествия любовного свойства». В частности, Фукидид пишет, что Гиппарх[прим. 2] был покорен красотой Гармодия и безуспешно пытался его соблазнить. Уязвленный отказом юноши, тиран решил его опозорить. Он пригласил сестру Гармодия быть канефорой на церемониальном шествии Панафиней, что считалось большой честью. А потом отказал ей в этом, ссылаясь на то, что она якобы не достойна[прим. 3]. Оскорбленный Гармодий и Аристогитон, опасавшийся, что правитель может применить против возлюбленного силу, составили заговор против тиранов, привлеча ряд противников режима[прим. 4][5][7][8][11].

Покушение было назначено на праздник Панафинеи. Число заговорщиков было небольшое, поскольку они надеялись, что в начале переворота другие граждане присоединятся к ним, чтобы добыть себе свободу[прим. 5][5][10][11][12].

Попытка переворота[править | править вики-текст]

Накануне праздника Гиппарху приснился сон, в котором перед ним предстал статный и красивый человек и обратился к нему с загадочными словами:

Сердцем, о лев, терпеливым терпи нестерпимую муку.
Рок справедливою карою всех нечестивцев карает[прим. 6][13].

На следующее утро Гиппарх сообщил об этом толкователям, но затем, не придав большого значения сновидению, отправился на торжества[3][13].

В день праздника старший тиран Гиппий находился за городом в районе Керамик[прим. 7] и распоряжался приготовлениями к торжественной процессии. Гармодий и Аристогитон уже были готовы напасть на него, однако увидели, что один из заговорщиков дружески беседует с правителем. Решив что это предательство и опасаясь того, что их могут тотчас арестовать, они решили напасть на младшего тирана — Гиппарха. Гармодий и Аристогитон нашли второго правителя, готовящего шествие к отправлению, на Агоре у храма Леокория. Они напали на него и закололи кинжалами. Гармодия убили на месте телохранители, Аристогитону же удалось сбежать, воспользовавшись нахлынувшей толпой[5][10][8][11].

Согласно Фукидиду Гиппий, узнав о происшествии, велел участником шествия разоружиться. После чего он приказал арестовать всех, кого считал причастных к заговору, а также тех, кто имел при себе кинжалы, поскольку церемониальным оружием тогда обычно служили щит и копье[11]. Аристотель отвергает эти события, поскольку считает, что традиция ношения оружия на Панафинеи появилась позже, в эпоху демократии. Он утверждает, что имена сообщников выдал под пытками схваченный позднее Аристогитон. Среди указанных тираноборцем людей было много близких к правителям. Согласно рассказам, он не оговорил никого из реальных заговорщиков, а только невиновных друзей тирана, стремясь тем самым ослабить его власть[10]. По легенде, желая прекратить пытки, Аристогитон обещал Гиппию выдать остальных мятежников в обмен на прощение и убедил правителя дать ему правую руку в знак подтверждения этого. Когда же он взял руку, то осыпал тирана бранью за то, что тот дал её убийце своего брата. Разъяренный Гиппий не мог сдержать себя от гнева и, выхватив меч, заколол Аристогитона[5][10][8][14].

Различные античные источники по разному трактуют исход попытки переворота. Одни обвиняют Гармодия и Аристогитона в провале заговора, другие считают, что именно они пошатнули власть тиранов[5].

Stamnos. Harmodius and Aristogeiton.jpg
Die Ermordung des Hipparchos.JPG
Ánfora griega de los Tiranicidas.jpg
Harmodius and Aristogeiton. Attic Black-figure Vases.jpg
Краснофигурный стамнос. Гармодий и Аристогитон убивают тирана Гиппарха. Ок. 470 г. до н. э.. Музей Мартина Вагнера, Вюрцбург. Рисунок того же краснофигурного стамноса. Краснофигурная амфора «Тираноборцы». Берлинский вазописец. Ок. 480 г. до н. э.. Национальный археологический музей, Мадрид. Фрагмент Краснофигурного кувшина. Гармодий и Аристогитон. Ок. 400 г. до н. э.. Музей изящных искусств, Бостон.

По некоторым преданиям у Аристогитона (по другой версии, у Гармодия[15]) была знакомая гетера Леэна (Леайна; др.-греч. Λέαινα — «львица»), которая также была схвачена Гиппием и подвергнута пыткам. Леэна предпочла смерть предательству и перед пыткой откусила себе язык, чтобы не выдать заговорщиков. Потому афиняне воздвигли в её честь на Акрополе статую львицы без языка. Согласно Павсанию именно в честь Леэны афинские статуи Афродиты стали сопровождаться изображением каменной львицы[13][16][17][18][19].

Последующие четыре года правления тирании отметились ещё большей жестокостью, изгнанием и казнями неугодных, что настроило против Гиппия многих граждан[3][10][17]. Это стало переломным моментом в правлении тирана, ослабив его власть. Многие горожане бежали из Афин и присоединились к Алкмеонидам, которые в итоге и свергли Гиппия через 4 года[20].

Почитание[править | править вики-текст]

«Гармодий»

Под листьями мирта мечи понесем,
Подобно Гармодью с Аристогитоном,
Когда поразили тирана мечом
И равными сделали всех пред законом.

О, милый Гармодий, не умер ты, нет! -
На острове ныне живешь ты блаженных -
В стране, где Ахилл быстроногий живет,
И вечно витает Тидид благородный.

Под листьями мирта мечи понесем,
Подобно Гармодью с Аристогитоном,
Как в праздник Афины великой вдвоем
Тирана Гиппарха они поразили.

Да, вечная слава вас ждет и потом,
О, милый Гармодий с Аристогитоном,
За то, что тирана сразили мечом
И равными сделали всех пред законом.

После свержения тирании в 510 году до н. э. и установления демократии Гармодий и Аристогитон почитались как национальные герои, основатели свободного государства. Позднее в их честь был установлен культ, около их гробницы регулярно совершались жертвоприношения[10][21]. Им первым из людей была поставлена парная бронзовая статуя на Акрополе, рядом с которой было запрещено ставить другие. Потомки героев босвобождались от большинства государственных налогов и повинностей и пользовались многочисленными почестями, такими как пожизненное бесплатное питание и право на лучшие зрительские места на состязаниях[2][22][23]. Их имена вошли в клятву защиты демократического строя[24][25], ими было запрещено называть рабов. В честь тираноубийц поэты сочиняли стихи, среди прочих — знаменитый сколий Каллистрата «Гармодий», ставшая чем-то вроде неофициального гимна Афин[26][27][28][29][30][31].

Слава героев Гармодия и Аристогитона распространилась в другие греческие города-государства, о чем свидетельствуют монеты из Кизика с изображением их памятника и антитиранический закон в Илионе[32]. Тираноубийство стало повсеместно считаться благим поступком[33].

Вплоть до установления римского правления афиняне видели в Гармодии и Аристогитоне символ своего свободолюбия и ненависти к тирании, который была составной частью духа полиса не только в классический период. Образ героев вызывал восхищение у образованных людей всю эпоху эллинизма. Даже после «освобождение» Афин от тирании Аристиона в 86 году до н. э. римский диктатор Сулла приказал отчеканить памятные монеты с изображением монумента героям[34]. А когда в 44 году до н. э. римские тираноубийцы-сторонники восстановления республики Брут и Кассий прибыли в Афины, то жители города, чествуя борцов за свободу, установили их статую рядом с памятником Гармодия и Аристогитона, отождествляя с ними[35].

Памятник[править | править вики-текст]

Tiranicidas 01.JPG Grupo tiranicidas 02.JPG
Римская копия
«Тираноборцы».
Мрамор. Римская копия 117—138 гг. н. э..
Национальный археологический музей Неаполя].

Harmodios Musei Capitolini MC1864.jpg Aristogeiton Musei Capitolini MC2312.jpg
Римские копии-портреты
Гармодия и Аристогитона.
Капитолийские музеи.

После свержения тирании в 510 году до н. э. в кон­тек­сте демо­кра­ти­че­ских преобразований Клисфена в 508-7 годах до н. э., или, соглас­но дру­гой точ­ке зре­ния, после Мара­фон­ской бит­вы в 490 году до н. э. граждане Афин поста­ви­ли на Агоре[прим. 8] памятник Гармодию и Аристогитону рабо­ты Антенора[36]. Примечательно, что этот скульптор был противником ионийского влияния в греческом искусстве, которое ассоциировалось у афинян с Востоком, а значит и с деспотизмом[37]. Это первый памятник на Агоре, поставленный не в честь богов или мифических героев[38]. На пьедестале скульптур была выбита эпитафия, приписываемая поэту Симониду[39]:

День, в который Гиппарх убит был Аристогитоном
и Гармодием, был светлым поистине днем[7][40].

Статуя, символизирующая борьбу с тиранией, считается первым политическим общественным памятником в Европе[36][41]. Во время Греко-персидские войны 480 года до н. э. после захвата Афин персидский царь Ксеркс I приказал вывести в Сузы памятник тираноборцев в качестве военного трофея и как символ покорения свободолюбивого народа[42]. После побед афинян над персами в битвах при Саламине и Платеях в 477-476 годах до н. э. скульпторы Критий и Несиот создали вторую бронзовую статую Гармодия и Аристогитона, которая была установлена на Агоре близ Пана­фи­ней­ско­го пути[36][43]. Около памятника находился алтарь для жертвоприношений, а рядом с ним закон запрещал возводить другие скульптуры[23][38][42].

В кон­це IV века до н. э. после захвата Персии Алек­сан­дром Македонским, считавшим себя мстителем за персидское разорение Греции[44], первая скульптурная группа была возвращена им (либо позднее Селев­ком I Ника­то­ром или Антиохом I Соте­ром[45]) в Афины и установлена рядом со второй, где обе стояли некоторое время вместе, символизируя свободу народа. Согласно Валерию Максиму при прибытии на Родос памятнику были оказаны божественные почести[46][47]. Эта репатриация памятника считается первой в истории и является иллюстрацией того, что политические смыслы скульптуры были очень важными для современников[36][42].

Памятник пользовался огромным почтением. Так сохранился исторический анекдот, согласно которому, когда тиран Сиракуз спросил Диогена, какая медь лучше годится для статуй, тот ответил: «Та, из которой отлиты Гармодий и Аристогитон»[прим. 9].

Впоследствии обе скульптуры были утрачены. Однако изображения второго памятника дошли до наших дней благодаря амфо­рам, моне­там, мраморному трону Элгана, а так­же по рим­ским копи­ям[36]. Наиболее полной репликой скульптуры Крития и Неосита считается римская копия 117—138 гг. н. э., найденная ещё XVI веке при раскопках виллы Адриана и хранящаяся в Национальном археологическом музее Неаполя. Первоначально её воспринимали как две отдельные фигуры гладиаторов, только в XIX веке немецкий археолог Карл Фридерикс определил статуи как памятник Гармодию и Аристогитону[48]. Её слепок хранится в Музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве[40]. Копия с наиболее хорошо сохранившимися головами была найдена в Байи, на её основе была восстановлена голова Аристогитона неаполитанской реплики[49].

Это первый известный в монументальном искусстве пример скульптурной группы, объединенной единым сюжетом[40][50]. Памятник относится к строгому стилю греческой скульптуры, являясь первой попыткой выдвинуть новую концепцию пластического мышления, преодолев архаические традиции. При этом критики отмечают, что статуарная группа «Тираноборцев» объединяется в цельную художественную композицию не столько пластическими средствами, сколько смысловым наполнением, выраженном в контексте облика героев и движения, жестов фигур, в целом довольно схематичных. Встав перед группой, зритель оказывается в точке пересечения линий движения статуй — на месте жертвы убийц. Композиция двух обнаженных фигур отличается реализмом, строгостью, уравновешенностью и муже­с­т­вен­ностью. Фигура старшего бородатого Ари­с­то­ги­тона более сдер­жана, тогда как статуя гладко выбритого Гар­мо­дия пере­пол­нена энер­ги­ей, он пылко бросается вперед. В руках тираноборцев — четыре клинка (не сохранились). Лица героев лишены мимики, при этом голова Аристогитон — новая для греческого искусства структура, отличающаяся особой внутренней содержательностью[36][40][50][51]. Некоторые критики отметили, что скульпторы, помятуя о дискурсе, намеренно создали памятник политической свободы с элементами гомоэротичности[52].

Stater of Kyzikos with Tyrannicides above tunny fish.jpg
Tyrannicides coin. Harmodius and Aristogeiton.jpg
Harmodius and Aristogeiton. The Elgin Throne.jpg
Harmodius and Aristogeiton. Panathenaic amphora.jpg
Монета из Кизика с изображением «Тираноборцев». Ок. 400 г. до н. э.. Музей изящных искусств, Бостон. Афинская тетрадрахма с изображением «Тираноборцев». I в. до н. э.. «Тираноборцы» на мраморном трон Элгана. IV в. до н. э. Музей Гетти, Лос-Анджелес. «Тираноборцы» на щите Афины. Панафинейская чернофигурная амфора. Ок. 403 г. до н. э.. Британский музей, Лондон.

Тема гомосексуальности[править | править вики-текст]

Любовная интрига в основе заговора против тиранов стала причиной подробного рассмотрения мыслителями Античности роли человеческой сексуальности в истории и обществе Древней Греции[8].

Гомосексуальность в Афинах была узаконена в начале VI века до н. э. Солоном, относившегося к ней положительно. При этом однополые отношения воспринимались афинянами с точки зрения формирования гражданского самосознания, в отличии от Спарты, где они играли большую роль в организации армии и военного дела. Аристотель отмечал в «Риторике», что «влюблённые полезны для государства на том основании, что любовь Гармодия и Аристогитона ниспровергла тирана Гиппарха»[53]. На то же указывает и Платон в «Пире», говоря о неприятии гомосексуальности в восточных деспотиях: «Тамошним правителям, я полагаю, просто невыгодно, чтобы у их подданных рождались высокие помыслы и укреплялись содружества и союзы, чему наряду со всеми другими условиями очень способствует та любовь, о которой идет речь. На собственном опыте узнали это и здешние тираны: ведь любовь Аристогитона и окрепшая привязанность к нему Гармодия положила конец их владычеству»[54][55]. Примечательно, что аналогичный любовный и драматический сюжет имеет история Харитона и Меланиппа из Акраганта[56].

В европейской традиции[править | править вики-текст]

Woodcut illustration of Leaena - Penn Provenance Project.jpg
Ксилография «Леэна», отпечатанная
в 1474 году Иоганном Цайнером.

Культ тираноборцев Гармодия и Аристогитона был воспринят в Европе[57].

В ХII-XIII веках светские власти начали посягать на власть Римской-католической церкви. В ответ на это Фома Аквинский и Иоанн Солсберийский разработали теорию, согласно которой, с точки зрения Церкви, народ имел право свергнуть монарха, если Церковь объявляла его тираном. Теологи опирались на античные примеры — греков Гармодия и Аристогитона и римлян Брута и Кассия[58].

Мыслители XVI века (Жан Буше, Филипп Дюплесси-Морне, Джон Нокс, Хуан де Мариана, Этьен ла Боэси и др.) в ответ на укрепления абсолютизма в Европе и разгар религиозных войн развили средневековую тираноборческую концепцию (т. н. «монархомахии»). Они разработали классический ритуал: убийце нужно было поразить тирана собственноручно (желательно кинжалом) и остаться на месте, чтобы принять заслуженную кару. Именно Гармодий и Аристогитон заложили основу этого канона, однако позднее несколько уступили в популярности римским убийцам, ввиду того, что личный характер их мотивов не соответствовал декларируемым политическим целям предполагаемого идеальна. Мыслители XVI века явились важными предшественниками теоретиков естественного права и конституционалистов XVII и XVIII веков[59][60].

В XVII веке имена античных тираноубийц активно используются европейскими философами, делая их тем самым вненациональными символами[58]. В конце XVIII — начале XIX века на этапе формирования конституционных режимов концепция тираноборчествастала вновь становится актуальной[59].

Образ греческих героев, восставших против тирана, появляется у Джорджа Байрона в поэме «Паломничество Чайльд-Гарольда» (стих 20). Одним из переводов-импровизаций знаменитого сколия является «Гимн Гармодию и Аристогетону» Эдгара По. Поэт и революционер Георгиос Лассанис сочиняет патриотическую пьесу «Гармодий и Аристогитон», а Анастасиос Полизоидис восхвалял убийц Каподистрия, сравнивая их с тираноубийцами[61]. В XVIII веке к образу греческих героев обращаются немецкие мыслители Гёльдерлин и Гегель, позитивно осмысливая Великую французскую революцию и проецируя эти идеи на Германию[62].

В России в конце XVIII — начале XIX века конституционалистские устремления элиты выражалась в тотальном увлечении историей Древней Греции и Рима[59]. Образы тираноборцев становятся для декабристов личными примерами[63]. Имена борцов за свободу Гармодия и Аристогитона появляются в различных литературных произведениях: «Ода Калистрата» (1803) Т. М. Борна, в стихотворении «Гречанка верная! не плачь…» (1821) А. С. Пушкина (перекликаясь по теме с «Кинжал» (1821)[64]), «Поэт» Н. Ф. Щербины, «Рука Алкида тяжела…» (1869) А. К. Толстого, «Знакомая песнь» (1905) В. Я. Брюсова[65].

Harmodius and Aristogeiton group, casting in Pushkin museum 02 by shakko.jpg The Worker and Kolkhoz Woman.jpg
Слепок неаполитанской копии
в музее Пушкина
и «Рабочий и колхозница».

Гармодия и Аристогитона можно считать основателями первой в истории формы политического терроризма — тираноубийства, заключающейся в уничтожении первого лица государства, играющего в нем ключевую роль[1][66].

Скульптура тираноборцев послужила праобразом при создании культового советского памятника скульпторов Б. М. Иофана и В. И. Мухиной «Рабочий и колхозница» (1937). Хорошо знакомые с историей искусств художники-авторы монумента «победы союза рабочих и крестьян» в поисках аналогов в прошлом, прославляющих вневременные, вечные ценности, обратились к античному подвигу[67][68][69].

Комментарии[править | править вики-текст]

  1. Речь может идти о возрасте, имущественном положении или социальном статусе
  2. Согласно Аристотелю, Гармодия добивался, а затем оскорбил младший сводный брат тиранов Фессал
  3. Согласно Клавдию Элиану (Varia historia. XI, 8) оскорбление было нанесено сестре Аристогитона
  4. В беседе Сократа с Симоном излагается другой сюжет любовной интриги. Якобы Гармодий, будучи учеником и любимцем Аристогитона, влюбился в некоего юношу. Этот же юноша восхищался мудростью Гармодия и Аристогитона, однако потом сошелся с Гиппархом и стал их презирать. И якобы из обиды Гармодий и Аристогитон убивают тирана
  5. Согласно Аристотелю, круг заговорщиков, наоборот, был широким
  6. Согласно Плутарху (De sera numinis vindicta, 10), во сне Афродита плеснула Гиппарху в лицо кровью из чаши
  7. Согласно Аристотелю, Гиппий готовился к встрече шествия на Акрополе
  8. Плиний Старший (Естественная история. 34,17) утверждает, что памятник был возведен как часть кенотафа героев в Керамике
  9. Плутарх приписывает эти слова Антифону

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Law, Randall David. Terrorism: a history. — UK: Polity Press, 2009. — 378 с. — ISBN 978-0-7456-9093-3.
  2. 1 2 Гармодий и Аристогитон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  3. 1 2 3 Геродот.
  4. Плутарх. О злокозненности Геродота — 23
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Льюис, 2011.
  6. Лурье С. Я.. Геродот. — Москва: Издательство Академии наук СССР, 1947. — С. 54, 174. — 326 с.
  7. 1 2 3 Вдовин, 2012.
  8. 1 2 3 4 5 Строгецкий, 2015, с. 152-177.
  9. Гиппий и Гиппарх // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 Аристотель.
  11. 1 2 3 4 5 Фукидид.
  12. Аристотель. ПолитикаV. 8, 9
  13. 1 2 3 Штоль, 2003.
  14. Полиэн. Стратегемы — 1, 22
  15. Альчато, Андреа. Книги эмблем — XIII
  16. Плиний. Естественная история — 34.19.72
  17. 1 2 Павсаний. Описание Эллады — I. 23, 1-2
  18. Полиэн. Стратегемы — Книга VIII. Глава XLV
  19. Плутарх. De garrulitate
  20. Туманс Х. 3. Режим тирании в Афинах // Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н. э.) / Вступ. ст., науч. и лит. ред. Э. Д. Фролова.. — СПб.: Гуманитарная Академия, 2002. — 544 с. — ISBN 5-93762-010-0.
  21. Гармодий и Аристогитон // Энциклопедия «Кругосвет».
  22. Демосфен. Против Лептин
  23. 1 2 Берве Гельмут, 1997, с. 95.
  24. Берве Гельмут, 1997, с. 260.
  25. Мякин Т. Г.. История Древней Греции и Древнего Рима. Учебное пособие и хрестоматия к семинарам. — Новосибирск: НГУ, 2005 — 130 с.
  26. Аристофан. Ахарняне — 1093.
  27. Герцман Е. В. Музыка Древней Греции и Рима. — Санкт-Петербург: Алетейя, 1995. — 328 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-85233003-13.
  28. Афиней. Пир мудрецов — XV
  29. Любкер Ф. Гармодий // Реальный словарь классических древностей. — В 3 томах. — М.: Олма-Пресс, 2001. — ISBN 5-224-01511-1.
  30. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — М.: Высшая школа, 1989. — 408 с. — (Классика литературной науки). — 12,000 экз. — ISBN 5-06-000256-X.
  31. Harmodius // Encyclopædia Britannica. — 1911.
  32. Берве Гельмут, 1997, с. 233, 515.
  33. Берве Гельмут, 1997, с. 442.
  34. Берве Гельмут, 1997, с. 95, 595.
  35. Умнов М. И. Аристогитон // Современный словарь-справочник: Античный мир. — Москва: Олимп, АСТ, 2000. — 480 с. — ISBN 5-17-000392-7.
  36. 1 2 3 4 5 6 Скульптурная группа «Тираноубийцы» (Гармодий и Аристогитон). Анно­та­ция к скульп­ту­ре на вре­мен­ной выс­тав­ке в Нацио­наль­ном архео­ло­ги­че­ском музее Афин.
  37. Суриков И. Е., Ленская В. С., Соломатина Е. И., Таруашвили Л. И.. История и культура Древней Греции. Энциклопедический словарь. — М.:Языки славянских культур, 2009. — 792 с. — ISBN 978-5-9551-0355-6
  38. 1 2 Колобова К. М.. Глава VI. Афинская агора V—IV вв. // Древний город Афины и его памятники. — Ленинград: Изд-во Ленингр. ун-та, 1961. — 373 с. — 2200 экз.
  39. Чистякова Н. А.. Греческая эпиграмма. — Петербург: Наука. — 448 с. — 17 000 экз.
  40. 1 2 3 4 Гармодий и Аристогитон. Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина
  41. Lecky, W.E.H., ed.. History of European Morals. II. — 1898 — pp. 274-95.
  42. 1 2 3 Басовская, Н. И., Венедиктов А. А. Ксеркс-I. Не победивший победитель. — Москва: Эхо Москвы, 2010. — 24 апреля.
  43. Плиний. Естественная история — 34.70
  44. С. Фишер - Фабиан. Александр Великий = Alexander der Große: Der Traum vom Frieden der Völker / пер. с нем. Н. Фатовой, А. Вайса, А. Уткина, Л. Борисенковой; общ. ред. М. Ливановой. — Смоленск: Русич, 1997. — 452 с. — ISBN 5-88590-659-9.
  45. Павсаний. Описание Эллады — I. 8, 5
  46. Арриан. Походы Александра
  47. Валерий Максим. Factorum et dictorum memorabilium libri IX — 2.10.ext.1
  48. Герман Хафнер. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов в слове и образе / Пер. с нем. Г. Б. Федорова. — М.: Прогресс, 1984. — 312 с. — 100,000 экз.
  49. Налимова Н. А.. Слепки из Байи: между оригиналом и копией (к проблеме исследования греческой бронзовой скульптуры классического периода) // Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. статей. Вып. 3. / Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой. — СПб.: НП-Принт, 2013. С. 24-29. — ISSN 2312—2129
  50. 1 2 Чегодаев А. Д. Всеобщая история искусств. — Москва: Государственное издательство «Искусство», 1956. — Т. 1.
  51. Акимова Л. И. Искусство Древней Греции: Классика.. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 400 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-352-02068-5.
  52. Stewart, Andrew. Art, Desire, and the Body in Ancient Greece. — Cambridge: Cambridge University Press. — 1997 — p. 73. — ISBN 9780521456807.
  53. Аристотель. Риторика — II 24,
  54. Платон. Пир182
  55. Кон И. С. Лики и маски однополой любви: Лунный свет на заре. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : ACT, 2003. — 576 с. — ISBN 5-17-015194-2.
  56. Фролов Э. Д. Бык Фалариса: миф и реальность в предании об акрагантском тиране VI в. до н. э. // Античное государство. Политические отношения и государственные формы в античном мире. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. — 211 с. — ISBN 5-288-013125-8.
  57. И. И. Яковенко. Проблема гражданского долга — журнал Нева 2011, 12
  58. 1 2 М. П. Одесский, Д. М. Фельдман. Поэтика террора и новая административная реальность: очерки истории формирования — М.: РГГУ, 1997, — с. 8-63.
  59. 1 2 3 Артамонов Д. С.. Террористы и тираноборцы в России эпохи декабристов — журнал Звезда, 2008, № 10
  60. Монархомахи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  61. Димитрис Фотиадис. История = Ιστορία του 21. — Melissa, 1971. — Т. Д. — 256 с.
  62. Д’Онт Жак. Гегель. Биография = Hegel: Biographie / пер. с фр., послесл. А. Г. Погоняйло. — СПб.: Владимир Даль, 2012. — 512 с. — ISBN 978-5-93615-125-5.
  63. Белый А. А.. Бывают странные сближения. // Пушкин в шуме времени. — СПб.: Алетейя, 2013. — 720 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91419-584-4.
  64. Д. П. Якубович. Античность в творчестве Пушкина. Временник Пушкинской комиссии. М.; Л., 1941. Вып. 6. С. 92-159
  65. Сомов В. П.. Имена-символы в русской поэзии трех веков // Наука в России. — М.: РАН, 2000. — № №3. — С. 55-61. — ISSN 0869-7078.
  66. Квасов О. Н.. Генезис форм террористического насилия // История государства и права. — М. : Юрист, 2015. — № № 18. — ISSN 1812-3805.
  67. Костина О. В.. Скульптура и время. Рабочий и колхозница. Скульптура В. И. Мухиной для павильона СССР на Международной выставке 1937 года в Париже. — Москва: Советский художник, 1987. — 156 с. — 1000 экз.
  68. Эйгель И. Ю.. Борис Иофан. — Москва: Стройиздат, 1978. — 192 с. — (Народные архитекторы СССР). — 10,000 экз.
  69. Культурный шок: Рабочий и колхозница — шедевр или символ?. — Эхо Москвы, 2009. — 12 декабря.

Литература[править | править вики-текст]

Источники[править | править вики-текст]

Исследования[править | править вики-текст]