Махакашьяпа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Махакашьяпа
Mahākāśyapa
Махакашьяпа
Махакашьяпа, буддийский патриарх после Будды и перед Анандой
Глава Сангхи и Архат
Предшественник:

Будда Шакьямуни

Преемник:

Ананда


Имя при рождении:

Пиппали

Рождение:

VI век до н. э.[1]
Махатиттха

Похоронен:

Запечатан в горе Куккутапада

Отец:

Капила

Мать:

Суманадэви

Супруга:

Бхадда Капилани

Dharma wheel
Буддизм
Проект | Портал

Кашьяпа или Махакашьяпа[2] (Mahākāśyapa IAST, пали Mahākassapa, тиб. 'od srung chen po (Осунг Ченпо)) в буддизме — один из десяти великих учеников Будды, архат, руководитель Первого буддийского собора. Подобно двум главным ученикам Будды Шарипутре и Маудгальяяне происходил из касты брахманов и вёл жизнь обычного домохозяина. Однажды, когда Кашьяпа пахал поле, он увидел, как птицы пожирали червяков за его плугом. Узнав, что вина за гибель этих живых существ останется на нём, Кашьяпа и его жена приняли решение отказаться от мирской жизни и стать аскетами. Махакашьяпа стал одним из самых уважаемых учеников Будды и его непосредственным духовным наследником. Его часто изображают вместе с Анандой, стоящими слева и справа от Будды[3].

История[править | править код]

Семья и ранние годы[править | править код]

Махакашьяпа на тибетском

Кашьяпа родился в деревне Махатиттха в царстве Магадха за несколько лет до Сиддхартхи Гаутамы. Его отцом был брахман Капила, а матерью Суманадэви. При рождении ему дали имя Пиппали (Pipphali). Капила был очень богатым человеком и владел 16 деревнями, поэтому Пиппхали рос в полном достатке

[4].

В молодости Пиппали поклялся, что не женится и станет отшельником, при этом он обещал родителям ухаживать за ними до самой их смерти. Родители уговаривали Пиппхали взять себе жену и он поддался их уговорам, заявив, что если они найдут совершенную девушку, то он на ней женится. По заказу Пиппали изготовили золотую статую девушки необычайной красоты. Он показал статую родителям и сказал, что если они найдут ему такую невесту, то он женится на ней. Когда Кашьяпе исполнилось 20 лет, его родители нашли подходящую девушку в стране Мадда. Её звали Бхадда Капилани (Bhadda Kapilani), ей было 16 лет, она происходила из брахманской семьи, и её родители были согласны на брак. Кашьяпа был не рад предстоящему браку и написал письмо Бхадде с просьбой выйти замуж за кого-нибудь другого, так как Кашьяпа желал стать отшельником. В это время Бхадда написала ему такое же письмо, где просила отказаться от брака, так как она тоже желала стать отшельницей. Родители перехватили оба письма и подменили их другими. Бхадду привезли в Магадху и они сыграли свадьбу[4].

Скоро молодожёны поняли, что родители подменили письма. Супруги стали жить вместе, но по взаимному согласию они полностью исключили физические контакты. Они жили как брат и сестра, разделяя на ночь постель цветочной гирляндой. Их родители взяли на себя все заботы по ведению домашнего хозяйства. Когда родители умерли, Кашьяпа унаследовал земли отца[5].

Решение оставить мирскую жизнь[править | править код]

Кашьяпа жил счастливо и управлял своим хозяйством. Однажды он наблюдал как крестьяне плугом пашут поле. Кашьяпа увидел, что в бороне земли валяются черви, которых склёвывают птицы. Он вдруг понял, что источник его богатства лежит в страдании других живых существ. В процессе распашки поля неизбежно гибнут черви. Значит Кашьяпа косвенно является причиной гибели живых существ и даже ведя умеренную жизнь, он ухудшает свою карму. Бхадда в это время смотрела как во дворе сохнет кунжут. На кунжут прилетали насекомые, а птицы клевали их. Бхадда решила, что если она приказала положить кунжут сушиться, то неизбежно этим привлекла насекомых, насекомые неизбежно будут съедены птицами. Так Бхадда косвенно способствует убийству живых существ. Кашьяпа решил сообщить жене, что оставляет ей всё имущество и уходит жить отшельником, но и Бхадда решила сообщить ему то же самое, но только относительно себя[5].

Решив стать аскетами, они купили светло-жёлтые одежды, чаши для подаяний и побрили друг другу головы. Они бросили хозяйство и стали заниматься практикой в разных местах, чтобы не мешать друг другу[6].

Судьба Бхадды[править | править код]

Бхадда раньше встретила Будду Шакьямуни в Саваттхи, где он проповедовал в роще Джеты. В то время Будда не принимал женщин в монахи и Бхадда поселилась неподалёку от Джетавана в обители женщин-аскетов, где провела пять лет прежде, чем стать бхикшуни. В будущем она достигла архатства. Будда называл её лучшей из монахинь, кто помнит свои прошлые воплощения. В Тхеригатху вошли её стихи:

« Поняв смертельную опасность того, что таит в себе мир,
Мы оба стали аскетами.
Тхеригатха 4.1
»

Великий ученик Будды[править | править код]

Прошлые жизни[править | править код]

Махакашьяпа как и Бхадда зародил намерение стать учениками Просветлённого ещё во времена будды Падумуттары (англ.), 15-го будды древности, 100 000 кальп тому назад. Он был тогда богатым землевладельцем по имени Ведеха. Его вдохновил пример старейшины Маханисабхи, который был третьим великим учеником Падумуттары и главным среди тех, кто ведёт практику аскезы (пали etadaggam dhutavadanam). В одном из своих последующих воплощений Махакашьяпа как и Бхадда были бедной четой из касты брахманов, живщей во времена будды Випасси (англ.), шестого Татхагаты до Готамы. У них было лишь одно платье на двоих, поэтому они не могли одновременно пойти на проповеди Пробуждённого: жена слушала его днём, а муж ночью. Однажды бедный брахман осознал ценность щедрости и решил пожертвовать свою одежду будде. Положив её к ногам Татхагаты, он воскликнул: «Я победил!». Его восклицание услышал царь, который пребывал на проповеди за занавесью. Он оценил дар бедняка, послал ему одеяние и позднее сделал придворным священником[7]. В другой раз Махакашьяпа родился царём Бенареса, а Бхадда стала царицей[8]. В другой жизни у Махакашьяпы и Бхадды было четверо сыновей (в будущем Будда, Ануруддха, Шарипутра и Маугдальяяна), желавших стать аскетами. Поначалу родители препятствовали им, но потом поддержали своих детей и сами ушли от мирской жизни[9]

В Джатаках сказано, что в прошлых жизнях Будда Шакьямуни и Кашьяпа встречались 19 раз. Шесть раз Махакашьяпа был отцом Бодхисаттвы[10], два раза братом и много раз другом и учителем[11].

Встреча с Буддой[править | править код]

Когда супруги на перекрёстке приняли решение расстаться, Бхадда в знак почтения трижды обошла вокруг бывшего мужа, после чего он пошёл направо, а она налево. Согласно мифам, при этом земля содрогнулась, а в небе прогремел гром[12]. Будда Шакьямуни знал Кашьяпу по прошлым жизням и знал о его решимости достичь освобождения. Почувствовав земные толчки он узнал о приближении великого ученика и сам пошёл ему навстречу. Пройдя около восьми километров, Будда сел под баньяном у дороги между Раджагахой и Наландой, рядом со святилищем Бахупуттака. По сиянию, исходившему от Будды и озарявшему рощу в радиусе 80 метров, и 32 признакам великого человека Кашьяпа понял, что перед ним его будущий учитель. Он опустился к ногам Будды, назвав его учителем, а себя учеником. Будда дал Кашьяпе три наставления о необходимости испытывать чувство стыда и страх совершить проступок, сосредоточенно внимать учению, ведущему к возрастанию добродетели и не пренебрегать осознанностью в отношении тела[13]. Он принял отречение Кашьяпы (пали pabajja) и посвятил его в монахи (пали upasampada). Затем они вместе отправились в Раджагаху. По дороге Будда решил отдохнуть. Кашьяпа снял свою вторую одежду, свернул её и предложил Будде сесть на неё. Будда заметил, что одежда Кашьяпы очень мягкая. Тогда Кашьяпа попросил позволить ему преподнести свою одежду в дар Будде. Будда спросил, согласится ли Кашьяпа взамен носить его старые и потёртые одежды, сшитые из савана, и неофит с радостью согласился. Так они обменялись одеждой. Махакашьяпа был единственным из учеников Будды, кто удостоился подобной чести[14].

Спустя семь дней после вступления в сангху Кашьяпа достиг архатства. С этого дня он более чем 40 лет трудился для распространения Дхармы. Будда знал, что два других его великих ученика, Шарипутра и Маугдальяяна, в отличие от Махакашьяпы не переживут его. Чтобы повысить его авторитет в глазах других монахов он предлагал ему прочесть проповедь вместо себя и Кашьяпа трижды отклонял предложение. Он объяснял отказ тем, что некоторые монахи не слушают наставлений, утратили чувство стыда и не верят в добро, сравнив их с убывающей луной, теряющей красоту, совершенную форму и сияние.

Цветочная проповедь[править | править код]

Духовная передача традиции дзэн восходит к Будде Шакьямуни, поэтому в традиции он считается первым индийским патриархом. Вторым патриархом считается Махакашьяпа[15], которому Будда передал состояние пробуждения в цветке лотоса без каких-либо слов и текстов, тем самым основав традицию дзэн в форме прямой передачи учения «от сердца к сердцу»[16].

«Записки о широко распространяющемся светильнике, [составленные в годы] Тянь-шэн» являются наиболее ранним дзэнским текстом, в котором упоминается случай с цветком[17]. Документ был составлен Ли Цуньсюем (Li Tsun-hsu) в 1036 году[18]. Генрих Дюмулен описывает историю о цветочной проповеди в данном источнике следующим образом[19]:

Согласно этому повествованию, однажды, во время проповеди на вершине Коршунов, Возвышенный протянул всем собравшимся там золотой цветок лотоса. Только Кашьяпа понял его и улыбнулся. Согласно второй книге этой хроники, которая, вероятно, является более ранней версией этого хорошо известного события, «тогда Почитаемый в Мире обернулся к собравшимся и сказал: „Я обладаю Истинным Глазом Дхармы, Чудесным Сознанием Нирваны. Я доверяю его Махакашьяпе“».

Профессор Кайтэн Нукария в раннем исследовании «Религия самураев» (1913) указывал, что описание цветочной проповеди Будды содержалось в «Сутре о великом царе-брахмане, который про­сит Будду рассеять сомнения», в то же время отмечая, что сутра отсутствовала в индийской трипитаке и в её переводе на китайский. Нукария предполагал, что история о проповеди была придумана в период династии Сун (960—1126). Данный вывод Нукария поясняет указанием на то, что «говорят, Ван Ань-ши, влиятельный министр при дворе императора Шань-цзуна (1068—1085), видел эту книгу в королевской библиотеке», одновременно указывая на отсутствие свидетельств существования текста в Китае. Согласно данным Нукарии, у японских мастеров дзэн есть две рукописи с разным переводом сутры, обе из которых Нукария называет фиктивными[20].

После паринирваны Будды[править | править код]

Перед паринирваной Будда завещал Кашьяпе возглавить сангху, в действительности Шакьямуни готовил Махакашьяпу к этой роли с самого первого дня их встречи, когда Будда сказал: «Я передам тебе наследство». Махакашьяпа созвал Первый буддийский собор и председательствовал на нём. На этом соборе, была составлена Трипитака[21], в присутствии 500 архатов Махакашьяпа изложил Абахидхарму.

Нирвана Махакашьяпы[править | править код]

Когда Махакашьяпа решил уйти в нирвану, он завещал заботу о сангхе Ананде. Махакашьяпа поклонился ступам с реликвиями Будды, поднялся на гору Куккутапада, сел на травяную циновку, надел одежду, подаренную Буддой Шакьямуни, и ушёл в Нирвану. Тело его стало нетленным и будет в сохранности до времени Майтреи. Дэвы почтили его и запечатали в недрах горы. Когда придёт время, Майтрейя вынесет тело Махакашьяпы, и тело, проявив великие чудеса, растворится в пространстве. В далёком будущем Махакашьяпа станет Буддой Рашмипрабхасой.

Частично биография Махакашьяпы содержится в палийском каноне, частично - в Буддачарите, написанной буддийским патриархом Ашвагхошей (Гл. 16 "Ученики")

Примечания[править | править код]

  1. В зависимости от датировки жизни Шакьямуни.
  2. Великий Кашьяпа
  3. Философия буддизма, 2011, p. 374—375.
  4. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 232—233.
  5. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 234.
  6. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 235.
  7. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 240.
  8. Bhaddā Kapilānī Therī. www.palikanon.com. Проверено 30 ноября 2017.
  9. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 243.
  10. Так называют Будду Шакьямуни в прошлых рождениях.
  11. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 250.
  12. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 237.
  13. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 245—246.
  14. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 247.
  15. Судзуки, 1993, с. 110.
  16. Торчинов, 2000, с. 194.
  17. Welter, 2000, p. 96.
  18. Welter, 2000, p. 80.
  19. Дюмулен, 1994, с. 19.
  20. Нукария, 2003, с. 17.
  21. В устном варианте.

Литература[править | править код]

  • Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
  • Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Пер. с англ. О. Б. Макаровой, под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2003. — 248 с. — ISBN 5-02-026857-7.
  • Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0.
  • Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
  • Welter A. Mahakasyapa's Smile: Silent Transmission and the Kung-an (Koan) Tradition // The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism / edited by Steven Heine & Dale S. Wright. — Oxford and New York: Oxford University Press, 2000. — P. 75—109. — 336 p. — ISBN 0-19-511748-4; ISBN 0-19-511749-2.
  • Ашвагхоша. Буддачарита. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М. 1990.
  • Философия буддизма. Энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  • Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер. Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — 704 с.

Ссылки[править | править код]

Предшественник:
Гаутама Будда
Буддийский Патриарх (Глава Сангхи)
Преемник:
Ананда