Махакашьяпа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Махакашьяпа
Mahākāśyapa
Махакашьяпа Махакашьяпа, буддийский патриарх после Будды и перед Анандой
Глава Сангхи и Архат
Предшественник Будда Шакьямуни
Преемник Ананда

Имя при рождении Пиппали
Рождение VI век до н. э.[1]
Махатиттха
Смерть 549 до н. э.[2]
Похоронен Запечатан в горе Куккутапада
Отец Капила
Мать Суманадэви
Супруга Бхадда Капилани
Буддизм

Кашьяпа или Махакашьяпа[3] (Mahākāśyapa IAST, пали Mahākassapa, тиб. 'od srung chen po (Осунг Ченпо)) в буддизме — один из десяти великих учеников Будды, архат, руководитель Первого буддийского собора. Подобно двум главным ученикам Будды Шарипутре и Маудгальяяне происходил из касты брахманов и вёл жизнь обычного домохозяина. Однажды, когда Кашьяпа пахал поле, он увидел, как птицы пожирали червяков за его плугом. Узнав, что вина за гибель этих живых существ останется на нём, Кашьяпа и его жена приняли решение отказаться от мирской жизни и принять аскезу. Махакашьяпа стал одним из самых уважаемых учеников Будды и его непосредственным духовным наследником. Его часто изображают вместе с Анандой, стоящими слева и справа от Будды[4].

История[править | править код]

Семья и ранние годы[править | править код]

Махакашьяпа на тибетском

Кашьяпа родился в деревне Махатиттха в царстве Магадха за несколько лет до Сиддхартхи Гаутамы. Его отцом был брахман Капила, а матерью Суманадэви. При рождении ему дали имя Пиппхали (Pipphali). Капила был очень богатым человеком и владел 16 деревнями, поэтому Пиппхали рос в полном достатке

[5].

В молодости Пиппали поклялся, что не женится и станет отшельником, при этом он обещал родителям ухаживать за ними до самой их смерти. Родители уговаривали Пиппхали взять себе жену и он поддался их уговорам, заявив, что если они найдут совершенную девушку, то он на ней женится. По заказу Пиппхали изготовили золотую статую девушки необычайной красоты. Он показал статую родителям и сказал, что если они найдут ему такую невесту, то он женится на ней. Когда Кашьяпе исполнилось 20 лет, его родители нашли подходящую девушку в стране Мадда. Её звали Бхадда Капилани (Bhadda Kapilani), ей было 16 лет, она происходила из брахманской семьи и её родители согласились выдать дочь замуж. Кашьяпа был не рад предстоящему браку и написал письмо Бхадде с просьбой выбрать мужем кого-нибудь другого, так как он желает стать отшельником. В это время Бхадда написала ему такое же письмо, где просила отказаться от брака, так как она тоже хочет стать отшельницей. Родители перехватили оба письма и подменили их другими. Бхадду привезли в Магадху и сыграли свадьбу[5].

Скоро молодожёны поняли, что родители подменили письма. Супруги стали жить вместе, но по взаимному согласию они полностью исключили физические контакты. Они жили как брат и сестра, разделяя на ночь постель цветочной гирляндой. Их родители взяли на себя все заботы по ведению домашнего хозяйства. Когда родители умерли, Кашьяпа унаследовал земли отца[6].

Решение оставить мирскую жизнь[править | править код]

Кашьяпа жил счастливо и управлял своим хозяйством. Однажды он наблюдал как крестьяне плугом пашут поле. Кашьяпа увидел, что в бороне земли валяются черви, которых склёвывают птицы. Он вдруг понял, что источник его богатства лежит в страдании других живых существ. В процессе распашки поля неизбежно гибнут черви. Значит Кашьяпа косвенно является причиной гибели живых существ и даже ведя умеренную жизнь, он ухудшает свою карму. Бхадда в это время смотрела как во дворе сохнет кунжут. На кунжут прилетали насекомые, а птицы клевали их. Бхадда решила, что если она приказала положить кунжут сушиться, то неизбежно этим привлекла насекомых, насекомые неизбежно будут съедены птицами. Так Бхадда косвенно способствует убийству живых существ. Кашьяпа решил сообщить жене, что оставляет ей всё имущество и уходит жить отшельником, но и Бхадда решила сообщить ему то же самое, но только относительно себя[6].

Решив стать аскетами, они купили светло-жёлтые одежды, чаши для подаяний и побрили друг другу головы. Они бросили хозяйство и стали заниматься практикой в разных местах, чтобы не мешать друг другу[7].

Судьба Бхадды[править | править код]

Бхадда раньше встретила Будду Шакьямуни в Саваттхи, где он проповедовал в роще Джеты. В то время Будда не принимал женщин в монахи и Бхадда поселилась неподалёку от Джетавана в обители женщин-аскетов, где провела пять лет прежде, чем стать бхикшуни. В будущем она достигла архатства. Будда называл её лучшей из монахинь, кто помнит свои прошлые воплощения. В Тхеригатху вошли её стихи:

«Поняв смертельную опасность того, что таит в себе мир,
Мы оба стали аскетами.
Тхеригатха 4.1
»

Великий ученик Будды[править | править код]

Прошлые жизни[править | править код]

Махакашьяпа как и Бхадда зародил намерение стать учениками Просветлённого ещё во времена будды Падумуттары (англ.), 15-го будды древности, 100 000 кальп тому назад. Он был тогда богатым землевладельцем по имени Ведеха. Его вдохновил пример старейшины Маханисабхи, который был третьим великим учеником Падумуттары и главным среди тех, кто ведёт практику аскезы (пали etadaggam dhutavadanam). В одном из своих последующих воплощений Махакашьяпа как и Бхадда были бедной четой из касты брахманов, живщей во времена будды Випасси (англ.), шестого Татхагаты до Готамы. У них было лишь одно платье на двоих, поэтому они не могли одновременно пойти на проповеди Пробуждённого: жена слушала его днём, а муж ночью. Однажды бедный брахман осознал ценность щедрости и решил пожертвовать свою одежду будде. Положив её к ногам Татхагаты, он воскликнул: «Я победил!». Его восклицание услышал царь, который пребывал на проповеди за занавесью. Он оценил дар бедняка, послал ему одеяние и позднее сделал придворным священником[8]. В другой раз Махакашьяпа родился царём Бенареса, а Бхадда стала царицей[9]. В другой жизни у Махакашьяпы и Бхадды было четверо сыновей (в будущем Будда, Ануруддха, Шарипутра и Маугдальяяна), желавших стать аскетами. Поначалу родители препятствовали им, но потом поддержали своих детей и сами ушли от мирской жизни[10]

В Джатаках сказано, что в прошлых жизнях Будда Шакьямуни и Кашьяпа встречались 19 раз. Шесть раз Махакашьяпа был отцом Бодхисаттвы[11], два раза братом и много раз другом и учителем[12].

Встреча с Буддой[править | править код]

Когда супруги на перекрёстке приняли решение расстаться, Бхадда в знак почтения трижды обошла вокруг бывшего мужа, после чего он пошёл направо, а она налево. Согласно мифам, при этом земля содрогнулась, а в небе прогремел гром[13]. Будда Шакьямуни знал Кашьяпу по прошлым жизням и знал о его решимости достичь освобождения. Почувствовав земные толчки он узнал о приближении великого ученика и сам пошёл ему навстречу. Пройдя около восьми километров, Будда сел под баньяном у дороги между Раджагахой и Наландой, рядом со святилищем Бахупуттака. По сиянию, исходившему от Будды и озарявшему рощу в радиусе 80 метров, и 32 признакам великого человека Кашьяпа понял, что перед ним его будущий учитель. Он опустился к ногам Будды, назвав его учителем, а себя учеником. Будда дал Кашьяпе три наставления о необходимости испытывать чувство стыда и страх совершить проступок, сосредоточенно внимать учению, ведущему к возрастанию добродетели и не пренебрегать осознанностью в отношении тела[14]. Он принял отречение Кашьяпы (пали pabajja) и посвятил его в монахи (пали upasampada). Затем они вместе отправились в Раджагаху. По дороге Будда решил отдохнуть. Кашьяпа снял свою вторую одежду, свернул её и предложил Будде сесть на неё. Будда заметил, что одежда Кашьяпы очень мягкая. Тогда Кашьяпа попросил позволить ему преподнести свою одежду в дар Будде. Будда спросил, согласится ли Кашьяпа взамен носить его старые и потёртые одежды, сшитые из савана, и неофит с радостью согласился. Так они обменялись одеждой. Махакашьяпа был единственным из учеников Будды, кто удостоился подобной чести[15].

Спустя семь дней после вступления в сангху Кашьяпа достиг архатства. С этого дня он более чем 40 лет трудился для распространения Дхармы. Будда знал, что два других его великих ученика, Шарипутра и Маудгальяяна, в отличие от Махакашьяпы не переживут его. Чтобы повысить его авторитет в глазах других монахов он предлагал ему прочесть проповедь вместо себя, но Кашьяпа трижды отклонял предложение. Он объяснял отказ тем, что некоторые монахи не слушают наставлений, утратили чувство стыда и не верят в добро, сравнив их с убывающей луной, теряющей красоту, совершенную форму и сияние[16].

Беседы Будды и Махакашьяпы касались в основном аскетической практики. Однажды Будда спросил своего ученика, не тяготят ли его к старости одеяния из лохмотьев, предлагая ему ослабить аскезу. Тот ответил, что он удовлетворён малым количеством желаний и поступает так, чтобы жить приятно здесь и сейчас, а также из сострадания к будущим поколениям монахов, которые возможно захотят последовать его примеру. Будда был удовлетворён ответом архата (Джинна сутта СН 16.5). По отношению к мирянам Махакашьяпа оставался беспристрастным и свободным от привязанностей. Он проповедовал Дхарму не ради славы, но чтобы люди обрели веру и начали духовную практику. Татхагата сравнивал его приход в дома мирян с явлением луны (Чандупама сутта СН 16.3). В Джханабхиннья сутте СН 16.9 Будда даёт высокую оценку способности Махакашьяпы погружаться в медитацию четырёх тонких материальных сфер и четырёх нематериальных сфер, входить в состояние прекращения восприятия чувств и обладать шестью высшими способностями (пали abhinna)[17].

Считается, что перу Махакашьяпы принадлежат около 40 стихов из «Тхерагатхи». В них отражены личные качества старейшины: склонность к аскезе, строгость и независимость.

«Использовать объедки как пищу,
Зловонную мочу как лекарство,
Спать меж корней деревьев,
Носить одеяние, сшитое из выброшенных лохмотьев, —
Человек, овладевший всем этим,
Будет чувствовать себя как дома, где бы ни оказался
Тхерагатха 1054—1057
»

Старейшине не было чуждо чувство красоты природы:

«Устланные цветами карери,
Эти края доставляют мне наслаждение.
Слоновий клич оглашает окрестности — как прекрасно!
Эти скалистые горы радуют мое сердце.
Тхерагатха 1062—1071
»

Общение с богами[править | править код]

Согласно Палийскому канону, Махакашьяпа дважды встречался с обитателями мира богов. Молодая богиня Ладжа своим появлением на небесах была обязана архату. В прошлой жизни она, несмотря на собственную бедность, пожертвовала ему жареный рис. Умерев от укуса ядовитой змеи она переродилась на Небесах тридцати трёх богов. В благодарность она в 3 дня подметала келью старейшины и носила для него воду. Заметив богиню, Махакашьяпа задал ей несколько вопросов и попросил удалиться, чтобы потомки не упрекали его за то, что ему прислуживали боги. Опечаленную Ладжу утешил Будда, рассказав о добродетельном поведении и воздаянии за него и об аскетических обязанностях своего ученика[18].

Вторая встреча Махакашьяпы с божеством произошла после окончания его семилетней непрерывной медитации в пещере Пиппали. Старейшина отправился за подаянием в Раджагаху. 500 богинь из свиты Шакры захотели преподнести ему пожертвование в виде приготовленной ими самими еды. Однако Кассапа откзался, поскольку хотел дать возможность накопить заслуги путём даяния беднякам в городе. Несмотря на настойчивые просьбы богинь, он остался непреклонен. Узнав о неудачной попытке богинь, сам Шакра захотел сделать пожертвование. Он принял облик старого ткача и предложил старейшине рис. Принятый Махакашьяпой рис стал благоухать. Архат догадался об уловке и упрекнул царя богов в том, что тот лишил бедняков возможности накопить заслуги. Шакра возразил, что и боги нуждаются в этом[18].

Однажды один из богов небес Брахмы посчитал, что ни один аскет не способен подняться в его возвышенный мир. Божественным сознанием Будда уловил эти мысли и появился на небесах в сопровождении четырёх учеников: Маудгальяяны, Махакашьяпы, Махакаппины и Ануруддхи[19].

Махакашьяпа и монахи[править | править код]

Махакашьяпа, ведущий очень аскетичный образ жизни, очевидно не имел большого количества учеников. В палийском каноне описаны его беседы с двумя другими великими учениками Будды Шарипутрой и Анандой. Согласно Джатакам, Шарипутра в прошлом был связан с Махакашьяпой: дважды он был его сыном[20][21] и братом[22][23], один раз внуком[24] и другом[25]. В Тхерагатхе сам Махакашьяпа упоминает, что был свидетелем тому как тысячи брахм спустились с небес, чтобы выразить почтение Шарипутре (Тхаг. 1052–1086). В разделе «Кассапа» Самъютта-Никаи записаны две беседы между Махакашьяпой и Шарипутрой. Аноттапи сутта СН 16.2 посвящена объяснению связи шестого фактора Пути и неблагих состояний, а в Параммаране сутте СН 16.12 речь идёт о бесполезных вопросах, поиск ответов на которые не ведёт к нирване[26].

Между Махакашьяпой и Анандой также существовала кармическая связь: Ананда дважды был его братом[23], один раз сыном[24] и учеником. В одном из воплощений Ананда убил отпрыска Махакашьяпы[27]. Беседы этих двух великих учеников Будды носили более практический характер. В Бхиккхунуупассая сутте СН 16.10 описан конфликт монахини Тулатиссы с Достопочтенным Махакассапой с участием Ананды. В Чивара сутте СН 16.11 Махакашьяпа упрекает Ананду, которого покинули 30 молодых последователей, в том, что он нарушил правило, установленное Буддой, согласно которому на трапезу к мирянам одновременно не должно приходить более трёх монахов. Кроме того, он рассказал о своей первой встрече с Благословенным и о том, как они обменялись одеждами[28].

Глава Сангхи[править | править код]

Махакашьяпа не присутствовал при паринирване Будды , в это время он был на пути из Павы (англ.)в Кушинагар. Когда он остановился на отдых, мимо проходил аскет, державший в руках цветок кораллового дерева (пали mandarava), которое растёт в мире богов. На вопрос Кассапы, нет ли новостей от учителя, аскет сообщил, что неделю назад отшельник Готама ушёл в паринирвану, а цветок был подобран на месте его кончины. Услышав новость монахи, за исключением архатов, опечалились, но Махакашьяпа велел им утешиться, напомнив о постоянстве обусловленного. Тем временем деревенские старосты в Кушинагаре никак не могли разжечь погребальный костёр Будды. По словам Ануруддхи, им незримо мешали дэвы, ожидавшие прибытия Махакашьяпы. Когда старейшина добрался до места кремации, он вместе со спутниками трижды обошёл вокруг погребального костра, после чего костёр возгорелся сам[29].

После кремации возник спор за обладание реликвиями, которые в итоге были разделены брахманом Доной на 8 частей согласно числу претендентов. Махакашьяпа доставил в Магадху часть реликвий, причитавшуюся царю Аджаташатру (англ.). Критика монашеской дисциплины со стороны монаха Субхадды, настаивавшего на смягчении этического кодекса при известии о паринирирване Будды, продемонстрировала Махакашьяпе опасность, которая грозит Сангхе и Дхарме в отсутствие чётко установленных правил. Чтобы не допустить упадка, он предложил созвать совет старейшин в Раджагахе для изложения потомкам Дхармы и Винаи. Было избрано 500 участников Собора, которые все была архатами, за исключением Ананды. Чтобы быть допущеным, он приложил все усилия и ночью накануне Собора достиг архатства[30].

На Соборе стерейшина Упали прочёл Винаю, затем по просьбе Махакашьяпы Ананды, обладавший феноменальной памятью, изложил все сутты, которые стали основой пяти собраний (англ.)(пали nikaya) Сутта-питаки. В завершение состоялось обсуждение вопросов, касавшихся жизни Сангхи. Несмотря на то, что Ананда упомянул разрешение Будды отменять незначительные правила, данное им незадолго по паринирваны, Махакашьяпа предложил оставить правила без изменений, чтобы не давать повода мирянам обвинять монахов в упадке рвения. Собор поддержал это предложение. В итоге Махакашьяпа стал фактическим главой Сангхи, поскольку он пользовался среди монахов и мирян большим уважением и был самым старым учеником, пережившим Татхагату. Позднее Махакашьяпа передал чашу для подаяния, которой пользовался Будда, Ананде, признав его следующим по старшинству после себя[31].

Цветочная проповедь[править | править код]

Духовная передача традиции дзэн восходит к Будде Шакьямуни, поэтому в традиции он считается первым индийским патриархом. Вторым патриархом считается Махакашьяпа[32], которому Будда передал состояние пробуждения в цветке лотоса без каких-либо слов и текстов, тем самым основав традицию дзэн в форме прямой передачи учения «от сердца к сердцу»[33].

«Записки о широко распространяющемся светильнике, [составленные в годы] Тянь-шэн» являются наиболее ранним дзэнским текстом, в котором упоминается случай с цветком[34]. Документ был составлен Ли Цуньсюем (Li Tsun-hsu) в 1036 году[35]. Генрих Дюмулен описывает историю о цветочной проповеди в данном источнике следующим образом[36]:

Согласно этому повествованию, однажды, во время проповеди на вершине Коршунов, Возвышенный протянул всем собравшимся там золотой цветок лотоса. Только Кашьяпа понял его и улыбнулся. Согласно второй книге этой хроники, которая, вероятно, является более ранней версией этого хорошо известного события, «тогда Почитаемый в Мире обернулся к собравшимся и сказал: „Я обладаю Истинным Глазом Дхармы, Чудесным Сознанием Нирваны. Я доверяю его Махакашьяпе“».

Профессор Кайтэн Нукария в раннем исследовании «Религия самураев» (1913) указывал, что описание цветочной проповеди Будды содержалось в «Сутре о великом царе-брахмане, который просит Будду рассеять сомнения», в то же время отмечая, что сутра отсутствовала в индийской трипитаке и в её переводе на китайский. Нукария предполагал, что история о проповеди была придумана в период династии Сун (960—1126). Данный вывод Нукария поясняет указанием на то, что «говорят, Ван Ань-ши, влиятельный министр при дворе императора Шань-цзуна (1068—1085), видел эту книгу в королевской библиотеке», одновременно указывая на отсутствие свидетельств существования текста в Китае. Согласно данным Нукарии, у японских мастеров дзэн есть две рукописи с разным переводом сутры, обе из которых Нукария называет фиктивными[37].

Уход из жизни[править | править код]

Махакашьяпа прожил долгую жизнь, считается, что, предаваясь аскезе он до смерти не ложился в кровать в течение 120 лет[38].

Обстоятельства и время смерти Махакашьяпы описаны в санскритской хронике «Учителя Закона», которая принадлежит к традиции северного буддизма. Хроника этих событий содержится в Ашокавадане (англ.) и частично в Дивьявадане (англ.). Согласно этим источникам, после Первого буддийского собора Махакашьяпа почувствовал, что его миссия выполнена и решил уйти в нирвану. Он завещал заботу о сангхе Ананде, поклонился ступам с реликвиями Будды и отправился в Раджагаху, чтобы уведомить царя Аджаташатру. Царь спал и старейшина решил не будить его. Он поднялся на гору Куккутапада, сел на травяную циновку, надел одежду, подаренную Буддой Шакьямуни и достиг состояния пресечения восприятия и чувств (пали nirodhasamapatti). Тело его стало нетленным и будет в сохранности до времени прихода будды Майтреи, который получит таким образом одеяние будды Готамы. Дэвы осыпали тело цветами и запечатали в недрах горы[39].

Царь Аджаташатру с Анандой пришли проститься с архатом. Гора расступилась перед ними и они увидели его тело. Царь хотел кремировать его, но Ананда объяснил, что в будущем Майтрейя вынесет тело Махакашьяпы, и тело, проявив великие чудеса, растворится в пространстве. В китайском буддизме считается, что гора Куккатапада расположена на юго-востоке Китая. Согласно народным преданиям, усердным монахам, совершившим паломничество к горе, удавалось увидеть тело Махакашьяпы[39]. Зуб Махакашьяпы в качестве реликвии хранился в монастыре пали Bhīmatittha-vihāra[38], ныне это монастырь Бентота Галапата Раджа Маха Вихара, Шри-Ланка.

Согласно Лотосовой сутре, Будда предсказал, что его ученики Маудгальяяна, Субхути, Махакатьяяна и Махакашьяпа в будущем станут буддами[40].

Частично биография Махакашьяпы содержится в Палийском каноне, частично в Буддачарите (англ.), написанной буддийским патриархом Ашвагхошей (Гл. 16 "Ученики").

Примечания[править | править код]

  1. В зависимости от датировки жизни Шакьямуни.
  2. Record #62449721 // VIAF — 2012.
  3. Великий Кашьяпа
  4. Философия буддизма, 2011, p. 374—375.
  5. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 232—233.
  6. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 234.
  7. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 235.
  8. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 240.
  9. Bhaddā Kapilānī Therī. www.palikanon.com. Проверено 30 ноября 2017.
  10. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 243.
  11. Так называют Будду Шакьямуни в прошлых рождениях.
  12. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 250.
  13. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 237.
  14. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 245—246.
  15. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 247.
  16. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 251—252.
  17. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 256.
  18. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 257—259.
  19. Апара диттхи сутта: СН 6.5.
  20. Hatthipala-Jataka 509.
  21. Sambhava-Jataka 515.
  22.  Kakkaru-Jataka 326.
  23. 1 2 Bhisa-Jataka 488.
  24. 1 2 Bilarikosiya-Jataka 450.
  25. Culla-Sutasoma-Jataka 525.
  26. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 259—262.
  27. Sama-Jataka 540.
  28. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 268.
  29. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 269—270.
  30. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 271.
  31. Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 272–273.
  32. Судзуки, 1993, с. 110.
  33. Торчинов, 2000, с. 194.
  34. Welter, 2000, p. 96.
  35. Welter, 2000, p. 80.
  36. Дюмулен, 1994, с. 19.
  37. Нукария, 2003, с. 17.
  38. 1 2 G.P. Malalasekera. Mahā Kassapa Thera 1. Dictionary of Pali Proper Names. www.palikanon.com. Проверено 5 января 2018. Архивировано 17 июня 2017 года.
  39. 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 273—274.
  40. Александр Игнатович, Сергей Серебряный. Глава IV // Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. — Ладомир, 2007. — С. 160. — 560 с. — ISBN 978-5-86218-477-8.

Литература[править | править код]

  • Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
  • Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Пер. с англ. О. Б. Макаровой, под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2003. — 248 с. — ISBN 5-02-026857-7.
  • Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0.
  • Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
  • Welter A. Mahakasyapa's Smile: Silent Transmission and the Kung-an (Koan) Tradition // The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism / edited by Steven Heine & Dale S. Wright. — Oxford and New York: Oxford University Press, 2000. — P. 75—109. — 336 p. — ISBN 0-19-511748-4; ISBN 0-19-511749-2.
  • Ашвагхоша. Буддачарита. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М. 1990.
  • Философия буддизма. Энциклопедия / М. Т. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  • Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер. Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — 704 с.

Ссылки[править | править код]

Предшественник:
Гаутама Будда
Буддийский Патриарх (Глава Сангхи)
Преемник:
Ананда