Израильское царство

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Израильско-Иудейское царство»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Царство
Израильское царство
ивр.ממלכת ישראל‏‎
Kingdom of Israel 1020 map.svg
Различные интерпретации того, что Библия говорит о размерах Израильского царства времён Давида и Соломона (1010—930 г. до н. э.)
Kingdoms of Israel and Judah map 830.svg 
Emblem of Jerusalem.svg 
Столица Иерусалим, Хеврон, Иерихон
Язык(и) Древнееврейский
Религия Иудаизм
Форма правления Монархия
 •  Саул
 •  Давид
 •  Соломон

Израильское царство (ивр.ממלכת ישראל‏‎) — древнее еврейское царство. Согласно Библии, основано в XI веке до н. э. пророком Самуилом и первым израильским царём Саулом (Шаулем — в произношении на иврите). Распалось на Иудейское и Северное Израильское царства.

Происхождение названия[править | править код]

Источником названия Израиль (Исраэ́ль ивр.ישראל‏‎) служит Книга Бытия, где Иаков после борьбы с Богом получает имя Израиль (Исраэ́ль ивр.ישראל‏‎): «И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:27,28) Толкователи расходятся в определении значения этого слова. По одной версии, это имя происходит от глагола сарар ивр.שרר‏‎ (управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше), таким образом, образуя слово, означающее «Имеющий власть над силами». Другие возможные значения — «Принц Божий» или «Борьба/битва Бога»[1]. Впоследствии, еврейский народ, произошедший от Иакова, стал называться «Сыны Израиля», «Народ Израиля» или «израильтяне».

Первое в истории упоминание слова «Израиль» было обнаружено на стеле фараона Мернептаха на территории Древнего Египта (конец XIII века до н. э.) и относится к народу, а не к стране[2]. В книге Исход словом «Израиль» также обозначается народ (не страна и не государство) — израильтяне. Лишь после занятия израильтянами Ханаана (территории современного г-ва Израиль) словом «Израиль» обозначается также и страна — территория, занимаемая израильтянами. Следует различать два израильских царства:

  • Израильское царство как единое израильское государство, возглавляемое вначале Домом Саула и, впоследствии, Домом Давидовым (а именно Давидом и, после него, Соломоном),
  • одноимённое государство, которое также называлось Северное Израильское царство, образованное десятью коленами Израилевыми, не признавшими власть Ровоама — сына Соломона.

История согласно Библии[править | править код]

Единое царство[править | править код]

История Израильского царства начинается возведением первосвященником и пророком Самуилом Саула в царское достоинство — помазанием на царство Саула как первого Израильского царя. Как свидетельствуют книги Царств, Саул недолго был верным слугой Божим. В частности, через Самуила Бог повелел Саулу покарать амаликитян и, в том числе, предать царя амаликитян смертной казни и уничтожить весь скот амаликитян. Но Саул не полностью выполнил Божье повеление. Царь амаликитян был взят в плен, но не умерщвлён, а скот амаликитян объявлен военным трофеем. В другой раз Саул самочинно совершил всесожжение, не дождавшись первосвященника — в данном случае пророка Самуила, задержавшегося по пути к военному лагерю Саула. (По Закону Моисееву совершать всесожжение имеет право только первосвященник.) В результате Самуилу было велено Богом помазать на царство юного Давида, в то время пасшего отцовские стада.

После победы Давида над Голиафом, предрешившей победу израильского войска над филистимским, а также после ряда других удачных военных акций против филистимлян, популярность Давида резко взлетает вверх. (Известна фраза: «Саул убил тысячи. Давид убил десятки тысяч».) Саул был в панике, испугавшись, что Давид отнимет у него царский престол. (Напомним: Давид по закону имел полное право сместить Саула с царского престола, но не воспользовался этим правом.) В результате Израильское царство фактически пережило и первую (но не последнюю) гражданскую войну. Правление Саула завершилось разгромом его войска филистимлянами, его сын пал в сражении, сам же Саул покончил с собой, опасаясь быть взятым в плен.

Период царствования Давида и Соломона (1010—931 до н. э.) — золотой век Израильского царства. В 1010 г до н. э. Давид переносит столицу в Иерусалим и значительно расширяет город. Согласно описанию из Книги Царей, царство Давида простиралось от берегов Евфрата до Газы. Но и его правление было небезоблачным. В частности, случилась новая гражданская война. Давиду противостоял его сын Авессалом, незаконно претендовавший на царский престол. В результате этой войны Авессалом был убит слугами Давида вопреки приказу царя. Тем не менее, Израиль под управлением Давида очень удачно ведёт войны против внешних врагов. Также ведётся обширное строительство, в том числе в Иерусалиме.

Соломон, сын и преемник Давида на Израильском царском престоле, описывается как мудрейший из царей и как строитель Иерусалимского Храма. Соломон смог развить внешне- и внутриполитические достижения Давида. Собственно, в правление Соломона Израильское царство находилось в зените своего могущества.

Разделение[править | править код]

Смерть Соломона (930 год до н. э.) практически поставила точку в истории Израильского царства как единого государства. На царский престол восходит его сын Ровоам. Но он проводит чрезмерно жёсткую репрессивную внутреннюю политику. Именно Ровоаму принадлежит высказывание: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать скорпионами». Десять колен Израилевых не признали над собой его власть и объединились под властью Иеровоама I, образовав в северной части до этого единого Израильского царства Северно-Израильское царство. Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Иудейское царство.

Сомнения в историчности[править | править код]

Факт существования на территории Израиля единой могущественной державы является предметом дискуссии. Трактовка и датировка археологических находок, рассматривающихся как подтверждающие существование единого Израильского царства, оспаривается. В частности, строения в Мегиддо, Хацоре и Гезере, позиционируемые как «Соломоновы», имеют альтернативную датировку IX века до нашей эры, времени правления династии Омридов. По словам главы кафедры археологии Тель-Авивского университета, Исраэля Финкельштейна, Иерусалим времён Давида был «небольшой горной деревушкой», а в X веке до нашей эры на территории царства из Ветхого Завета, писавшегося с VII века до нашей эры, только шёл процесс формирования государств, в котором участвовал целый ряд племён. По мнению профессора, Давид был предводителем одного из этих племён, и являлся не более чем «вожаком банды разбойников». До настоящего времени нет археологических находок, подтверждающих описание бурного роста Иерусалима во время «золотого века»[3].

Взглядов, сходных с концепцией Финкельштейна, придерживается Зеэв Херцог, профессор археологии Тель-Авивского университета. Он считает, что не существует никаких археологических доказательств единого Израильского Царства и что северное и южное еврейские царства были изначально двумя отдельными, периодически враждующими между собой государствами, а Давид и Соломон были главами небольших племенных княжеств, Давид — в Хевроне, Соломон — в Иерусалиме. При этом во времена Давида и Соломона Иерусалим уже был большим поселением, однако в нём не было ни центрального храма, ни царского дворца[4].

Взгляды Финкельштейна и Херцога оспаривались некоторыми археологами, в том числе и на основании недавних раскопок Иосифа Гарфинкеля (англ. Yosef Garfinkel) в Хирбет-Кияфа (англ. Khirbet Qeiyafa) [5][3] и Эйлат Мазар в Иерусалиме, в частности, находка стены в Городе Давида (Ancient city walls around the City of David). Позже Финкельштейн оспорил утверждения Мазара, указывая на то что стены, обнаруженные Мазаром, не соединяются в один согласованный план и, по-видимому, принадлежат более чем одному зданию. Датировка стен выпадает на IX — VIII век до н. э.[6] Финкельштейн утверждает, что некоторые из раскопанных Мазаром стен действительно являются фазой развития государства в Иудее, но эта фаза датируется IX, а не X веком до н. э. Иосиф Гарфинкель утверждает, что обозначил позднюю прото-ханаанскую надпись, найденную в Хирбет-Кияфа, как самую известную ивритскую надпись, которая была известна до сих пор, интерпретировал находки на этом месте в поддержку библейского описания Объединенной монархии. Но Финкельштейн и Александр Фанталкин видит другую связь с этим: судя по археологическим находкам и радиоуглеродному анализу, Хирбет-Кияфа принадлежал Северному царству Израиль, царству Саула, и вероятно был покинут в результате кампании Шешонка I.[7] Также некоторые археологи, в том числе Исраэль Финкельштейн и Александр Фанталкин из Тель-Авивского университета, обвиняют Мазара и других археологов, которые причисляют найденные стены ко временам Давида и Соломона, в субъективной интерпретации библейских текстов и выдаче желаемого за действительное.[6][8]


Также в августе 2015 года израильские археологи обнаружили массивные укрепления в руинах древнего города Геф, предполагаемого места рождения Голиафа. Размер укреплений показывает, что Геф был очень большим городом в X веке до нашей эры, возможно, самым крупным в Ханаане в то время. Ведущий раскопки профессор Арен Мейр подсчитал, что Геф был в четыре раза больше современного Иерусалима, по сути, самый большой и укреплённый город в Ханнане X-IX века до н. э. был на границе с Иудеей, город, который, в свою очередь, не был разрушен, ставит под сомнение утверждение, что царство Давида могло быть столь же мощным, как описано в Библии[9].

Примечания[править | править код]

  1. Wenham, 1994, pp. 296–97
  2. Barton & Bowden, 2004, p. 126. «The Merneptah Stele… is arguably the oldest evidence outside the Bible for the existence of Israel as early as the 13th century»
  3. 1 2 Тайны библейских царей | National Geographic Россия
  4. Израильские ученые: Описанные в Бибилии события не происходили — Юрий Медведев — Российская газета
  5. ОБНАРУЖЕН, ВОЗМОЖНО, ОДИН ИЗ ДВОРЦОВ ЦАРЯ ДАВИДА Архивная копия от 8 мая 2014 на Wayback Machine
  6. 1 2 A Great United Monarchy? Archaeological and Historical Perspectives | Israel Finkelstein — Academia.edu
  7. The Date of Abandonment and Territorial Affiliation of Khirbet Qeiyafa: An Update | Alexander Fantalkin and Israel Finkelstein — Academia.edu
  8. Finkelstein, Israel; Fantalkin, Alexander (May 2012). “Khirbet Qeiyafa: an unsensational archaeological and historical interpretation” (PDF). Tel Aviv. 39: 38—63. DOI:10.1179/033443512x13226621280507. Проверено 12 June 2018.
  9. Philistine city of Gath a lot more powerful than thought, archaeologists suggest, Haaretz, Haaretz Daily Newspaper Ltd. (4 August 2015). Проверено 12 июня 2018.

Литература[править | править код]

  • Barton, John & Bowden, Julie (2004), The Original Story: God, Israel and the World, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 0802829007 
  • Wenham, Gordon J. (1994), Word Biblical Commentary, vol. 2 (Genesis 16-50), ISBN 0849902010 

Ссылки[править | править код]