Винс, Георгий Петрович
Георгий Петрович Винс | ||
---|---|---|
|
||
1965 — 1992 | ||
Церковь | евангельские христиане-баптисты | |
|
||
Образование | высшее техническое, Киевский политехнический институт | |
Рождение |
4 августа 1928 Благовещенск, СССР |
|
Смерть |
11 января 1998 (69 лет) Элкхарт[англ.], США |
|
Похоронен | Prairie Street Cemetery, Элкхарт[англ.] | |
Отец | Пётр Яковлевич Винс | |
Мать | Лидия Михайловна Винс | |
Супруга | Надежда Ивановна (в девичестве Лазарук) | |
Дети | Наталья, Пётр, Елизавета, Евгения, Александр | |
Пресвитерская хиротония | 1962 |
Гео́ргий Петро́вич Винс (4 августа 1928, Благовещенск, СССР — 11 января 1998, Элкхарт[англ.], США) — баптистский пресвитер, писатель, поэт. Генеральный секретарь нелегального Совета церквей евангельских христиан-баптистов, создатель и руководитель «Русской миссии благовестия».
Фактически — один из лидеров протестантского подполья[a] в СССР, соорганизатор акции протеста евангельских христиан-баптистов у здания ЦК КПСС 16—17 мая 1966 года и один из руководителей нелегального издательства «Христианин».
Георгий Винс не считал себя политическим противником советского строя, но боролся с атеистической идеологией, за свободу вероисповедания и против вмешательства государства в дела Церкви. Он провёл в заключении в общей сложности восемь лет. В глазах граждан западных стран именно Винс олицетворял всех верующих Советского Союза, подвергшихся преследованиям за религиозную деятельность[1][2]. На Западе развернулась беспрецедентная[1] кампания за его освобождение. В 1979 году Винса лишили гражданства СССР и вместе с четырьмя политическими диссидентами выслали в США в обмен на двух разоблачённых советских разведчиков.
Биография
Происхождение
Георгий Винс был потомственным религиозным диссидентом[3]. По материнской линии его предки были молоканами из Тамбовской губернии, бежавшими от религиозных преследований[b] в Амурскую область[4][c]. Предки Георгия по отцу были меннонитами, голландцами по происхождению[5]. Его прапрадед по отцу Генрих Винс перебрался на Украину из Восточной Пруссии (Германия)[5][d].
Дед Георгия Яков Винс служил пресвитером баптистской церкви в Самаре и в 1911 году вследствие преследований со стороны царских властей эмигрировал с семьей в Америку[3]. После революции он вернулся в Россию и возглавил Дальневосточный отдел Всероссийского союза баптистов (позднее реорганизованный в Дальневосточный союз баптистов). Следом за отцом в Россию с миссионерскими целями[7] вернулся его сын Пётр, к этому времени получивший в Америке богословское образование и служивший пастором русской баптистской церкви в Питтсбурге[8].
Пётр жил в Благовещенске. Он женился на баптистке Лидии, у них родился сын Георгий[8]. В 1928 году Пётр Винс возглавил Дальневосточный союз баптистов[9]. Во второй половине 1920-х годов в СССР начались репрессии, в том числе и против баптистов. В 1929 году Петра вызвали в ГПУ и недвусмысленно предложили покинуть страну[10]. В ответ он отказался от американского гражданства и принял советское[11]. Уже через полтора месяца Петра отправили в тайгу на принудительные работы[12]. Друзья предлагали ему бежать в Китай через Амур, но он отказался ради миссионерского служения в СССР[13]. С декабря 1930 года он неоднократно подвергался арестам и заключению на различные сроки[14]. У его жены с двухлетним сыном на руках отобрали квартиру и всё имущество, сотрудники ГПУ препятствовали её трудоустройству[15]. Сын Георгий фактически «познакомился» с отцом в 1934 году, после того, как Пётр вернулся из лагеря после первого срока заключения[16]. Пётр Яковлевич Винс был расстрелян 26 августа 1937 года в Омске[17][3]. Реабилитирован 20 декабря 1963 года президиумом Омского облсуда за отсутствием состава преступления[18].
Молодость
Георгий родился 4 августа 1928 года в Благовещенске-на-Амуре. Родители дали ему имя Георгий в честь друга семьи, духовного наставника Дальневосточного союза баптистов Георгия Ивановича Шипкова[19]. После освобождения Петра Винса из лагеря в 1933 году семья некоторое время жила с ним по месту ссылки — в Бийске[20], затем в 1934 году им разрешили переехать в Новосибирск[21]. С весны 1934 года по июнь 1935 Георгий жил с бабушкой по матери Марией Чешевой в Благовещенске[22]. Затем семья соединилась и перебралась в Омск[23].
26 апреля 1936 году отец был вновь арестован[24]. Через девять месяцев его уголовное дело (Винса и ещё 11 однодельцев обвиняли в контрреволюционной агитации в проповедях и подготовке мятежа) развалилось в суде за отсутствием доказательств и 21 января 1937 года Петра Яковлевича Винса выпустили из тюрьмы[25]. Уже 16 апреля 1937 года Петра Яковлевича арестовали опять[26]. С конца августа 1937 года в Омской тюрьме перестали принимать передачи для него, сообщив, что в списках заключённых он больше не значится[27]. Семья его больше не увидела[28][e].
Осенью 1941 года сотрудники милиции вручили семье Винс, как семье врага народа, предписание горсовета о высылке из Омска в Тевризский район Омской области в течение 24 часов[30]. Район этот имел репутацию отдалённого, малонаселённого и голодного[31]. Когда Лидия Винс пришла увольняться с бухгалтерской работы, ей предложили вместо этого срочно оформить длительную командировку в отдалённый филиал предприятия в посёлке Катышка Тюменской области[32]. Вместе с Георгием и Лидией Винс туда поехали также жившие с ними мать Лидии и двое детей её родного брата Петра, также расстрелянного за религиозные убеждения[33] (его жена была осуждена на 10-летний срок и отбывала наказание на Колыме)[34].
В декабре 1941 года по бывшему месту их жительства в Омске пришли сотрудники НКВД с ордером на арест Лидии Винс. Убедившись, что она здесь больше не живет, чекисты ушли ни с чем[35].
В начале 1944 года семья вернулась из Катышки в Омск[36]. К этому времени в результате смягчения государственного курса в отношении религии члены Омской церкви уже открыто собирались по воскресениям группами для богослужений и Георгий с матерью начали посещать собрания[37]. В шестнадцатилетнем возрасте, 5 июня 1945 года, Георгий принял крещение в реке Омь от пресвитера Петра Саяпина, только что вернувшегося из пятилетнего заключения[38][39].
В 1946 году он с матерью переехал к родственникам в Киев[3]. Там они присоединились к Подольской церкви ЕХБ[f], где стали петь в хоре, а в конце года Георгий, которому исполнилось 18 лет, был приглашён пресвитером Наумом Коржовым к участию в проповеди[41].
В 1954 году Винс окончил Киевский политехнический институт и получил диплом инженера-электрика. В студенческие годы (январь 1952 г.) он женился на Надежде Ивановне Лазарук, которая также приняла водное крещение в 15-летнем возрасте[42]. Она окончила 1960 году английское отделение факультета западноевропейских языков КГУ им. Шевченко, и стала учительницей в средней школе[3].
В 1959 году году Георгий был арестован за проведение богослужебного собрания в лесу вблизи Киева и вместе с ещё четырьмя христианами провёл 15 суток в Лукьяновской тюрьме[43].
Создание нелегальной организации
На рубеже 1950-х и 1960-х годов государство упрочило курс на изживание религии, в стране началась хрущёвская антирелигиозная кампания[44]. Под нажимом властей руководство ВСЕХБ (единственного на тот момент легального протестантского союза церквей в СССР, объединяющего не только евангельских христиан-баптистов, но многие общины близких конфессий) предписало пресвитерам «сдерживать нездоровые миссионерские явления», свести к минимуму крещения молодёжи до 30 лет и принять другие ограничительные меры[45][46]. Это подхлестнуло и без того растущее недовольство верующих руководством ВСЕХБ и привело к созданию «Инициативной группы» по созыву Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов[g][47][48]. В августе 1961 года «Инициативная группа», возглавляемая пресвитерами Алексеем Прокофьевым и Геннадием Крючковым, обратилась с требованием о съезде к руководству ВСЕХБ и председателю Совета министров Никите Хрущёву[49]. Хотя ответа от Хрущёва не последовало[h], идея была подхвачена: по призыву «Инициативной группы» до конца 1961 из разных уголков страны в партийные и советские органы были направлены сотни[i] писем от верующих с требованием разрешить проведение съезда[50].
В ответ на необычную общественную активность сторонников «Инициативной группы», их вызывали для бесед в «органы», угрожали[51]. В некоторых церквях сторонники «Инициативной группы» пошли на раскол, выйдя из общин и создав свои. «Инициативная группа» информировала сторонников и рассылала свои послания, напечатанные на гектографе[51].
В 1964 году «инициативники» создали Совет родственников узников евангельских христиан-баптистов, который на протяжении 15 лет возглавляла мать Лидия Винс — мать Георгия Винса. В сентябре 1965 года общины «инициативников» создали самостоятельный церковный союз, альтернативный ВСЕХБ — Совет церквей евангельских христиан-баптистов[j]. По оценке Л. Н. Митрохина, численность движения в те годы составляла 20-30 тысяч человек[54].
Роль Винса в Совете церквей
К октябрю 1961 года Георгий Винс присоединился к требованиям «инициативников», а в мае 1962 года впервые присутствовал на расширенном заседании Оргкомитета движения. Спустя месяц он был отлучён Киевской церковью, руководство которой не одобряло деятельность «инициативников». В ответ Винс и его единомышленники создали свою нелегальную общину. Один из старших «инициативников» Александр Шалашов рукоположил его на служение пастора в этой общине[42][56].
В августе 1963 года Винс оставил работу ведущего инженера-конструктора в проектно-строительном институте ради служения в Оргкомитете[k]. В сентябре 1963 года он был избран секретарём Оргкомитета. При создании Совета церквей было избрано его руководство: Георгий Винс стал секретарём, а Геннадий Крючков — председателем[57].
В 1966 году Винс вместе с Крючковым и другими церковными служителями организовал акцию протеста евангельских христиан-баптистов против вмешательства государства в дела Церкви и преследований у здания ЦК КПСС. Для этого 16 мая 1966 года из 120 городов СССР в столицу прибыли около 500 делегатов от церквей ЕХБ[58]. Делегация просила о встрече с руководителями государства и о назначении правительственной комиссии по вопросам преследований за веру в Советском Союзе, но 17 мая все участники были задержаны, рассажены в автобусы и доставлены в отделение милиции[58]. Часть участников впоследствии отпустили, многие отбыли в заключении 15 суток. Около 30 участников были осуждены на различные сроки.
Винс, являясь одним из организаторов акции, непосредственного участия в ней не принимал, он был арестован вместе с ещё одним из соорганизаторов, Михаилом Хоревым, 19 мая — когда они пришли в ЦК с ходатайством относительно задержанных делегатов[59]. После ареста они содержались в Лефортово, как и участники акции[59].
Первая отсидка
29-30 ноября 1966 года состоялся суд над Винсом и Крючковым[60]. Они отказались от адвокатов и использовали судебное заседание для изложения своей позиции (стенограмма их выступления в дальнейшем распространялась среди верующих)[61][l]. Обвинение было предъявлено по части 2 статьи 142 УК РСФСР («Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви»)[63], помимо организации акции Винсу инкриминировали религиозное воспитание детей и молодёжи, нелегальное издание христианской литературы, создание Совета церквей, составление коллективного заявления в Конституционную комиссию[3][64]. Винс и Крючков получили по три года лишения свободы в лагерях общего режима[65][55][60].
Винс отбывал свой срок в лагере «Чепечанка» («Чапечанка») в Чердынском районе Пермского края, заключённые которого заготавливали лес и строили железную дорогу. С мая 1967 года - в лесозаготовительном лагере «Анюша» в Александровском районе Пермского края. В связи с предложениями КГБ о сотрудничестве[66], в сентябре 1968 года Винс провёл в лагере голодовку[66].
Преследование родственников
В 1969 году Георгий вышел на свободу, а в 1970 году была арестована и приговорена к трём годам ИТЛ общего режима мать Винса — Лидия Михайловна, председательствующая в Совете родственников узников. Её осудили на три года колонии за создание Совета родственников узников евангельских христиан-баптистов, юридическую и благотворительную помощь верующим-заключенным[3]. Хотя готовы были согласиться на её досрочное освобождение при условии отречения от Бога через газетную публикацию, на что Лидия Винс не могла пойти[3]. Она отбыла свой срок в женской колонии Харькова и Днепродзержинска[66][67].
Старшая дочь Винса Наталья после окончания школы поступила в медицинский техникум, однако получить диплом ей не разрешили. В 1973 году, перед госэкзаменами на последнем курсе директор техникума объявил: «Диплома ты не получишь. Медицина и религия несовместимы!» Без диплома она смогла получить работу массажистки детской больнице, однако и там ей впоследствии заявили, что сектантам среди медиков не место[3][43]. Сын Петр примкнул к политическим диссидентам (Украинской Хельсинкской группе), его отказывались брать на работу и потом приговорили к году лагерей за тунеядство. Этот срок он полностью отсидел[3].
Георгий в это время занимался христианским служением. После ареста матери и суда над ней он ушёл на нелегальное положение и был объявлен во всесоюзный розыск[1]. Основными направлениями его деятельности были организационная работа в Совете церквей, работа по религиозному воспитанию детей и молодёжи (в том числе организация воскресных школ, молодёжных лагерей, крещения молодых людей), а также издание христианской литературы[68].
Второй срок
В 1971 году на базе стихийного движения по печатанию христианской литературы было создано нелегальное издательство «Христианин», имевшее множество подпольных типографий в разных регионах СССР. Винс был одним из координаторов издательства. Он находился на нелегальном положении и был объявлен во всесоюзный розыск[16]. 31 марта 1974 года Винса арестовали в Новосибирске при доставке в нелегальную типографию краски, фотопленок с текстом Библии для офсетной печати и различных рукописей, — собственных и чужих[69].
Во время предварительного следствия весной-летом 1974 года сотрудники КГБ неоднократно предлагали Винсу свободу в обмен на помощь в убеждении верующих его Киевской церкви согласится на регистрацию[43]. Винс отказался.
Винса судил Киевский областной суд по обвинению в «распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй», «нарушении законов об отделении церкви от государства и школы от церкви» и «создании группы, причиняющей вред здоровью граждан». Его приговорили к пяти годам лишения свободы в исправительно-трудовой колонии строгого режима и пяти годам ссылки[70][60]. Наказание он отбывал в Якутии, в лагерях строгого режима «Мохсоголлох», «Большая Марха» и «Табага»[71].
— Не приму! — отрезал начальник. — Этого я знаю. — указал он на Анвара, — он уже прошёл через все наши лагеря на Севере! А кто этот? Почему в наручниках? — спросил начальник, указывая на меня.
— Мне так приказали: этапировать его только в наручниках, — ответил конвойный офицер.
— В чём ваше преступление? За что вас судили? — обратился ко мне начальник лагеря.
— Я — христианин! И за веру в Бога лишён свободы на 10 лет, — ответил я начальнику.
— Баптист? — уточнил начальник.
— Да, баптист. — подтвердил я.
— Вези их обратно! Мне ещё не хватало здесь баптистского агитатора! Хорошая пара — указал начальник на меня и Анвара — убийца и баптист. Вези обратно[71].
В его защиту выступали Инициативная группа по защите прав человека в СССР и академик Андрей Сахаров[3][72]. На Западе развернулась беспрецедентная кампания по его освобождению. Международная правозащитная организация Amnesty International признала Винса узником совести[73][74][m]. В ноябре 1976 года Палата представителей и Сенат Конгресса США приняли резолюцию, призывающую освободить Георгия Винса[3]. В том же году «Литературная газета» опубликовала статью о Винсе под заголовком «Кого защищают американские конгрессмены»[76]. Статья вызвала большой резонанс среди заключенных и офицеров охраны лагеря, где он отбывал наказание[76].
Обмен
К концу пятилетнего срока, в ноябре 1978 года Винса этапировали в Москву[77] и поместили в следственный изолятор КГБ Лефортово[60]. Здесь его неоднократно переводили в разные камеры, в некоторых из них сокамерники (валютчики и якобы литератор-диссидент) уговаривали Винса написать прошение на имя главы государства Леонида Брежнева о выезде из СССР, однако он отказался[60].
13 января 1979 года Винса этапировали самолётом в Якутск и доставили в лагерь «Табага» — досиживать срок[78]. В этот период с ним произошли два ЧП. Когда Винс, отключив напряжение и вывесив предупреждающий плакат, ремонтировал электротехническое оборудование, кто-то включил ток. Винс с ожогами был доставлен в лагерную больницу. Вскоре после выписки оттуда в рабочем цеху на него упали бревна и он опять попал в больницу[78].
При свидании в лагере жена и дети выразили желание жить с ним в ссылке[78]. Жене сообщили в управлении лагерей, что он сослан в одну из деревень вблизи посёлка Берёзово на севере Тюменской области[79]. Из тюменской тюрьмы, через которую Винса везли по этапу к месту ссылки, его забрали сотрудники КГБ и самолётом доставили в Москву[80]. Здесь ему выдали костюм, белую рубашку, галстук, туфли и объявили о лишении его советского гражданства указом Президиума Верховного Совета СССР[80][81]. Он был выслан из Советского Союза 27 апреля 1979 года[80].
Высылка произошла в порядке обмена между СССР и США. Двух советских разведчиков Рудольфа Черняева и Валдика Энгера, осуждённых в США за шпионаж на срок по 50 лет каждый, советское правительство обменяло на группу из пяти политзаключённых: Георгия Винса, Александра Гинзбурга, Эдуарда Кузнецова, Марка Дымшица и Валентина Мороза[81][82][83]. Обмен состоялся в аэропорту Кеннеди в Нью-Йорке, куда политзаключенные были доставлены из Москвы самолётом Аэрофлота в сопровождении двадцати охранников — сотрудников КГБ в гражданской одежде — и врача; кроме них тем же рейсом летели американские туристы[82][80].
Семья (мама, жена и пятеро детей) переехала к Винсу через полтора месяца[84].
Жизнь за рубежом
Винса тепло приняли в США, где президентом в то время был баптист по вероисповеданию Джимми Картер[85]. На третий день после прилёта президент пригласил Винса в Первую баптистскую церковь города Вашингтона[англ.], где Картер служил дьяконом и вёл занятия в воскресной школе для взрослых[3][8]. В дальнейшем Винса также принимал в числе советских диссидентов следующий президент США Рональд Рейган[8].
7 июня 1979 года Винс выступил перед Конгрессом США: «В течение 62 лет государственная власть в СССР принадлежала Коммунистической партии, исповедующий атеизм. Согласно атеистической доктрине, религия в СССР давно должна была умереть. Однако жизнь показывает, что вера в Бога в нашей стране не только не умирает, она растет. Это происходит в условиях, когда живой вере во Христа противодействует государственная машина: пресса, радио, телевидение, милиция, прокуратура, суды, тюрьмы, концлагеря и КГБ»[86].
В 1979 году Винс основал представительство СЦ ЕХБ за рубежом. Он видел свою задачу в том, чтобы «призывать христиан всего мира к молитвенной поддержке и духовной солидарности с гонимыми за веру христианами Советского Союза»[87]. Винс много ездил по стране, рассказывая о преследованиях верующих в СССР и собирая материальные средства для помощи церквям и верующим-заключенным, а также для нелегального ввоза Библий и духовной литературы в Советский Союз[88]. Представительство действовало до конца 1980-х, когда было закрыто по распоряжению руководства Совета церквей, вместо этого ему предложили создать независимую миссию[89]. Винс создал «Русскую миссию благовестия», которая продолжала ту же работу по поддержке верующих в СССР. Кроме того, миссия занималась обширной издательской деятельностью[84].
15 августа 1990 года указом президента СССР Михаила Горбачёва Георгию Винсу вернули советское гражданство[90]. В августе 1995 года органы госбезопасности России разрешили Винсу ознакомиться с уголовным делом в отношении его отца[91]. Так он узнал, что Петра Яковлевича расстреляли в 1937 году — до этого времени Винсы считали, что он умер в лагерях позднее[n][17].
Изгнание из Совета церквей
С середины 1970-х в руководстве Совета церквей сформировалась жесткая иерархия с элементами административно-командной системой и своеобразный «культ личности» Крючкова[92]. Прежние лидеры, освободившиеся из заключения, отодвигались от принятия решений; характерный для евангельских христиан-баптистов принцип независимости церквей всё чаще попирался; начались «чистки» рядов от «диссидентов»[92]. На этом фоне Винса изгнали из Совета церквей. 17 декабря 1991 года, после нескольких встреч Винса с Советом, состоялось специальное совещание по его вопросу. Как отмечал бывший член Совета Евгений Родославов, обвинения против Винса «были явно голословными, а процесс рассмотрения сопровождался нарушениями всех библейских правил»[93].
По воспоминаниям бывшего служителя Совета Юрия Куксенко, Винса обвинили в том, что зарубежное представительство, якобы, занималось политикой; «Русская миссия благовестия» контактировала и осуществляла помощь церквям напрямую, а не через Совет; а Винс «не искал, в первую очередь, встречи с Советом Церквей» и «действовал под влиянием обиды»[89]. Винс, в свою очередь, обвинил Совет в узурпации власти и нарушении принципа независимости каждой отдельной поместной церкви — одного из Семи принципов баптизма[94][o]. Винсу вынесли порицание и вывели из Совета[p].
Евгений Родославов и ещё семеро присутствующих служителей отказались голосовать за осуждение Винса. «В перерыве, украдкой, некоторые близкие мне братья-служители стали прощаться со мной, понимая, что вопрос обо мне вскорости будет решён — так же, как и вопрос Г. П. Винса», — вспоминал Родославов[93]. После этого несколько десятков церквей и групп вышли из Совета церквей и впоследствии организовали Братство независимых церквей евангельских христиан-баптистов (в средней полосе России), либо влились во Всеукраинскую ассоциацию евангельских христиан-баптистов (на Украине и юге России), либо стали независимыми[94][93][96].
В 1993 году Винс письменно обратился в Совет церквей с просьбой разрешить ему выступить на съезде СЦ ЕХБ в Туле и отчитаться о своей деятельности в качестве генерального секретаря за 1969—1979 годы и секретаря Зарубежного представительства за 1979—1988 годы. Эту просьбу поддержали некоторые служители областных объединений Совета церквей. Однако Винса не пустили и он два дня провёл на улице перед зданием, где проходил съезд[94].
В конце 1980-х он перенес шунтирование сердца, а в 1997 году у него была обнаружена злокачественная неоперабельная опухоль мозга, от которой он скончался 11 января 1998 года[88].
Взгляды
Богословие
Георгий Винс исповедовал свойственный баптистам христоцентризм[97]: он считал, что Христос играет центральную роль в жизни верующего[98]. «Только Христос дарует истинный смысл нашей нынешней жизни и непоколебимый фундамент нашей будущей вечной жизни, которая начинается здесь, на земле, через веру в Сына Божьего», — отмечал он[98].
Взгляды Георгия Винса в значительной степени сформировались под влиянием деда и особенно отца, чьи проповеди сохранила и передала ему мать[99][q]. Он унаследовал[r] приверженность к 7 принципам баптизма, которые стали его проводником в жизни[101]. Первым принципом, из которого вытекают все остальные, является абсолютный авторитет Библии, вера в её безошибочность и богодухновенность. Это аксиома баптистского фундаментализма, который исповедовали Винсы[102].
Ещё один из 7 принципов утверждает отделение Церкви от государства. Винс настаивал, главой Церкви является Христос[103], и никто не имеет права «диктовать или вмешиваться в функции церкви»[104]. Более того, считал Винс, как государство не имеет права диктовать Церкви, оно также не имеет полномочий и в области личных убеждений человека — нет никакой необходимости в посредничестве любого рода между Богом и человеком[104][s]. Поэтому государство не должно навязывать правила проведения богослужений и вмешиваться в вопросы исповедания[104]. Во время суда над ним в 1966 году Георгий Винс заявил:
У верующих есть большая любовь и уважение к свободе. Мы уважаем свободу поместных церквей и отдельных членов. Совет Церквей не имеет власти повелевать, приказывать.[106][104].
Винс также жёстко отстаивал принцип о необходимости крещения исключительно в сознательном возрасте[107][t]. Решение следовать за Христом для советских граждан могло привести к серьёзным проблемам, и потому его требовалось принимать осознанно, считал Винс[108].
Также для Винса и «инициативников» важно было отделиться от ВСЕХБ, слишком уступчивого перед атеистической властью. Признавая, что большинство верующих ВСЕХБ являются фундаментальными баптистами, Винс утверждал, что разделение с ними вызвано их неправильным взглядом на отделение Церкви от государства[109]. Правда, к концу жизни он изменил свою точку зрения и перестал соглашаться с агрессивной бескомпромиссной позицией сторонников Совета церквей в отношении верующих ВСЕХБ[88]. Разделения непосредственно в самом Совете церквей, произошедшие после изгнания Винса, вызывали у него большую печаль[88].
Мировоззрение
Винс рассматривал политическую систему СССР, как противоречащую его мировоззрению[110]. Он был вынужден бороться, чтобы оставаться верным своим убеждениям и сохранить чистую совесть перед Богом[110]. Винсу не нравилось, когда «инициативников» называли «баптистами-реформаторами»[u], с его точки зрения они ничего не реформировали, а отстаивали библейский взгляд на отношения Церкви и государства[112][113].
В СССР Винс пережил убийство отца, несправедливое лишение свободы, потерю всего имущества и даже гражданства, и хотя впоследствии он часто говорил о необходимости перемен в Советском Союзе, у не было ненависти к самому институту, являвшемуся причиной его боли[114]. Винс рассматривал свою борьбу не как борьбу личностей или политических институтов, а как борьбу идеологий. Он боролся с атеизмом[115], а преследования евангельских христиан-баптистов приравнивал к преследованиям самого Христа. В 1966 году в заключительном слове на суде над ним и Крючковым Винс прочёл свое стихотворение (фрагмент):
Не за разбой и не за злато
Мы перед вами предстоим
Сегодня здесь, как в дни Пилата,
Христос, Спаситель наш, судим[116].
В 1979 году вскоре после прибытия в Америку, другие диссиденты предложили ему подписать протест против Советского правительства, но он отказался: «Я человек мира и не интересуюсь политикой»[110]. Он прилагал большие усилия, чтобы повиноваться законам своей родины, когда они не противоречили его вере[112]. Однако его гражданское неповиновение в отстаивании своих религиозных убеждений можно было интерпретировать как политическую деятельность[117].
Бескомпромиссная вера обуславливала его решения, принимавшиеся без учёта последствий[114]. В 1930-х годах Пётр Винс проповедовал о необходимости христианам быть готовыми страдать за свои убеждения, и Георгий шёл по стопам отца[118]. Благодаря такой вере он смог противостоять советским гонениям[119]. Впоследствии Георгий рассказывал о своём пребывании в заключении почти с любовью, утверждая, что в духовном смысле эти годы были лучшими годами его жизни, потому что в лагере и тюрьме он был вынужден особенно сильно доверять Христу[120].
Он никогда не забывал о своей Родине и свою жизнь за рубежом посвятил борьбе за свободу вероисповедания в СССР, а затем помощи баптистским церквям на постсоветском пространстве[119].
Персональные оценки советских руководителей
Хотя Винс и утверждал, что борется не с политическим институтом, а с идеологией, он иногда позволял себе оценивать советских руководителей. Например, в 1983 году в ответ на вопрос, что он думает об Андропове, Винс отозвался о нём как о «самом жестоком из всех лидеров, которые пришли к власти»[121]. С недоверием он отнёсся и к Горбачёву, называя встречи главы СССР с церковными лидерами «рекламными трюками». «Советская Конституция — это просто бумага, а есть неписаные законы, которые отражают то, что сегодня в интересах Советской власти, — заявил Винс в 1989 году. — Сегодня Библии в СССР можно прислать по почте. Завтра, если это будет отвечать интересам правительства, эти Библии будут конфискованы»[122][123].
Литературная деятельность
Две историко-публицистические книги Георгия Винса — «Тропою верности» и «Евангелие в узах» переиздавались на русском («Тропою верности» — не менее двух раз), «Евангелие в узах» — переведено на английский, перевод был издан в 1995 году и переиздан — в 2014 году[124].
Книга «Тропою верности»[125] повествует о судьбе отца Георгия Петровича — Петра Яковлевича Винса. Книга «Евангелие в узах»[69] представляет собой развёрнутую автобиографию Георгия Петровича Винса, где он рассказывает о своей жизни, о служении баптистского пресвитера в условиях атеистического общества и о пребывании в тюрьмах и лагерях. Как отметил историк Владимир Попов[v], «сегодня историю евангельского и правозащитного движения в СССР изучают по книгам Георгия Петровича Винса»[3].
Георгий Винс был также христианским поэтом. Гимны на его стихи («Нам жизнь дана не для пустых мечтаний», «Молодым капитанам веры», «Христианства радостные зори», «Моя душа» и др.) сегодня исполняются во многих баптистских и других русскоязычных евангельских церквях. По словам историка Вальтера Заватски[w], Винс «писал стихи, которыми впоследствии суждено было тронуть сердца тысяч людей во всём мире»[126].
Библиография
- Винс Г. П. Верные до конца: 1. Семейная хроника. 2. Верность. — Корнталь: Свет на Востоке, 197-. — 140 с.
- Винс Г. П. В пути. — Русская миссия благовестия, 1998. — 128 с.
- Винс Г. П. Из поэтической тетради. — Русская миссия благовестия, 1989. — 226 с.
- Винс Г. П. Евангелие в узах. — Киев: Компас, 1994. — 254 с.
- Винс Г. П. Горизонты веры. — Русская миссия благовестия, 1995. — 106 с.
- Винс Г. П. Жить не по лжи. — Русская миссия благовестия, 1995. — 62 с.
- Винс Г. П. Тропою верности. — 2. — Санкт-Петербург: Библия для всех, 1997. — 308 с.
- Винс Г. П. Пусть воды шумят. Христиане в Гулаге = Let the waters roar. 1989 / перевод Прокопович Н.. — Луцк: Християнське життя: Голос мучеников, 2013. — 238 с. — ISBN 978-617-503-106-3.
- Винс Г. П. Моя тропа.
- Vins G. The Gospel in Bonds. — 2. — Lighthouse Trails Publishing, 2014. — 212 p. — ISBN 978-0989509367.
- Vins G. Testament From Prison. — D. C. Cook Pub. Co, 1975. — 283 p. — ISBN 978-0912692845.
- Vins G. Three Generations of Suffering. — Hodder & Stoughton Ltd, 1976. — 256 p. — ISBN 978-0340204177.
- Vins G. Moscow Express. — Lighthouse Trails Publishing, 2018. — 119 p.
- Vins G. Konshaubi - Una Historia Verdadera De Los Creyentes Persiguidos En La Union Sovietica. — Editorial Bautista Independiente, 1988. — 102 с.
- Vins G. Three Generations of Suffering. — Hodder & Stoughton Ltd, 1979. — 224 p. — ISBN 978-0340250235.
Семья
Мать Лидия Михайловна (в девичестве Жарикова) (1907–1985) провела в США последние шесть лет жизни[84].
Жена Надежда Ивановна (в девичестве Лазарук) (1927–2004)[84].
Сыновья:
- Пётр Винс (родился в 1956 году)[127]. В 1970-х годах — советский политический диссидент, член Украинской Хельсинкской группы[128]. Веру родителей не унаследовал. Подвергался преследованиям за свои политические убеждения[127][129]. В 1978—1979 годах отбыл годичный срок в исправительно-трудовом лагере (формально осужден за тунеядство)[130][128]. В постсоветское время занимался бизнесом в России, переехал в Италию[84].
- Александр (родился в 1971 году), окончил университет в США, работает преподавателем[84][131].
Дочери:
- Наталья Винс (родилась в 1952 году), работает в христианской миссионерской организации в России. Автор книги мемуаров «Рубежи детства»[132].
- Елизавета (родилась в 1961 году), переехала из США с мужем-американцем на Украину, занимается миссионерским служением[84].
- Евгения (родилась в 1965 году[78]), живёт в США, помогает в миссионерском служении[84].
Комментарии
- ↑ Термин «подполье» (религиозное, протестантское) широко используется различными авторами-историками применительно к деятельности нелегальных церквей евангельских христиан-баптистов. В частности, из материалов, перечисленных в разделе «Литература» данной статьи, он использовался в работах Т. К. Никольской, И. А. Гордеевой, Н. А. Бондаренко и других.
- ↑ В середине XIX века прадедушка Георгия Винса Абрам Чешев вместе с девятью родными братьями отсидел год в тамбовской губернской тюрьме за молоканскую веру и «отпадение от православия». Один из братьев умер в тюрьме[4].
- ↑ Центр Амурской области — Благовещенск-на-Амуре и близлежащие к городу сёла являлись местами компактного проживания молокан. Местные власти относились к ним более лояльно, чем в центральных регионах России[4].
- ↑ В то время меннониты в Пруссии подвергались серьёзным преследованиям за свой пацифизм и отказ по религиозным причинам воевать в прусской армии при воинственном короле Фридрихе II[6]
- ↑ Через десять лет после последнего ареста, когда семья жила уже в Киеве, Лидию Винс вызвали в Киевское областное управление МГБ и устно сообщили в ответ на её многочисленные запросы, что Петра Винса нет в живых. При этом сотрудник МГБ отказался дать письменный ответ, а также сообщить время и обстоятельства смерти[29]. Окончательно семья выяснила судьбу П. Я. Винса только в 1995 году, когда Георгию разрешили ознакомиться с уголовным делом делом против отца[29].
- ↑ В 1940-х годах эта церковь проводила богослужения в доме №6 по улице Спасской, в 1949 году община объединилась с Киевской центральной церковью евангельских христиан-баптистов[40].
- ↑ Последний такой съезд проходил в 1926 году.
- ↑ Письменный отказ противоречил бы заявлениям властей о свободе совести в СССР[50].
- ↑ Историк Татьяна Никольская, ссылаясь на документы СДРК, приводит данные из разных документов о 272 и более 400 письмах[50].
- ↑ По воспоминанием одного из создателей «Инициативной группы» Бориса Здоровца, большинство первоначальных лидеров движения не предполагали разделять евангельских христиан-баптистов, раскалывать ВСЕХБ и создавать альтернативный союз. Это была инициатива Геннадия Крючкова, поддержанная влившимся в движение Георгием Винсом: «В начале Движения определяющим девизом было: „Стать в проломе за народ Божий“. Но когда Геннадий Крючков развернул Движение и оно пошло вспять, его определяющим и направляющим девизом, стало: „..выйдите из среды их и отделитесь“»[52]. Справка: Борис Максимович Здоровец — проповедник, один из лидеров «Инициативной группы» на начальном этапе. Был арестован в конце 1961 года, отбыл в общей сложности 10 лет в заключении и 3 года в ссылке[53].
- ↑ По данным историка Владимира Попова, увольнение из проектного института было вынужденным, как результат «разоблачительной» «антисектантской» статьи «Живі трупи» в газете «Вечерний Киев», посвящённой персонально Винсу и его семье[3].
- ↑ Стенограмма суда доступна в интернете[62].
- ↑ Одна из книг о нём так и называется: «Georgi Vins: Prisoner of Conscience» («Георгий Винс: Узник совести»)[75]. В России этот термин в отношении Винса использовала «Независимая газета» в 2008 году[3].
- ↑ В 1963 году родственникам Петра Винса официально сообщили в Омском ЗАГСе, что он скончался в 1943 году от сердечного заболевания; однако место смерти не было указано[17].
- ↑ Характерно, что в 1960-х годах именно обвинение в узурпации власти и нарушении принципа независимости церквей выдвигалось против ВСЕХБ. Этот довод был в числе основных аргументов за разделение баптистов и создание альтернативного Совета церквей[95].
- ↑ Однако нигде в доступных серьёзных источниках не говорится об отлучении от Церкви.
- ↑ До Георгия дошло более 300 конспектов отцовских проповедей. «Через эти краткие конспекты я, став подростком, знакомился с отцом: образом его мыслей, основами его веры и упования», — вспоминал он[100].
- ↑ Дед Георгия, Яков, был автором популярной катехизационной брошюры Наши баптистские принципы.
- ↑ Это ещё один из 7 принципов баптизма — принцип свободы совести, которого придерживался Винс[105].
- ↑ В 7 принципах он сформулирован так: «Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрождённым людям».
- ↑ Такой термин, в частности, использовал Вальтер Заватски в книге «Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны»[111].
- ↑ Владимир Александрович Попов — преподаватель истории и теологии Московской богословской семинарии евангельских христиан-баптистов[3].
- ↑ Вальтер Заватски (Walter Sawatsky) — профессор кафедры истории церкви и миссии Меннонитской библейской семинарии в Элкхарте, Индиана. Автор книги «Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны».
Примечания
- ↑ 1 2 3 Заватски, 1995, с. 174.
- ↑ The Washington Post, 1980.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Попов, 2008.
- ↑ 1 2 3 Винс, 1997, Истоки, с. 12.
- ↑ 1 2 Винс, 1997, Миссионер из Америки, с. 24.
- ↑ Винс, 1997, Миссионер из Америки, с. 25.
- ↑ Винс, 1997, Новый арест, с. 99.
- ↑ 1 2 3 4 Brown, 2016.
- ↑ Винс, 1997, Арест, с. 49.
- ↑ Винс, 1997, Гражданство, с. 41—42.
- ↑ Винс, 1997, Гражданство, с. 43—44.
- ↑ Винс, 1997, Гражданство, с. 44—46.
- ↑ Винс, 1997, Гражданство, с. 47.
- ↑ Винс, 1997, Арест, с. 49—52.
- ↑ Винс, 1997, В разлуке, с. 57—59.
- ↑ 1 2 Винс, 1994, 4. Новосибирск.
- ↑ 1 2 3 Винс, 1997, Предисловие, с. 6.
- ↑ Книга Памяти Омской области.
- ↑ Винс, 1997, Один путь, с. 39.
- ↑ Винс, 1997, Снова вместе, с. 74.
- ↑ Винс, 1997, Снова вместе, с. 75.
- ↑ Винс, 1997, Чаша скорби, с. 80.
- ↑ Винс, 1997, Служение в Омске, с. 85—86.
- ↑ Винс, 1997, Новый арест, с. 92—93.
- ↑ Винс, 1997, Судебный процесс, с. 102—116.
- ↑ Винс, 1997, Прощай, отец!, с. 123.
- ↑ Винс, 1997, Прощай, отец!, с. 125.
- ↑ Винс, 1997, Прощай, отец!, с. 126.
- ↑ 1 2 Винс, 1997, Прощай, отец!, с. 127.
- ↑ Винс, 1997, Высылка, с. 139—141.
- ↑ Винс, 1997, Высылка, с. 141.
- ↑ Винс, 1997, Высылка, с. 141—142.
- ↑ Винс, 1997, Высылка, с. 139, 142.
- ↑ Винс, 1997, Не оставлены, с. 136.
- ↑ Винс, 1997, Высылка, с. 144.
- ↑ Винс, 1997, Духовное пробуждение, с. 164.
- ↑ Винс, 1997, Духовное пробуждение, с. 164—165.
- ↑ Винс, 1997, Духовное пробуждение, с. 166—167.
- ↑ Заватски, 1995, с. 275—276.
- ↑ История, 2003.
- ↑ Винс, 1997, Духовное пробуждение, с. 178.
- ↑ 1 2 Заватски, 1995, с. 276.
- ↑ 1 2 3 Винс, 1994, 5. Начало пути.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 412.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 414.
- ↑ Никольская, 2009, с. 201.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 412—415.
- ↑ Никольская, 2009, с. 201, 202.
- ↑ Никольская, 2009, с. 202, 203.
- ↑ 1 2 3 Никольская, 2009, с. 203.
- ↑ 1 2 Никольская, 2009, с. 206.
- ↑ Здоровец.
- ↑ Дементьев.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 415.
- ↑ 1 2 Стенограмма суда, с. 44.
- ↑ Stoker, 2008, с. 4.
- ↑ Никольская, 2009, с. 210.
- ↑ 1 2 Никольская, 2009, с. 232, 234.
- ↑ 1 2 Листок, 1966, с. 4.
- ↑ 1 2 3 4 5 Винс, 1994, 6. Москва, Лефортово.
- ↑ Никольская, 2009, с. 234—235.
- ↑ Стенограмма суда, с. 1—44.
- ↑ Стенограмма суда, с. 29.
- ↑ Стенограмма суда, с. 5—6.
- ↑ Никольская, 2009, с. 235.
- ↑ 1 2 3 Музей Сахарова.
- ↑ Винс, 2000, с. 96, 100, 115.
- ↑ Stoker, 2008, с. 77—79.
- ↑ 1 2 Винс, 1994.
- ↑ Хроника текущих событий, №35
- ↑ 1 2 Винс, 1994, 1. Север.
- ↑ Сахаров, 1996, с. 593.
- ↑ Amnesty International, 1980, с. 309.
- ↑ Protestant prisoners, 1978, с. 4.
- ↑ Georgi Vins, 1979.
- ↑ 1 2 Винс, 1994, 2. Евангелие в узах.
- ↑ Винс, 1994, 3. Ночное побоище.
- ↑ 1 2 3 4 Винс, 1994, 7. Якутия. Последние дни.
- ↑ Винс, 1994, 8. На пути в ссылку.
- ↑ 1 2 3 4 Винс, 1994, 9. Прощай, Россия.
- ↑ 1 2 Никольская, 2009, с. 281.
- ↑ 1 2 Смирнов, 2016, Часть 1 Глава 1. Президент в ярости… Врезать им по полной!.
- ↑ Коммерсантъ, 2004, с. 5.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Головина.
- ↑ Никольская, 2009, с. 282.
- ↑ Stoker, 2008, с. 67.
- ↑ Винс, 1997, Гражданство, с. 44.
- ↑ 1 2 3 4 The Independent, 1998.
- ↑ 1 2 Куксенко, 2005, Беседа десятая.
- ↑ Указ, 1990.
- ↑ Винс, 1997, Предисловие, с. 5.
- ↑ 1 2 Гордеева, 2011, с. 80—81.
- ↑ 1 2 3 Патц, 2011.
- ↑ 1 2 3 Куксенко, 2005, Беседа одиннадцатая.
- ↑ Заватски, 1995, с. 406—407.
- ↑ Документы о нарушениях, 1993.
- ↑ Stoker, 2008, с. iii, 84.
- ↑ 1 2 Stoker, 2008, с. 54.
- ↑ Stoker, 2008, с. 46.
- ↑ Винс, 1997, Один путь, с. 35.
- ↑ Stoker, 2008, с. 48.
- ↑ Stoker, 2008, с. iii, 48, 84.
- ↑ Стенограмма суда, с. 33.
- ↑ 1 2 3 4 Stoker, 2008, с. 49—50.
- ↑ Stoker, 2008, с. 52.
- ↑ Стенограмма суда, с. 30.
- ↑ Stoker, 2008, с. 52—53.
- ↑ Stoker, 2008, с. 53.
- ↑ Stoker, 2008, с. 60.
- ↑ 1 2 3 Stoker, 2008, с. 1.
- ↑ Заватски, 1995, с. 123, 128, 130 и др..
- ↑ 1 2 Stoker, 2008, с. 9.
- ↑ Стенограмма суда, с. 32.
- ↑ 1 2 Stoker, 2008, с. 3.
- ↑ Stoker, 2008, с. 66.
- ↑ Стенограмма суда, с. 42.
- ↑ Stoker, 2008, с. 2—3, 9.
- ↑ Stoker, 2008, с. 37—38.
- ↑ 1 2 Stoker, 2008, с. iii.
- ↑ Stoker, 2008, с. 58.
- ↑ Stoker, 2008, с. 69.
- ↑ Stoker, 2008, с. 69—70.
- ↑ Fundamentalist Journal, 1989, с. 38.
- ↑ Vins, 2014.
- ↑ Винс, 1997.
- ↑ Заватски, 1995, с. 258.
- ↑ 1 2 Документы МХГ, 2006, Документ №28. О голодовке Петра Винса, с. 244.
- ↑ 1 2 Документы МХГ, 2006, Документ №84. О преследованиях Петра Винса, с. 344—346.
- ↑ Документы МХГ, 2006, Документ №62. Бесчеловеческие условия содержания Кирилла Подрабинека и Петра Винса, с. 298—302.
- ↑ Документы МХГ, 2006, Документ №47. Злоупотребления законодательством о труде, с. 270.
- ↑ Винс, 2000, с. 99.
- ↑ Винс, 2000.
Литература
- На русском
- Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР: Новейший период. — Москва: РИЦ «Зацепа», 2001. — 382 с.
- Бондаренко Н. А. Формирование системы религиозного диссидентства в рамках «отделенного» братства ЕХБ во второй половине 1960-х гг.: украинские реалии // Христианское чтение : журнал. — Санкт-Петербург: Религиозная организация — духовная образовательная организация высшего образования «Санкт-Петербургская Духовная Академия Русской Православной Церкви», 2017. — № 1. — С. 381—405. — ISSN 1814-5574.
- Винс Георгий Петрович (1928—1998). Лидер неофициальной церкви евангельских христиан-баптистов // Музей и общественный центр «Мир, прогресс, права человека» имени Андрея Сахарова Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы : компьютерная база данных. — Москва. Архивировано 21 сентября 2018 года.
- Винс Н. Г. Рубежи детства. — Русская Миссия Благовестия, 2000. — 175 с. — ISBN 978-617-503-107-0.
- Головина Т. У меня есть небесное гражданство... // Международная христианская газета : газета. Архивировано 20 августа 2018 года.
- Гордеева И. А. Религиозное подполье как среда формирования гражданского общества // Вестник РГГУ. Серия: Политология. История. Международные отношения. Зарубежное регионоведение. Востоковедение : журнал. — Москва: Российский государственный гуманитарный университет, 2011. — № 1 (62). — С. 76—85.
- Горбачёв М. С. Указ Президента СССР «Об отмене Указов Президиума Верховного Совета СССР о лишении гражданства СССР некоторых лиц, проживающих вне пределов СССР» от 15 августа 1990 года №568 : Указ президента СССР. — Москва, 1990. — 15 августа. Архивировано 6 сентября 2018 года.
- Дементьев А. А. Здоровец, Борис Максимович // Энциклопедия ЕХБ : статья. Архивировано 14 сентября 2018 года.
- Документы Московской Хельсинкской группы. 1976—1982 / составители Зубарев Д. И., Кузовкин Г. В.. — Московская группа содействия выполнению Хельсинкских соглашений; Общество «Мемориал». — Москва: Московская Хельсинкская группа, 2006. — 592 с. — ISBN 5-98440-30-8.
- Забвению не подлежит // Электронная версия Книги Памяти Омской области / Правительство Омской области. — Омская Губерния. Портал Правительства Омской области. — Омск.
- Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны : Перевод = Soviet Evangelicals Since World War II, by Walter Sawatsky, Herald, 1981. — Москва: ИЦ-Гарант, 1995. — 559 с.
- Здоровец Б. М. Каким судом судите : мемуары. — Библиотека Якова Кротова. Архивировано 14 сентября 2018 года.
- История Киевской центральной церкви ЕХБ // ЕААА История евангельского движения в Евразии 3.0 : компакт-диск. — Одесса, 2003. Архивировано 3 сентября 2018 года.
- Как советского пастора на американских шпионов меняли // Русская служба Би-би-си : статья. — 2018. — 27 апреля. Архивировано 27 апреля 2018 года.
- Коваленко Л. Е. Винс, Георгий Петрович // Облако свидетелей Христовых для народов России в XIX—XX вв. 3-е издание. — Киев: Центр христианского сотрудничества, 2006. — С. 281—290.
- Краткие записи судебного процесса над верующими ЕХБ братьями: Крючковым Г. К. (Председателем Совета Церквей ЕХБ) и Винсом Г. П. (Секретарем Совета Церквей ЕХБ). Москва: 29—30 ноября 1966 г. // Архив Российского союза евангельских христиан-баптистов.
- Куксенко Ю. Ф. Наши беседы. — Titel-Verlag, 2005. — 380 с. — ISBN 3-934583-30-X.
- Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
- Никольская Т. К. Особенности развития протестантского самиздата в СССР (1960-е — 1980-е гг.) // Евро-азиатская аккредитационная ассоциация Богословские размышления : журнал. — 2016. — № 17. — С. 131—140. — ISSN 2415-783X. Архивировано 24 марта 2018 года.
- Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
- Они сидели за родину. Сотрудники легальных резидентур КГБ и ГРУ за границей под арестом оказывались // Коммерсантъ : газета. — Москва, 2004. — 25 марта (№ 53). — С. 5. Архивировано 19 августа 2018 года.
- Патц А. Евгений Родославов: «Путем страдания всегда шло меньшинство...» // Международная христианская газета : газета. — Германия: Titel-Verlag, 2011. — 14 апреля. Архивировано 5 сентября 2018 года.
- Попов В. А. Дело и судьба баптиста Георгия Винса // НГ-Религии : газета. — Москва: Независимая газета, 2008. — 17 сентября. Архивировано 18 августа 2018 года.
- Савинский С. Н. История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии. II (1917—1967). — Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001. — ISBN 5-7454-0594-5.
- Сахаров А. Д. Глава 18 // Воспоминания / ред.-сост.: Е. Холмогорова, Ю. Шиханович. — Москва: Права человека, 1996. — Т. 2.
- Смирнов Б. КГБ, каким я знал его изнутри. Некоторые штрихи. — Книжкин дом, 2016. — 150 с. — ISBN 978-5-04-001793-5.
- Совет церквей ЕХБ. Всем церквам ЕХБ // Братский листок (СЦ ЕХБ) : нелегальный журнал. — Христианин (издательство), 1966. — Вып. 5. — С. 3—4. Архивировано 25 марта 2018 года.
- Съезду Союза церквей ЕХБ. Документы по вопросам нарушений в Союзе церквей ЕХБ Слова Божьего, «Основных принципов веры ЕХБ», Устава Союза церквей ЕХБ : подборка документов. — Тула, 1993. — Октябрь. Архивировано 6 сентября 2018 года.
- На украинском
- Висовень О. І. Релігійна та правозахисна діяльність Георгія Петровича Вінса (1928—1998) // гол. ред. В. П. Коцур Переяславський літопис : зб. наук. статей. — Переяслав-Хмельницький: Кафедра історії та культури України , ДВНЗ «Переяслав-Хмельниц. ДПУ ім. Григорія Сковороди», 2014. — Вып. 5. — С. 61-68.
- На английском
- Amnesty International Report 1980. — London: Amnesty International Publications, 1980. — 408 p.
- And ye Visited Me: A Prison Directory of the Evangelical Christian Baptists in the Soviet Union. — International Representation for the Council of Evangelical Baptist Churches of the Soviet Union, Inc. — Elkhart, Indiana, 1984.
- Bourdeaux M. Faith on Trial in Russia / Keston Book. — 3. — Hodder & Stoughton, 1975. — ISBN 0-340-14925-6.
- Bourdeaux M. Religious Ferment in Russia: Protestant opposition to Soviet policy. — Macmillan, 1968.
- Brown, A. Peter Wiens & Georgi Vins: Faith Strengthened by Trial // Mennonite Brethren Historical Commission Profiles of Mennonite Faith. — 2016. — Summer. Архивировано 9 сентября 2018 года.
- Comments From Georgi Vins // Fundamentalist Journal. — 1989. — July/August. — С. 34—38.
- Corley F. Obituary: Pastor Georgi Vins // The Independent : ежедневная газета. — Лондон, 1998. — 11 января. Архивировано 1 сентября 2018 года.
- Ellis J. Georgi Vins and his Family: a Record in Letters, Poems and Photographs. — Keston College, 1979.
- Georgi Vins (Wiens) (1928–1998). — Canadian Conference of Mennonite Brethern Churches. Архивировано 21 июня 2011 года.
- Georgi Vins: «My Way is a Special One» // Christian Leader. — 1979. — 22 мая.
- Georgi Vins: Prisoner of Conscience / David C. Cook. — 3. — 1979. — 285 p.
- Georgi Vins: «Promoted to Glory» // The Russian Gospel Messenger. — Elkart, IN: Russian Gospel Ministries International, Special Edition, 1998.
- Georgi Vins Shocks Baptists // The Washington Post : ежедневная газета. — Вашингтон, 1980. — 18 июля. Архивировано 1 сентября 2018 года.
- Klippenstein L. Peace Initiatives in Eastern Europe: Conscientious Objectors in the USSR, Hungary and the GDR // Occasional Papers on Religion in Eastern Europe. — 1985. — № 5. — С. 1-35.
- Prisoners of conscience in the USSR: Their Treatment and Conditions. — 2. — London: Amnesty International Publications, 1980. — 218 p.
- Protestant prisoners in the USSR. — London: Amnesty International Publications, 1978. — 6 p.
- Stoker J. Georgi Vins: A Case Study of One Man’s Justification of Civil Disobedience and its Unintended Consequences / Professor Alfred Rieber, Matthias Riedl. — Budapest, Hungary: Central European University, Department of History, 2008. — 90 p.
- Wardin, A. Jacob J. Wiens: Mission Champion in Freedom and Repression // Journal of Church and State. — Oxford University Press, 1986. — Autumn (№ 3). — P. 495-514.
Статья является кандидатом в избранные статьи с 25 октября 2018.
|
- Родившиеся 4 августа
- Родившиеся в 1928 году
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Благовещенске
- Умершие 11 января
- Умершие в 1998 году
- Иерархи по алфавиту
- Принудительно лишённые советского гражданства
- Репрессированные в СССР
- Цензура в СССР
- Советские диссиденты
- Лица, признанные узниками совести организацией Amnesty International в СССР
- Выпускники Киевского политехнического института
- Евангельские христиане-баптисты
- Христианские писатели
- Писатели-священники
- Религиозные эмигранты
- Русские эмигранты третьей волны в США
- Персоналии:Самиздат