Платон (Рождественский)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Платон (значения) и фамилией Рождественский.

Митрополит Платон
Митрополит всея Америки и Канады
1922 — 20 апреля 1934
Предшественник	должность учреждена
Преемник	Феофил (Пашковский)
Митрополит Херсонский и Одесский
22 февраля 1918 — 29 сентября 1923
Предшественник	Назарий (Кириллов)
Преемник	Феодосий (Феодосиев)
Митрополит Тифлисский и Бакинский, Экзарх Кавказский
13 августа 1917 — 22 февраля 1918
Преемник	Кирилл (Смирнов)
Архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии
5 декабря 1915 — 13 августа 1917
Предшественник	Питирим (Окнов)
Архиепископ Кишинёвский и Хотинский
20 марта 1914 — 5 декабря 1915
Предшественник	Серафим (Чичагов)
Преемник	Анастасий (Грибановский)
Архиепископ Алеутский и Северо-Американский
8 июня 1907 — 20 марта 1914
Предшественник	Тихон (Беллавин)
Преемник	Евдоким (Мещерский)
Епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии
3 июня 1902 — 8 июня 1907
Предшественник	Димитрий (Ковальницкий)
Преемник	Агапит (Вишневский)
Деятельность	политик, православный священник, преподаватель университета
Имя при рождении	Порфирий Фёдорович Рождественский
Рождение	11 (23) февраля 1866 с. Козинка, Грайворонский уезд, Курская губерния
Смерть	20 апреля 1934(1934-04-20) (68 лет) Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Награды
Медиафайлы на Викискладе

Митрополи́т Плато́н (в миру Порфи́рий Фёдорович Рожде́ственский; 11 (23) февраля 1866, Курская губерния — 20 апреля 1934, Нью-Йорк) — епископ Русско-Православной Греко-Кафолической Северо-Американской митрополии, с 1921 года управляющий Северо-Американской епархией; с 1924 вне общения с Московским Патриархатом. Был трижды отрешён от своей должности: Патриархом Тихоном в 1924, Архиерейским Синодом в 1927, митрополитом Сергием (Страгородским) в 1933; второе из них было снято посмертно 13 сентября 1934.

Биография

Родился 11 (23) февраля 1866 года в селе Козинка Грайворонского уезда Курской губернии в семье священника. Старший брат Василий — протоиерей, член III Государственной думы от Курской губернии.

В 1886 году окончил Курскую духовную семинарию. 6 января 1887 рукоположён в священники, после чего до 1891 года служил в Покровском храме и учителем церковно-приходской школы села Лукашёвки Гайворонского уезда Курская губернии, законоучитель местной школы грамотности.

В 1891 году овдовел и поступил в Киевскую духовную академию. В 1894 году был пострижен в монашество. В 1895 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия с правом на получение степени магистра без новых устных испытаний, через предоставление удовлетворительной печатной диссертации и публичное защиту её, и оставлен при Академии профессорским стипендиатом.

С 1896 года — исполнял должность доцента по кафедре нравственного богословия Киевской духовной академии.

В 1898 году удостоен степени магистра богословия за диссертацию «Древний Восток при свете Божественного Откровения».

С 1898 года — помощник инспектора, инспектор, экстраординарный профессор Киевской духовной академии, архимандрит.

С 1902 года — ректор Киевской духовной академии.

3 июня 1902 года хиротонисан во епископа Чигиринского, второго викария Киевской епархии. Хиротония состоялась в великой церкви Киево-Братского монастыря. Чин хиротонии совершали митрополит Киевский и Галицкий Феогност; епископ Каневский Сильвестр и другие.

С 1902 года настоятель киевского Братского Богоявленского монастыря, заведующий преподаванием Закона Божия в киевских учебных заведениях.

С 1906 года издавал журнал «Церковь и народ».

12 февраля 1907 года избран членом II Государственной думы от города Киева, входил в группу «умеренных».

С 8 июня 1907 года — архиепископ Алеутский и Североамериканский. Устроил в Нью-Йорке дом призрения для русских эмигрантов, открыл духовную семинарию, основал журнал «Русский эмигрант».

В 1909 году был вызван в Святейший Синод для присутствия.

С 20 марта 1914 года — архиепископ Кишинёвский и Хотинский.

По отзыву протопресвитера Георгия Шавельского, рекомендовавшего его наместнику Кавказа великому князю Николаю Николаевичу в качестве кандидата на должность Экзарха Грузии: «Архиепископ Платон, по моим наблюдениям, обладал совсем необычными для наших архиереев качествами: инициативой, большой энергией и размахом в работе».

С 5 декабря 1915 года — архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии и член Святейшего Синода.

Был награждён орденами Св. Анны 2-й и 1-й (1907) степеней, Св. Владимира 3-й (1904) и 2-й (1911) степеней, Св. Александра Невского (1915). Почётный член Санкт-Петербургской (1915) и Казанской (1916) духовных академий.

12 марта 1917 года группа епископов, священников и мирян во главе с епископом Гурийско-Мингрельским Леонидом (Окропиридзе), собравшаяся в Мцхете, провозгласила восстановление автокефалии Грузинской Церкви. 13 марта 1917 года епископ Леонид (Окропиридзе) письменно уведомил экзарха Грузии Платона (Рождественского) о том, что, согласно Мцхетскому церковному Постановлению, он смещён с должности экзарха, лишён сана Карталинско-Кахетинского архиепископа и прав на управление духовными училищами. Архиепископ Платон ответил, что не может «подчиниться постановлению Мцхетского Собора. Только высшая духовно-правительственная власть, которая поставила меня экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, может лишить меня законно данной мне должности и звания, а не Собор из канонически подчинённых мне клира и мирян, отложившихся при том от подчинения не только мне, но и Святейшему Синоду, или, что то же, Правительствующему Российской Церкви Собору. Я доложу об этом Святейшему Синоду и буду ожидать от него распоряжений, а пока остаюсь, конечно, вашим экзархом и буду пользоваться правами экзарха и властью». 27 марта Временно правительство признало автокефалию Грузинской Церкви, но как Церкви национальной, без географических границ, оставив, таким образом, негрузинские приходы в Грузии в ведении РПЦ. Окончательное установление правового положения Грузинской Церкви предоставлялось Учредительному собранию.

С 14 (27) апреля 1917 года — первоприсутствующий Святейшего Правительствующего Синода, назначенного Временным правительством.

10 июля 1917 года на объединённом заседании Временного правительства и Синода параллельно с утверждением Временных правил о правовом положении Грузинской Церкви было принято постановление № 4423 о «Временных правилах пребывания и действия РПЦ в Закавказье», распространявшихся на Тифлисскую, Елизаветпольскую, Бакинскую, Эриванскую, Кутаисскую, Черноморскую губернии и Карсскую, Батумскую области, Артвинский, Закатальский и Сухумский округа. Святейший Синод вынес постановление о добровольном вхождении русской и другой негрузинской паствы в Кавказский Экзархат, об установлении кафедральной резиденции Кавказского Экзархата в Тифлисе, об именовании Кавказского экзарха Тифлисским митрополитом и Кавказским экзархом, о разделении Кавказского Экзархата на епархии под руководством епископов, подчинив их экзарху, о сохранении всех негрузинских правовых, административных и церковно-просветительских учреждений в юрисдикции Кавказского Экзархата. Это постановление было утверждено Временным правительством и 11 июля 1917 года отправлено специальным циркуляром экзарху Грузии Платону.

С 13 августа 1917 года — председатель Совета по укреплению и распространению веры.

23 августа 1917 года отряд из 60 человек во главе с членом национально-демократической партии Давидом Вачнадзе принудил экзарха Платона оставить резиденцию и покинуть Тифлис. Митрополит Платон отправился в Петроград, где на заседании Святейшего Синода объявил автокефалию ГПЦ неканоничной.

В 1917 году делегат Всероссийского съезда духовенства и мирян, II Московского совещания общественных деятелей и Государственного совещания, председатель общего собрания и I отдела Предсоборного совета.

В 1917—1918 года член Всероссийского Поместного Собора, участвовал в 1-2-й сессиях, член Соборного Совета, председатель Комиссии о мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни и IX Отдела, член V, XVIII Отделов. Во время торжественного настолования Патриарха Тихона обратился к нему с приветствиями и вручил крест от Святейшего Синода"". 7 декабря 1917 года избран членом Священного Синода на трёхлетний срок.

14 января 1918 года избран на Херсоно-Одесскую кафедру 3-м Чрезвычайным Херсонским Собором; утверждён митрополитом Херсонским и Одесским 22 февраля 1918 года. Представитель Патриарха на Всеукраинском Православном Церковном Соборе.

Летом-осенью 1920 года исполнял обязанности Председателя ВВЦУ. Вместе с русским беженцами покинул Крым и принял участие в заседании ВВЦУ на борту корабля «Великий князь Александр Михайлович». Таким образом, митрополит Платон стоял у истоков РПЦЗ.

29 ноября 1920 года на третьем заседании ВВЦУ в Константинополе временно назначен настоятелем Русской Церкви при Афинской миссии.

В ноябре 1920 года попросил перевода в Америку для решения церковных дел. Согласно протоколу заседания ВВЦУ о 11 января 1921 года попросился в четырёхмесячный отпуск в Северную Америку, что ему было разрешено. В начале апреля 1921 года отбыл к месту назначения.

Для решение возникших в Северо-Американской епархии проблем Патриарх Тихон намечал отправить в Америку архиепископа Евлогия (Георгиевского), но узнав, что Зарубежное ВВЦУ направило в Америку митрополита Платона (Рождественского), согласился с этим назначением, выразив в своём письме о 12 июня 1921 года надежду, что это назначение водворит там мир.

В начале апреля 1921 года отбыл в США по поручению Высшего Церковного Управления Заграницей для расследования нестроений в Алеутской и Северо-Американской епархии; однако вместо ревизии, стал прилагать усилия для того, чтобы вернуться на кафедру правящего архиерея.

27 апреля 1922 года решением Священного Синода Русской православной церкви назначен временно управляющим Северо-Американской епархией.

В ноябре 1922 года III Всеамериканский собор в Питтсбурге (штат Пенсильвания) избрал митрополита Платона правящим архиереем Североамериканской епархии. 29 сентября 1923 года патриарх Тихон утвердил это избрание, освободив митрополита Платона от управления Херсонской и Одесской епархией.

В октябре того же года обновленческое Высшее церковное управление назначило протоиерея Иоанна Кедровского «митрополитом Североамериканским». Православные приходы в США и Канаде отказались признавать полномочия протоиерея Иоанна Кедровского, однако тому при поддержке советских властей удалось оспорить в американских судах принадлежность православных храмов Североамериканской епархии. Наиболее тяжёлым последствием этих судебных тяжб стала передача в 1926 года обновленцам кафедрального Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке.

Советские власти оказывали давление на патриарха Тихона с целью заставить его отстранить митрополита Платона от управления Североамериканской епархией. 12 декабря 1923 года Комиссия по проведению отделения церкви от государства (т. н. Антирелигиозная комиссия) при ЦК ВКП(б) приняла резолюцию: «Поручить т. Тучкову провести через Тихона увольнение Платона от должности». 22 января 1924 года в московской газете «Известия» был напечатан указ патриарха Тихона от 16 января об отстранении митрополита Платона от управления Североамериканской епархией «ввиду имеющихся данных о контрреволюционных выступлениях, направленных против Советской власти и пагубно отражающихся на Православной Церкви». Согласно указу, предполагалось иметь особое суждение о кандидате на Североамериканскую кафедру, которому надлежало объявить патриаршее распоряжение митрополиту Платону, принять от него все церковное имущество и управлять епархией по особой инструкции. Однако нового управляющего епархией Патриарх Тихон так и не назначил, поэтому фактически указ в силу не вступил. Как докладывал Кедровский в обновленческий синод, отстранение митрополита Платона было формальным: патриарх дал архиерею негласное указание продолжать управление епархией.

С 20 марта (2 апреля) по 22 марта (4 апреля) 1924 года в Детройте было созвано собрание клира и мирян Северо-Американской епархии (первоначально без участия митрополита Платона), постановившее «временно объявить Русскую Православную епархию в США самоуправляющейся Церковью»; митрополит Платон был избран её главою, ему было вверено доверительное управление имуществом всех церквей. Несмотря на то, что на последнем заседании Детройтского собора митрополит Платон уже присутствует в качестве председателя и получает от Собора право ношения второй панагии и преднесения креста (то есть внешних знаков отличия предстоятеля Церкви), на словах он оставался лоялен РПЦЗ.

В октябре 1924 года деятельно участвовал в работе Архиерейского собора в Сремских Карловцах. На следующем Архиерейском соборе 1926 года выступил с докладом о положении в епархии, определённо отмежёвываясь от автокефалистских постановлений Детройтского Собора. Испрашивая у собора особые грамоты ко всем предстоятелям Православных Церквей в Америке о подтверждении своих прав и полномочий на управление Русской Православной Церковью в Америке, он, в то же время, отказался подписать протокол этого своего доклада.

В январе 1927 году митрополит Платон созвал Собор епископов Северо-Американской епархии. На Соборе присутствовало шесть иерархов — сам митрополит Платон и пятеро его викариев. 31 января на Соборе было заслушано приготовленное заранее «Обращение» митрополита Платона к американской пастве, где говорилось, что Архиерейский Синод в Сремских Карловцах неканоничен, а Североамериканская епархия является «самоопределяющейся Церковью». В послании было указано, что своим главой американские архиереи считают только Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского). Единственным иерархом, не согласившимся с данным «обращением», был епископ Аполлинарий (Кошевой).

2 февраля 1927 года митрополит Платон поручил своему викарию архиепископу Евфимию учредить новую Церковь — «Святую Восточную Православную Кафолическую и Апостольскую Церковь в Северной Америке». Поводом для учреждения новой Церкви было распространение православия среди населения, не владеющего русским языком. Митрополит Платон указывал, что данная Церковь «совершенно автономная и независимая в своей организации, конституции, администрации, юрисдикции и авторитете, должна на все времена сохранить своё братское и сыновнее отношение к Православной Церкви России, представленной в России авторитетом Московского и всея России Патриархата, а в Америке — митрополитом Платоном и его канонически учреждённым и признанным преемникам — Архиепископам Американской юрисдикции Патриархата Московского и всея России». Документ подписали митрополит Платон (Рождественский), архиепископ Евфимий (Офейш), епископы Феофил (Пашковский), Амфилохий (Вакульский), Арсений (Чаговец) и Алексий (Пантелеев).

31 марта 1927 года Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение освободить его от управления Североамериканской епархией и запретить священнослужение в её пределах. Основания для этого состояли в том, что митрополит Платон, назначенный привести в порядок дела в Северной Америке, ещё больше запутал их. 1 апреля 1927 года Архиерейский Синод направил пастве в Северной Америке послание, где митрополит Платон обвинялся в непослушании Синоду, в бунте, в развале дел епархии. 8 сентября 1927 года митрополит Платон был окончательно запрещен в священнослужении, богослужения, им совершаемые, признаны безблагодатными, а хиротонии — неканоничными. Архиепископа Евфимия (Офейша) в соответствии с грамотами Патриарха Антиохийского Григория от 25 апреля 1923 года, Патриарха Тихона от 17 января 1922 года, а также постановления Архиерейского Собора РПЦЗ 1923 года было решено считать в ведении Антиохийского Патриарха, которому доложить о сем. При этом указывалось, что Евфимия надо считать епископом, а не архиепископом, так как этот сан он получил незаконно от митрополита Платона, не имевшего права награждать иерархов. Новый «Священный Синод», возглавленный епископом Евфимием, был признан неканоничным.

В 1933 году, не желая давать Временному Патриаршему Священному Синоду подписки о политической лояльности, объявил Американскую церковь автономной. В ответ, по докладу в Патриархию архиепископа Вениамина Федченкова от мая 1933 года, Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) и Временный Синод при нём 16 августа постановили предать его суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нём решения. Этому решению также не подчинился. 22 ноября правящим архиереем Северо-Американской епархии был назначен Вениамин (Федченков), в то время как практически вся паства и духовенство епархии остались под управлением митрополита Платона.

Скончался 20 апреля 1934 года, находясь вне общения с Московской Патриархией. Похоронен на кладбище Свято-Тихоновского монастыря (Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания).

19 апреля 1946 года в ходе неудавшейся попытки примирения с северо-американской паствой, по её просьбе, патриарх Алексий I разрешил совершать панихиды по митрополите Платоне с тем, чтобы с этого момента тяготевшее над ним церковное запрещение считалось посмертно снятым.

Библиография

Сочинения

• Отчет о состоянии Алеутской епархии за 1907, 1908, 1912 годы // РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2192, 2500; Оп. 440. Д. 1238.
• Письма к Г. Н. Трубецкому // ГАРФ. Ф. 10185. Оп. 1. Д. 39.
• Письма к архиеп. Аполлинарию (Кошевому) // Архив Свято-Троицкой ДС в Джорданвилле. Ф. 5. К. 2.
• Вера как основа христианской жизни. К., 1898.
• Древний Восток при свете Божественного Откровения. К., 1898.
• Значение для жизни земной чаяния жизни небесной. К., 1900.
• Слово у гроба в Бозе почившего духовника Киево-Печерской Успенской Лавры, иеросхимонаха Николая; Слово в день памяти преподобного отца нашего Феодосия, игумена Киево-Печерского; Слово в день Архистратига Михаила // Труды КДА. 1899. № 5, 12.
• Слово на заупокойной литургии, в день погребения высокопреосвященного Иоанникия, митр. Киевского и Галицкого; Христианство и социализм // Труды КДА. 1900. № 7, 11.
• Слово в день памяти преподобного отца нашего Антония Печерского.
• Слово в день Преображения Господня и освящения Лаврской Великой церкви // Труды КДА. 1901. № 8-9.
• Христианское самоотвержение и его значение для жизни человека. К., 1901.
• Слово пред отпеванием в Бозе почившего настоятеля Св. Троицкого монастыря архимандрита Ионы в схимонасех Петра. К., 1902.
• К вопросу о свободе совести. К., 1902.
• Поучительное чтение об апостольской проповеди в наше время. К., 1902.
• Слово при отпевании архим. Ионы; К вопросу о свободе совести; Две речи // Киевские ЕВ. 1902. № 3, 18, 21.
• Речь при наречении во епископа // Труды КДА. 1902. № 7.
• Речь при открытии в Киеве местного епархиального отдела ИППО; Речь при встрече высокопреосвященного митр. Флавиана // Труды КДА. 1903. № 2-3.
• Речи // Киевские ЕВ. 1904. № 5-6, 37.
• Доклад о состоянии преподавания Закона Божия // Киевские ЕВ. 1905. № 3-7.
• Предложение [кандидатуры П. П. Кудрявцева] для замещения вакантной кафедры логики и метафизики КДА // Киевские ЕВ. 1907. Т. 2.
• О состоянии преподавания Закона Божия и религиозно-нравственного воспитания в киевских средних учебных заведениях. К., 1905.
• Приветственное слово Областному съезду Русских людей в Киеве // Киевские ЕВ. 1906. № 47.
• Две речи на Областном съезде Русских избирателей // Церковь и народ. 1906. № 4.
• Речь на собрании киево-подольских избирателей; Значение и смысл христианского смирения // Церковь и народ. 1907. № 4, 10-12.
• О народном просвещении // Американский православный вестник. 1908. № 14.
• Архипастырское приветствие // Американский православный вестник. 1912. № 1.
• Слово // Американский православный вестник. 1913. № 24.
• Речь на съезде духовенства // Американский православный вестник. 1914. № 10.
• Православие под австро-венгерским судом // Церковные ведомости. Приб. 1914. № 23.
• Письмо в редакцию; Письмо к иером. Алексию Кабалюку // Свет. 1914. 26 марта, 8 мая (Русин. 2014. № 3. С. 15-19).
• Прощальное слово; Вступительная речь; Священникам; Слово духовенству; Боголюбезным отцам-пастырям Бессарабской земли; Православное русское воинство, наши родные солдаты!; Приветственная речь митр. Флавиану; Наша Русь в Америке // Кишинёвские ЕВ. 1914. № 23/24, 26-31, 36, 51/52.
• Воззвание к пастырям и пастве; Проповедь // Тифлисский листок. 1917. № 51, 54.
• Грузино-Имеретинской святейшего Синода конторе // Вестник Грузинского экзархата. 1917. № 1.
• Речь на Всероссийском съезде православного духовенства и мирян // Утро России. 1917. № 135.
• Слово при погребении казаков; Речь на V Всероссийском миссионерском съезде // Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. 19 июля, № 83.
• Речь при открытии Всеукраинского Церковного Собора; В Украинскую Раду // Церковные ведомости. Приб. 1918. № 13/14.
• Речь у Исаакиевского собора (1917) // Введенский А. Церковь и государство. 1918—1922. М., 1923. С. 51-52.
• Благовестнические труды в Америке Митрополита Платона. Сборник слов, речей, посланий, обращений, публичных лекций, статей и официальных предложений Северо-Американскому Духовному Правлению. Вып. 1-2. Н.-Й., 1927.
• Послание // Церковный вестник Западноевропейской епархии. 1930. № 2.
• Речь // Государственное совещание. Стенографический отчет. М., 1930. С. 66.
• Отчет о созыве Всеукраинского Церковного Собора // Отечественные записки. 2007. № 1. С 247—267.
• Два послания к архиепископам // Белая гвардия. 2008. № 10. С. 71-73.

Литература

• Высокопреосвященный Платон, архиепископ Алеутский и Североамериканский. — Киев, 1907
• Тридцатилетний юбилей митрополита Платона // «Русская газета». Нью-Йорк. — 1932. — 5 июня
• Памяти Высокопреосвященного митрополита Платона // Церковный вестник Западноевропейской епархии. — 1934. — № 5. — С. 4—7;
• Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции и его отношения с Московской Патриархией при жизни Патриарха Тихона. — М.: Издательство ПСТГУ, 2007. — 398 с. — ISBN 978-5-7429-0262-1.
• Меркишина И. А. Проблема подготовки кадров священнослужителей в Алеутской и Североамериканской епархии при святителе Тихоне (Белавине) и архиепископе Платоне (Рождественском) // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2009. — Т. 2. — № 19. — С. 17-18.
• Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1925—1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. — М.: Издательство ПСТГУ, 2011. — 624 с. — ISBN 978-5-7429-0639-1.
• Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии. Т.3: Р — Я / сост. В. И. Ульяновский. — К., 2019. — 640 с. — (Киевские духовные школы. 400 лет: 1615-2015: юбилейная серия изданий к 400-летию Киевских духовных школ). — ISBN 978-966-2371-50-5.
• Либеровский Е. А. Платон (Рождественский) // Православная энциклопедия. — М., 2019. — Т. LVI : Петр Дамиани — Повечерие. — С. 658—663. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-063-9.

Ссылки

• Платон (Рождественский) на сайте Хронос
• Платон (Рождественский) сайт Русское Православие
• Митрополит Платон (Рождественский) на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»