Григулевич, Иосиф Ромуальдович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Dmartyn80 (обсуждение | вклад) в 11:07, 27 декабря 2020 (→‎Ссылки). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иосиф Григулевич
лит. Juozas Grigulevičius
Фото 1970-х годов
Фото 1970-х годов
Имя при рождении Иосиф Григулевич
Псевдонимы Артур, Мигель, Фелипе, Макс, Теодоро Кастро, Юзек, И. Лаврецкий
Дата рождения 13 мая 1913(1913-05-13)
Место рождения Вильно,
Виленская губерния,
или Троки, Трокский уезд Виленской губернии,
Российская империя
Дата смерти 2 июня 1988(1988-06-02) (75 лет)
Место смерти Москва, СССР
Гражданство  Литва,  СССР,  Аргентина,  Коста-Рика
Род деятельности Разведчик, учёный-латиноамериканист
Образование Высшая школа социальных наук, Высшая партийная школа при ЦК КПСС
Учёная степень доктор исторических наук (1965)
Учёное звание член-корреспондент АН СССР (1979)
Вероисповедание отсутствует
Партия Коммунистическая партия Польши, КПСС
Награды
Орден Красного Знамени Орден Трудового Красного Знамени — 1983 Орден Красной Звезды Орден Дружбы народов
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Ио́сиф Ромуа́льдович Григуле́вич (литовский вариант Юо́зас Григуля́вичус лит. Juozas Grigulevičius; псевдонимы: Артур, Макс, Мигель, Юзик, Падре, Фелипе, Теодоро Б. Кастро; литературный псевдоним И. Лаврецкий; 5 мая 1913, Вильно или Троки, Российская империя — 2 июня 1988, Москва, СССР) — советский разведчик-нелегал, впоследствии учёный-латиноамериканист[1]: специалист по этнографии и истории стран Латинской Америки, истории католической церкви в Латинской Америке и института папства, деятель атеистической пропаганды. Исследователь нетрадиционных религий и культов[2].

Происходил из семейства аптекаря, родители его были литовскими караимами. Получал образование в Литве (в Паневежисе), далее с матерью переехал в Польшу, где вступил в Коммунистическую партию. После тюремного заключения (1931—1933) и выдворения из страны был связан с международным коммунистическим движением, учился в Высшей школе социальных наук при Сорбонне. В 1934 году по линии Коминтерна в первый раз командирован в Аргентину. В 1936 году участвовал в гражданской войне в Испании, был привлечён к работе в представительстве советских спецслужб. Впервые посетил СССР в 1937 году для обучения, в 1938 году командирован в США и Мексику, где попеременно работал до 1940 года; участвовал в операции по устранению Л. Д. Троцкого. В 1941 году награждён Орденом Красной Звезды. Далее командирован в Аргентину для создания нелегальной сети, работал также в Уругвае и Чили, в 1945 году эвакуирован в Бразилию под видом гражданина Коста-Рики. После разрыва советско-бразильских отношений в 1947 году переведён в Москву для подготовки к внедрению в Европе. Получил советское гражданство и вступил в ряды ВКП(б). В 1949 году командирован в Италию, где успешно легализовался как гражданин Коста-Рики, в 1951—1952 годах исполнял обязанности посла Коста-Рики в Италии и по совместительству в Югославии. Профессионально занимался изучением Ватикана, удостоился пятнадцати аудиенций папы римского Пия XII.

После смерти Сталина и смены руководства спецслужбами (в 1953 году), Григулевич был отозван в Москву. После окончания Высшей партийной школы, в 1956 году был уволен из органов. Некоторое время работал в Всесоюзном обществе по культурным связям с зарубежными странами. Занялся научной работой, в 1958 году защитил свою первую монографию «Ватикан. Религия, финансы и политика» (1957) как диссертацию на степень кандидата исторических наук. С 1960 года на работе в Институте этнографии АН СССР, принимал участие в создании Института Латинской Америки АН СССР, с 1970 года — заведующий сектором Института этнографии. Неоднократно посещал Кубу. В 1965 году защитил монографию «Культурная революция на Кубе» как диссертацию на степень доктора исторических наук. В 1979 году избран членом-корреспондентом АН СССР. Опубликовал более тридцати монографий и научно-популярных книг, в том числе в серии «ЖЗЛ» (под псевдонимом — фамилией матери — «Лаврецкий»). В течение двух десятков лет был главным редактором журнала «Об­ще­ст­вен­ные нау­ки». Награждён орденами СССР и стран Латинской Америки. В начале XXI века было издано три биографии разведчика и учёного.

Подпольщик (1913—1936)

Ранние годы

Здание гимназии в Паневежисе

О месте рождения Иосифа Григулевича существуют противоречивые сведения: обычно сообщается, что он появился на свет 5 мая 1913 года в Вильно[3][4], однако в его личном деле утверждалось, что Григулевич родился в Троках[5][6]. Родители его — Ромуальд и Надежда (урождённая Лаврецкая) — принадлежали к этнической группе литовских караимов. Как было принято в этой общине, все были грамотными; мать-домохозяйка дополнительно зарабатывала составлением документов и прошений соседям; в основном в доме говорили по-русски, хотя все владели также литовским и польским языками. Впоследствии И. Григулевич гордился своим караимским или «еврейско-караимским» происхождением; эту же национальность он писал в пятой графе советского паспорта. Глава семьи был мелким служащим, после Февральской революции 1917 года вступил в Красную гвардию и даже участвовал в установлении советской власти в Петрограде. В независимой Литве семья поселилась в Паневежисе, где Иосиф поступил в гимназию. В 1924 году Ромуальд Григулевич отправился на заработки в Аргентину, где заведовал кооперативной аптекой в Ла Кларите[es] (провинция Энтре-Риос), хотя и не имел медицинского образования. Предприятие позволяло содержать себя, но средств переправить за океан семью не хватало[7][8][9][10].

Польша. Первое заключение

Обучаясь в гимназии Паневежиса, 13-летний Иосиф познакомился с участниками подпольной коммунистической организации и быстро стал её членом. Поскольку у него рано обнаружился литературный талант, он не только распространял листовки, но и писал тексты. В 1927 году по требованию полиции «активный коммунист» Григулевич был исключён из гимназии. Мать и сын рассчитывали уехать в Аргентину, поскольку вновь созданное литовско-бельгийское акционерное общество «Лиетгар» перевозило эмигрантов в Южную Америку; семейных сбережений хватало на проезд третьим классом. После банкротства фирмы задаток Григулевичей пропал. Чтобы сын закончил образование, Надежда Григулевич решила переехать в Польшу, поскольку в Вильно проживала её сестра. Иосифа приняли в гимназию имени Витовта Великого. Его коммунистические идеалы подпитывал муж тётки, активный член Польской коммунистической партии; кроме того, Иосиф не скрывал симпатий к советской России, поддерживал знакомство с русскими семьями, улучшал знание языка и читал классическую литературу. В то время в Вильно активно проводилась полонизация, караимам Григулевичам приходилось каждые полгода продлевать вид на жительство, причём Иосиф воспринимал процедуру как унизительную[11][12].

В декабре 1931 года он был арестован Дефензивой в числе тринадцати других учащихся-литовцев; поводом стало распространение коммунистических листовок в раздевалке гимназии. После предварительного разбирательства за решёткой остались двое — секретарь подпольной комсомольской ячейки Д. Пумпутис и Григулевич, на которого были получены компрометирующие показания. Следствие чрезмерно затянулось; ещё когда её сын находился в тюрьме Лукишки в предварительном заключении, в апреле 1933 года от сердечного приступа скончалась 47-летняя Надежда Григулевич. Нелегальная организация комсомольцев по мере возможностей поддерживала Иосифа продуктовыми передачами и денежными суммами для покупки необходимого в тюремной лавке. 17 мая 1933 года был вынесен приговор, о котором писалось в газетах (именуя подсудимого «Юозас Григулявичус»); процесс получил большой резонанс. Григулевич был признан виновным в коммунистической пропаганде и получил два года условно, своих левых убеждений он принципиально не скрывал во время процесса. Большой скандал вызвало то, что ещё не приговорённых молодых людей держали на каторжном режиме, заковывали в кандалы, избивали. Выйдя на свободу, в августе 1933 года И. Григулевич получил постановление прокуратуры о необходимости в двухнедельный срок покинуть территорию Польши. По рекомендации Политбюро Литовской компартии и руководства Польской компартии, молодой активист был командирован в Париж — в один из главных центров польской эмиграции[13][14].

Франция — Аргентина

Авенида Корриентес в Буэнос-Айресе. Фото Орасио Коппола, 1936

Путь Григулевича начался в Варшаве, где он впервые стал сотрудничать с Международной организацией помощи революционерам (МОПР). Он получил французский паспорт на имя Мартина Эдмонда Антуана[15]. Прибыв в Париж в октябре 1933 года, Иосиф произвёл хорошее впечатление на представителя Польской компартии З. Модзалевского. Тот пристроил молодого человека вольнослушателем в Высшую школу социальных наук, а также на подготовительные курсы при Сорбонне и ввел в польскую редколлегию журнала МОПР. Григулевич зарабатывал на жизнь, выступая на митингах солидарности, где его представляли как «жертву фашистского террора» в Литве и Польше; позднее создал мопровскую ячейку, которая активно проявила себя на акциях в поддержку Г. Димитрова[16]. В Париже на Григулевича впервые обратил внимание помощник резидента ИНО ОГПУ Александр Коротков, они дважды встречались, однако на вербовочную беседу активист «Юзик» не пришёл[15]. В августе 1934 года представитель Коминтерна во Франции Э. Герек предложил командировать «товарища Юзика» в Аргентину по линии МОПР, что значилось и в его мандате, вшитом в подкладку пиджака. В Буэнос-Айресе его встречали отец и член ЦК Компартии Аргентины Франсиско Муньос Диас, знакомый ещё по Парижу. Сначала Иосиф обосновался у отца в Ла Кларите, поскольку совершенно не знал испанского языка. Он устроился к учителю местной начальной школы — коммунисту — и активно общался с местными жителями, среди которых было много восточноевропейских евреев. С самого начала Григулевич читал много газет и журналов и переводил тексты при помощи польско-испанского словаря[16][17].

После первичной адаптации «Мигеля» Григулевича руководство МОПРа (в Латинской Америке его именовали «Красной помощью» — исп. Socorro Rojo) перевело в Росарио, где его избрали членом исполкома организации и в редколлегию партийного журнала. Одной из форм работы МОПРа был патронат над мигрантами из определённых местностей, которые сидели в одних и тех же тюрьмах; Григулевич входил в патронат Лукишек, который составляли виленские эмигранты[18][19]. После переезда в Буэнос-Айрес Григулевич активно занимался самообразованием, посещал партийные курсы, и, несмотря на малые доходы, записался в библиотеку и покупал серьёзные книги; впервые заинтересовался личностью Симона Боливара[20]. Иосиф состоял в разных организациях, в том числе демократическом клубе «Объединенные литовцы в Аргентине». Григулевич поддерживал связи и в еврейской среде, секретарь организации ДАИА Флора Тофф одно время считалась невестой Иосифа, а сам он более года прожил в доме Мигеля Финштейна — состоятельного аптекаря. Впрочем, самые близкие дружеские отношения связывали Григулевича с Армандо Кантони, будущим секретарем райкома Буэнос-Айреса. На руководящие позиции в те годы Иосиф не претендовал. На жизнь он зарабатывал журналистикой, также служил страховым агентом и даже продавал радиоприёмники. Одна из первых сохранившихся публикаций Григулевича называлась «О социальных координатах танго», где данный музыкально-танцевальный жанр трактовался как «мелкобуржуазный» продукт декадентства и страха перед жизнью[21][22]. Молодой человек интересовался спортом и состоял в «Гимнастическо-фехтовальном клубе», который требовал поручительства двух его членов; вступительный взнос составлял 10 долларов — солидная по тем временам сумма[23].

Вечером 19 июля 1936 года Иосиф Григулевич был арестован аргентинской полицией на вилле писателя и популяризатора марксизма Аугусто Бунхе (главы Независимой социалистической партии Аргентины) в числе 109 посетителей большого праздника. Полиция настаивала, что участники мероприятия слушали передачи московского радио и обсуждали возможность террористической деятельности. Благодаря усилиям опытных адвокатов и столичных журналистов, все участники мероприятия были освобождены уже на третий день. Для Григулевича арест мог иметь серьёзные последствия: аргентинское военное правительство имело пронацистские симпатии и ужесточило законы о нелегальной миграции, тем более что «электрик Мигель» так и не прошёл натурализации. В одном из документов, изъятых у Бунхе, имелась схема аргентинского МОПР, где Григулевич (под оперативным псевдонимом) значился как глава одной из ячеек. Этот документ был факсимильно опубликован в одной из газет Буэнос-Айреса. В полиции остались и его отпечатки пальцев[24][25][26]. Когда партийная служба безопасности получила сигналы из полиции о неминуемом аресте Григулевича, руководство аргентинской компартии решило удовлетворить его просьбу о посылке на фронт гражданской войны в Испании. Разрешение на въезд подписал лично посол Испании в Аргентине — известный писатель-антифашист Анхель Осорио-и-Гальярдо[es][27].

Гражданская война в Испании (1936—1937)

Основная статья: Гражданская война в Испании
Шествие резервистов «Красной Испании» по Барселоне в апреле 1937 года

В начале сентября 1936 года 23-летний Григулевич нанялся помощником повара на греческий пароход, направлявшийся в Антверпен. В Барселону он добирался десять дней через Париж и Тулузу, поездами и даже самолётом[28]. Получив документы на имя «Хосе Окампо», он направился в Мадрид, где был принят руководителем группы инструкторов Исполкома Коминтерна Витторио Кодовильо и генеральным секретарем ЦК испанской компартии Хосе Диасом. В отеле «товарища Хосе» поселили вместе с советским кинооператором Романом Карменом. Буквально на следующий день Григулевича назначили советником Энрике Листера по международным вопросам и одновременно консультантом комиссара Контрераса. У Листера произошло знакомство с художником и активистом коммунистической партии Мексики — Давидом Альфаро Сикейросом[27].

В мае 1937 года — руководитель советской разведки ИНО НКВД Слуцкий отправляет группу агентов, в том числе Григулевича, в Барселону для подавления вооружённого выступления POUM[29][30].

20 июня 1937 года группа под руководством резидента НКВД в Испании А. М. Орлова, при участии Григулевича, похищает из тюрьмы и спустя два дня тайно убивает лидера POUM Андреса Нина.

В октябре 1937 года работал в Испании на должности переводчика резидентуры иностранного отдела НКВД[29]. Участвовал в боевых действиях на стороне республиканцев. Григулевич познакомился с мексиканским художником Давидом Сикейросом, который был коммунистом-сталинистом. Вскоре Григулевич был отправлен в Москву для учёбы на спецкурсах НКВД.

Резидент (1938—1947)

  • Апрель 1938 года — направлен в США под псевдонимом «Фелипе».
  • Май 1938 года — направлен в Мексику для организации убийства Л. Д. Троцкого.
  • Ноябрь 1939 года — вызван в Москву для отчёта о ходе операции по Троцкому.
  • Февраль 1940 года — возвращение в Мексику.
  • 24 мая 1940 года — организовал вооружённое нападение на дом Троцкого в Койоакане. Группу налётчиков возглавил мексиканский художник Сикейрос. Покушение кончилось неудачей — Троцкий остался жив. Григулевичу и его будущей жене помог скрыться от мексиканской полиции Пабло Неруда, который тогда был генеральным консулом Чили в Мехико.
  • Июль 1940 года — отъезд из Мексики в США.

Работа в странах Латинской Америки

См. также: Вержбицкий, Феликс Клементьевич
Супружеская чета Григулевичей (Кастро) во время пребывания в Бразилии в 1946 году[31]
  • 24 декабря 1940 года — вернулся в Аргентину.
  • 6 июня 1941 года — указом Президиума Верховного Совета награждён орденом Красной Звезды.
  • Июнь 1941 года — назначен резидентом в Южной Америке. Занимался созданием агентурной сети ИНО НКВД в Аргентине, Чили, Уругвае и Бразилии. Формировал антифашистские диверсионные группы в нейтральной Аргентине («Д-группа»).
  • 1941—43 годы — организует диверсии на кораблях, поставляющих стратегические материалы нацистской Германии (через Испанию и Португалию).
  • 1943 год — резидентура НКВД подвергается большому давлению со стороны полицейских органов и спецслужб Аргентины. Григулевич предпринимает меры по реорганизации разведсети.
  • Июль 1944 года — свёртывание работы резидентуры в Аргентине.
  • 29 октября 1944 года — арест многих участников «Д-группы». Григулевич уезжает в Монтевидео. Переброска архива резидентуры из Аргентины в Уругвай.
  • Август-сентябрь 1945 года — перебрался в Бразилию под именем Теодоро Б. Кастро, гражданина Коста-Рики.
  • 1946 год — бразильский этап подготовки для заброски в Европу.
  • Ноябрь 1947 года — переезд из Рио-де-Жанейро в Москву после разрыва советско-бразильских отношений.
  • 1948 год — учёба на курсах нелегалов в Москве. Подготовка легенды для работы в Европе.

Работа в Италии и Югославии. Переезд в СССР (1949—1956)

Посол Коста-Рики в Югославии Т. Кастро (И. Григулевич) с И. Тито в 1953 году
  • 1949 год — в качестве резидента (псевдоним «Макс») командируется в Италию.
  • 1950 год — налаживание импортно-экспортной «крыши» в Италии.
  • 1951 год — активная дипломатическая и разведывательная работа в Италии.
  • 14 мая 1952 года — посол Коста-Рики Теодоро Б. Кастро (он же И. Р. Григулевич) вручил верительные грамоты президенту Италии. По совместительству посол — советский разведчик представлял Коста-Рику при папском престоле в Ватикане и в Югославии. «Это было высшее достижение советской нелегальной разведки», — отмечал Олег Гордиевский[32].

Жизнь в СССР (1956—1988)

Адаптация в Советской России

Оказавшись без работы после увольнения из органов разведки, первое время семья Григулевичей жила на накопленные ранее средства (с 1950 года зарплата разведчика поступала на счёт в сберкассе). По сообщению В. Чикова, ещё в Италии Григулевич ощущал потребность выразить свои познания о латиноамериканских делах в письменном виде. Он пользовался псевдонимом «И. Лаврецкий», изредка — «И. Григ» (что стало его обиходным прозвищем). По ночам Иосиф Ромуадьдович писал свою первую книгу «Ватикан. Религия, финансы и политика»: Госполитиздат требовал сдачи рукописи в сентябре 1957 года. В июле 1957 года бывший разведчик стал получать персональную пенсию по линии КГБ; его стаж в нелегальной разведке (19 лет и 7 месяцев) был зачтён по льготному исчислению — год за два. Защита кандидатской диссертации в 1958 году (на основе монографии о Ватикане) и издательский заказ на трилогию исследований о Латинской Америке упрочили положение Григулевича в научных кругах Москвы и позволяли хорошо зарабатывать. Далее Григулевич был направлен на работу заместителем председателя Всесоюзного общества по культурным связям с зарубежными странами (по другой версии, это произошло после защиты диссертации, вызвавшей интерес у А. И. Алексеева). Работа чиновника совершенно не соответствовала темпераменту и амбициям Григулевича[33][34][35][36].

В конце 1950-х годов Григулевич несколько раз посетил Советскую Литву, поставил на могиле матери памятник, восстановил давние дружеские связи. Многие книги Иосифа Ромуальдовича переводились на литовский язык. До его кончины в 1961 году Григулевич общался с бывшим разведчиком и тюркологом-востоковедом Серая Шапшалом (Институт истории и права Литовской Академии наук), который долгие годы являлся гахамом — главой общины караимов[37]. В 1966 году вышел сборник «Вильнюсское подполье. Воспоминания участников революционного движения в Вильнюсском крае (1920—1939 гг.)», в котором были помещены и материалы Юозаса Григулявичуса[38]. За рубеж Григулевича выпускали неохотно, из-за опасений его опознания и расшифровки в Западной Европе и странах Латинской Америки; его выезды вынужденно ограничивались Кубой или «странами народной демократии»[39]. В частности, в начале 1980-х годов он не принимал участия в пражском Всемирном конгрессе сторонников мира, хотя находился в это время в городе, на что обратили внимание венесуэльские и кубинские делегаты[40].

Академическая карьера

Звезда венесуэльского ордена Франсиско де Миранды

В 1960 году Григулевич был принят на ставку старшего научного сотрудника сектора Америки, Австралии и Океании Института этнографии АН СССР. В тот же период он деятельно включился в проект создания академического Института Латинской Америки, рассчитывая возглавить его. В 1961 году институт был учреждён, но из-за позиции М. А. Суслова Григулевичу даже не позволили работать в новой структуре: высшее руководство опасалось, что «всплывёт» участие разведчика в ликвидации Троцкого. В 1969—1970 годах Григулевич организовал и возглавил сектор по изучению зарубежной этнологии, после 1982 года именуемый сектором религиоведения и зарубежной этнологии[41]. С 1971 года Григулевич вёл занятия по страноведению Латинской Америки в МГИМО[42]. По воспоминаниям В. Кузьмищева, именно Григулевич помог ему и Ю. Кнорозову «пробить» в серии «Литературные памятники» перевод со староиспанского языка «Истории государства инков» Гарсиласо де ла Вега[43].

В течение двух десятилетий И. Р. Григулевич возглавлял журнал «Общественные науки», который выпускался им же организованной иностранной редакцией секции общественных наук Президиума АН СССР. Кроме того, в разные годы он входил в редакционные коллегии изданий «Новая и новейшая история», «Вестник мировой культуры», «Природа», кубинского журнала «Современные социальные науки», являлся членом ряда научных и учёных советов. С конца 1950-х годов Григулевич входил в руководство советских обществ дружбы с Кубой, Венесуэлой, Мексикой, одним из учредителей и членом правления Советской ассоциации дружбы и сотрудничества со странами Латинской Америки, членом Советского комитета солидарности со странами Азии и Африки, членом Советского комитета защиты мира. Он был известен и в странах Латинской Америки: был избран членом-корреспондентом Национальной исторической академии Венесуэлы и членом-корреспондентом Института мирандистских исследований (в той же стране), а также являлся почётным членом Общества писателей Колумбии[44].

В 1970 году было возбуждено ходатайство о присуждении Иосифу Ромуальдовичу звания героя Советского Союза, но оно осталось в его личном деле без резолюции; в устной форме было сказано, что это «преждевременно»[45]. В 1973 году И. Р. Григулевич был удостоен почётного звания заслуженного деятеля науки РСФСР. Помимо советских наград (в том числе Ордена Трудового Красного Знамени), он был награждён Золотой медалью перуанского Института проблем человека, венесуэльским орденами Франсиско де Миранды и Андреса Бельо, несколькими орденами и медалями Кубы, в том числе Серебряной медали Академии наук Кубы и высшей кубинской медали «XX лет Монкады»[46][44]. В конце-концов он был награждён и Орденом Дружбы народов. По рекомендации Ю. В. Бромлея Григулевич баллотировался на звание члена-корреспондента АН СССР, правда, избраться с первого раза ему не удалось. Членом-корреспондентом он был избран по отделению истории в 1979 году[47][48].

Кончина

После 1985 года здоровье И. Р. Григулевича сильно ухудшилось: он стал терять ориентацию в пространстве, иногда падал без причины. Из-за нарушения координации движений он стал домашним затворником, вынужден был ходить с палочкой. В последние месяцы жизни Иосиф Ромуальдович был практически полностью прикован к постели. В честь 70-летия Великого Октября его навестил на дому заместитель начальника ПГУ КГБ СССР[49]. 2 июня 1988 года Иосиф Григулевич скончался в больнице. Похороны были организованы институтом, но прошли почти незамеченными. По отзыву Н. Никандрова, единственный искренний некролог тогда был зачитан при передаче «Радио Москвы» на Латинскую Америку; он был написан чилийским журналистом и писателем Хосе Мигелем Варасом[es][50][51]. Тело было кремировано и урна с прахом помещена на Донском кладбище в Москве среди его коллег-разведчиков — Р. Абеля и К. Молодого. Его вдова Лаура Агиляр Араухо (Лаура Хоакиновна Григулевич) дожила в Москве до 1997 года, её прах был помещён в колумбарии Донского кладбища рядом с нишей её мужа[52][53][54].

Иосиф Григулевич — латиноамериканист и исследователь религии

История католицизма и латиноамериканистика

Эволюция научного и научно-популярного творчества И. Григулевича

Иосиф Ромуальдович Григулевич после 1957 года и до своей кончины опубликовал свыше 30 монографических исследований и научно-популярных книг, а также более 300 статей в различных периодических изданиях под своим именем, а также под псевдонимами И. Р. Лаврецкий и И. Р. Григулевич-Лаврецкий[55][56]. Согласно воспоминаниям С. Я. Козлова:

Ему легко и быстро писалось и потому, что он был одарённым человеком, и потому, что предмет своего научно-литературного творчества он знал не только по книгам и документам. Во многом он опирался на богатейший опыт собственной жизни, в том числе прямого участия в том, о чём писал, непосредственного общения с теми, о ком писал (или с теми, кто хорошо знал героев его книг, очерков). То, что ложилось строчками на бумагу, до этого жило в его голове, проговаривалось в беседах, формулировалось в застольных спорах и в строгих научных дискуссиях[57].

Одна из первых статей Григулевича увидела свет в 1956 году в журнале «Вопросы истории» как коллективное исследование за подписями авторитетных специалистов В. Ермолаева, М. Альперовича, С. Семёнова[58]. Статья признаётся этапной для советской латиноамериканистики, поскольку в ней критически оценивались взгляды Маркса на роль и место Симона Боливара в антиколониальной борьбе[59]. Начиная с 1950-х годов одной из постоянных тем И. Р. Григулевича была история папства и эволюция католической церкви как таковой. Он успешно сочетал изложение как с позиций атеизма и исторического материализма, так и с учётом немарксистского зарубежного опыта[60]. В своих первых работах — «Ватикан» (1957), «Тень Ватикана над Латинской Америкой» (1961), «Кардиналы идут в ад» (1961), «Колонизаторы уходят — миссионеры остаются» (1963) — Григулевич рассматривал реакции католической церкви на события в быстро меняющемся мире, в том числе на рост политической и социальной активности широких народных масс в разных странах. В 1970 году он опубликовал специальное исследование по истории инквизиции, которое впервые вводила множество источников по испанским и португальским колониям Нового Света. Именно эта книга явилась самой переводимой работой Григулевича, будучи выпущена на испанском, немецком, чешском, венгерском, японском языках. После 1976 года книга неоднократно переиздавалась в СССР и России. На рубеже 1970—1980-х годов два издания выдержала книга «Папство. Век XX». В книге о папстве впервые была выдвинута версия об убийстве папы Иоанна Павла I (чей понтификат длился всего 33 дня) в результате заговора консервативных клерикальных кругов при прямом участии Курии. От общих вопросов адаптации католической доктрины в ХХ веке, Григулевич перешёл к более специальным вопросам распространения католицизма в Латинской Америке, посвятив этим вопросам трилогию. Первая её часть, заключительная по хронологии, вышла в свет первой: «„Мятежная“ церковь в Латинской Америке» (1972)[61][62].

Работа И. Григулевича «Культурная революция на Кубе» (1965) была защищена им в качестве докторской диссертации. Полученный «в поле» материал позволил всесторонне охарактеризовать различные аспекты культуры на Кубе до революции 1959 года, а также представить процессы, которые разворачивались в течение последующих пяти лет. Сюда входили кампания по ликвидации неграмотности, школьная и университетская реформы, подготовка кадров для национальной экономики, науки, техники, формирование новой интеллигенции, отделение церкви от государства и школы от церкви, ликвидация расовой дискриминации «небелых» групп населения. Соответственно, биографии, вышедшие в серии «ЖЗЛ», преимущественно были посвящены героям борьбы за независимость стран Латинской Америки, включая Хосе Марти, Панчо Вилья, Бенито Хуареса, Симона Боливара и других. В этом же ряду были биографии современников, с которыми он был знаком лично: Давида Сикейроса, Эрнесто Че Гевары и Сальвадора Альенде. Книга о Франсиско де Миранда, изданная в Венесуэле, была рекомендована в качестве учебного пособия для школ[63][64].

Григулевич и советская идеология

Советские рецензенты отмечали, что для всех работ Григулевича характерно доскональное знание имеющихся источников и аналитической литературы на разных языках, а также умение вскрыть взаимосвязь явлений современности и их исторических корней[65][66]. Позднее М. Л. Чумакова, лично знавшая Григулевича, заявила, что «его публикации были весьма далеки от научного анализа, представляя собой компиляцию работ зарубежных исследователей, но содержали соответствующий требованиям момента идеологический заряд»[67]. Образцом идеологического искажения именуется и единственная на русском языке биография Давида Сикейроса, написанная Григулевичем. В частности, работая в 1970-е годы, когда с подачи высшего советского руководства Сикейрос был объявлен одним из величайших мексиканских мастеров живописи, Иосиф Ромуальдович был вынужден создавать безупречный «прогрессивный» образ, обходя стороной острые конфликты своего героя и Мексиканской компартии. Из-за этого искажался и творческий метод и очерк творчества художника. Григулевич был вынужден пропускать произведения художника-экспериментатора, в которых выражалось иное, нежели в СССР, видение мексиканской революции и социалистического искусства. Речь шла не только о муралистике, но и графических работах, публиковавшихся в коммунистических изданиях Северной и Южной Америки. Григулевич вообще не упоминал о работе Джексона Поллока в экспериментальной мастерской Сикейроса в Нью-Йорке. Замалчивал историк и работу Сикейроса, выполненную по заказу Ватикана, существенно упростив мировоззрение и мироощущение художника и его отношение к религии[68]. По воспоминаниям Ю. Папорова, Григулевич, вручая очередную книгу в подарок, дословно заявил: «…Я пишу то же дерьмо, что и все. Но пишу его много больше, чем все. И потому получаю больше денег, чем все остальные, вместе взятые»[69]. Практически все авторы, писавшие о Григулевиче, отмечали, что он мог резко критиковать в устной форме окружавшую его советскую действительность, но не принимал никакого диссидентства и, вероятно, не разочаровался в коммунистических идеалах, в которых был укоренён с юности. О его преданности коммунистической идее свидетельствовала и дочь[67][70].

Григулевич о роли католицизма в политическом развитии Латинской Америки 1960—1980-х годов

Обложка монографии И. Р. Григулевича «„Мятежная“ церковь в Латинской Америке». М.: Наука, 1972

Американский советолог Илья Призель (Ilya Prizel) в своей диссертации обращал внимание на актуальные политологические работы Григулевича («советского дуайена изучения латиноамериканской церкви»). В 1964 году он опубликовал в «Науке и религии» статью о поражении С. Альенде на выборах в Чили, в которых обвинил церковь в недопущении союза коммунистов и социалистов[71]. В дальнейшем Григулевич считал реформистскую позицию церкви опасной для интересов коммунистических движений в Латинской Америке, хотя и одобрял отход католических иерархов от поддержки латифундистов и интересов империалистических держав[72]. В статье 1968 года Григулевич выдвинул предположение, что истоки католического реформизма коренились в поражении Батисты на Кубе, что и привело церковь от «негативного» к «позитивному антикоммунизму», что делает католицизм врагом левых сил, а не потенциальным союзником. Весьма осторожно он относился к разного рода «обновленцам», хотя и одобрял чилийских иезуитов 1960-х годов, которые ратовали за мирные эволюционные преобразования. Вместе с тем, И. Григулевич полагал, что социальное давление во всех странах Латинской Америки столь велико, что не оставляет правящим режимам времени для постепенной трансформации. После 1967 года чилийская церковь решительно стала переходить на радикальные позиции, отождествляя интересы своей паствы с революционным движением в Третьем мире вообще[73]. В 1970 году, комментируя выборы в Чили, Григулевич отмечал, что хотя церковь долго относилась к С. Альенде отрицательно, но, в конечном счёте, она встала на его сторону, поскольку популярность в массах гораздо важнее антикоммунизма. Более того, в отличие от ситуации в 1964 году, у чилийской церкви не было реальной альтернативы в виде христианских демократов[74].

Монографию «„Мятежная“ церковь в Латинской Америке» И. Призель считал «квинтэссенцией» советского понимания латиноамериканского католицизма после Второго Ватиканского собора[74]. Согласно И. Григулевичу, участие церкви в общественных делах континента является необратимым, поскольку лозунги социальной революции стали общими как у прогрессивных сил, так и у консервативных политиков. Внутри церкви также существуют подлинно прогрессивные элементы, но в целом католические иерархи предпочитали путь реформизма, который должен предотвратить любую реальную трансформацию социальных отношений в регионе. Григулевич отметил, что хотя основная декларация Второго Ватиканского собора направлена ​​на блокирование «тоталитарных» идей, её истинной целью было помешать коммунистам добиться власти. Григулевич соглашался с тем, что именно Орден иезуитов занимал более открытую и радикальную позицию среди прочих структур католической церкви (поскольку подчинялся напрямую папе, а не местным епископатам), но не мог игнорировать призывов ордена к «революции сверху», в том числе и со стороны США. Президент Кеннеди также выступал за Ватикан как «противоядие от марксизма». Апелляция же иезуитов к «законности», в сущности, направлена на сохранение существующих порядков и властных элит. Пределы поддержки католиками прогрессивных сил также хорошо известны: когда обнаружилось, что миссионеры США оказывали поддержку гватемальским повстанцам, Курия немедленно отдала приказ о прекращении всякой деятельности в этом направлении. Выводы Григулевича были пессимистичны: в глубинном смысле церковь враждебна революции и отказывалась даже от умеренного прогрессизма начала 1960-х годов[75].

После падения режима Альенде оказалось, что церковь сохранила «корпоративную честь» в условиях военной диктатуры даже под угрозой сильнейших репрессий. Более того, именно католическая церковь до последнего оставалась на стороне Альенде, пыталась исполнять роль посредника и координатора национального единства, а также возглавила антипиночетовскую оппозицию, что и было зафиксировано в статье Григулевича о фашистском перевороте в Чили в журнале «Вопросы научного атеизма»[76]. Антикатолический политический пессимизм Григулевича после избрания понтификом Иоанна Павла II оказался в значительной степени поколеблен: церковь заметно полевела, несмотря на консерватизм римского папы. Тем не менее, в одной из своих статей 1980 года Григулевич подчёркивал, что католицизм не сможет сыграть в Латинской Америки такой же прогрессивной роли, как ислам в Иранской революции[77]. В 1984 году Григулевич выпустил книгу «Дорогами Сандино», в которой рассматривал позицию католической церкви в Никарагуанской революции. Рассмотрев процессы взаимодействия официального Ватикана с «народной церковью», Григулевич повторил свои ранние выводы об отсутствии у церкви шансов стать ведущим фактором процесса перемен в Латинской Америке[78]. Ранее, в 1982 году вышел в свет сборник документов, впервые переведённых на русский язык: «Идейное наследие Сандино»[79].

Этнография

С проблемами этнографии И. Р. Григулевич столкнулся после того, как вошёл в штат Институте этнографии АН СССР, в котором последовательно занимал должности заместителя заведующего сектора народов Америки, главы сектора зарубежной этнологии (после 1982 года сектор религиоведения и зарубежной этнологии). Не занимаясь этнографией как таковой, — хотя его разведывательные донесения 1940-х годов близки этой науке — Григулевич осуществил публикацию серии сборников и авторских монографий. В их числе: «Этнографические исследования за рубежом. Критические очерки» (1973); «Концепции зарубежной этнографии. Критические этюды» (1976); «Этнография за рубежом. Историографические очерки» (1979); «Пути развития зарубежной этнологии» (1983); «Этнографическая наука в странах Африки» (1988)[80]. С 1971 года выходил ежегодник «Расы и народы»; ответственным редактором первых семнадцати его выпусков являлся И. Р. Григулевич. С 1982 года Иосиф Ромуальдович основал и редактировал первые выпуски ежегодника «Религии мира», а также основал 10-томную серию «Религия в XX веке». Кроме того, в 1983 году И. Р. Григулевич выпустил отдельное исследование тоталитарных сект и новых религий — «Пророки „новой истины“»[81]. Впервые сюжеты о синкретических религиях и сектах, особенно афрохристианских, распространённых в Бразилии и странах Карибского бассейна, появились в книге о «мятежной церкви»[82]. Была и отдельная книга 1967 года «Боги в тропиках: Религиозные культы Антильских островов»[83].

Согласно рецензии А. А. Белика, основным содержанием монографии «Пророки „новой истины“» было исследование «сектантского взрыва» и вообще усиления интереса к религии на современном Западе. Автор, с одной стороны, рассматривал религию как форму «иллюзорно-компенсаторного воздействия на действительность», а интерес к сектам объяснял невозможностью для традиционных религий удовлетворить духовные потребности современного буржуазного общества. Вместе с тем, И. Григулевич отмечал, что нетрадиционные духовные учения являются высокодоходным бизнесом, что является как «оплатой идеологии», так и формой участия религиозных организаций в крупном капитале (приводя в пример как кришнаитов, так и преподобного Муна)[84]. Отмечалось также новаторство этой книги для самого И. Р. Григулевича, который ранее мало затрагивал вопросы новых религиозных течений[85].

В начале 1980-х годов И. Р. Григулевич присоединился к полемике Ю. В. Бромлея с Л. Н. Гумилёвым по поводу пассионарной теории этногенеза. В марте 1982 года в журнале «Природа» вышла полемическая статья, в которой, кроме Григулевича и И. Крывелёва, принял участие философ Б. Кедров[86]. Поводом для неё стала публикация биологом Ю. Бородаем статьи, воспроизводящей основные тезисы гумилёвского труда «Этногенез и биосфера Земли», особенно по поводу «этнических химер». Современные критики подчёркивают, что в основу полемики была поставлена идеологическая составляющая и «партийный взгляд»[87][88].

Память. Историография

При жизни Григулевич не высказывался по поводу своей роли во внешней политике СССР, но и не слишком скрывал своего прошлого как разведчика и дипломата. Даже в книге о Сикейросе, он, хотя и упоминал о дружбе с художником, был вынужден умолчать про обстоятельства, при которых они свели тесное знакомство[89]. Умолчал об этом в своих мемуарах и сам Сикейрос. В официальной советской прессе биография Григулевича была существенно скорректирована. Например, в юбилейных статьях в «Вопросах истории» упоминалось о его участии в Великой Отечественной войне, без уточнения, где и в каком качестве. Равным образом, было непонятно, как кабинетный учёный, занимавшийся церковью и колониальной историей, мог иметь боевые награды. В некрологе впервые упоминалось о работе Григулевича в аппарате Коминтерна и деятельности в МОПРе в Аргентине. Несколько больше подробностей содержалось в интервью Григулевича редакции журнала «Латинская Америка», опубликованном спустя пять лет после его смерти. Даже после потока разоблачительных публикаций 1990-х годов официальные российские издания не комментировали его прошлого, а в справочнике «Кто есть кто в советской разведке» (2003) не была указана дата кончины. В 1990-е годы появились многочисленные статьи в российской и иностранной прессе разных авторов, включая Д. Волкогонова, в которых биография Григулевича существенно искажалась, хватало и фактических ошибок. Так, Г. Чернявский свою публикацию озаглавил «Учёный и убийца». Только после опубликования материалов «Митрохинского архива» в 1999 году стало окончательно ясно тождество латиноамериканиста Григулевича и коминтерновского агента «Артура» (или «Дакса»)[60][90][39][91][92].

После 2000-х годов наступил перелом в историографическом освещении судьбы Григулевича. В 2002—2003 годах было переиздано несколько его работ, в частности, биография Че Гевары. Не существует, вероятно, ни одной книги об истории советской разведки без сюжета о деятельности Григулевича. В России между 2004—2006 годами вышло сразу три монографических биографии Иосифа Ромуальдовича, авторства Ю. Папорова, В. Чикова и Н. Никандрова[93]. Практически все эти люди в прошлом являлись сотрудниками Службы внешней разведки или близкими к ней[94]. Книга Нила Никандрова вышла в серии «ЖЗЛ» и, по-видимому, Григулевич являлся одним из первых авторов этой книжной серии, который в свою очередь удостоился биографии в ней[95][96]. Отмечалось также, что в биографии Никандрова была показала двойственность личности и социальной роли Григулевича: герой войны, он участвовал в преступлениях, очернивших режим, которому служил и который пропагандировал. «…Если трезво оценить, к чему пришла идея коммунизма при Брежневе, жизненный путь „разведчика, которому везло“, оборачивается шекспировской трагедией»[97]. Бывший глава управления внешней разведки СССР Юрий Дроздов высоко отозвался о книге В. Чикова и предпослал ей предисловие[98].

В 2004 году на испанском языке в Сан-Хосе вышла первая биография Григулевича на Западе: «Секретное очарование КГБ: пять жизней Иосифа Григулевича»[99]. Автор — костариканская писательница Марджори Росс — имела возможность работать с архивами ФБР, но не имела доступа к российским материалам[95]. Том «Митрохинского архива» с краткой биографией Григулевича вышел годом позже и, по словам рецензента, подтверждал сведения М. Росс[100].

В мае 2003 года в Московском Доме дружбы прошла конференция, посвященная 90-летию со дня его рождения: «И. Р. Григулевич: ученый? Разведчик? Писатель?»[101]. В честь 100-летия создания Службы внешней разведки России её глава С. Нарышкин 17 декабря 2020 года открыл выставку «Внешняя разведка. Из прошлого в будущее», в Государственном центральном музее современной истории России. Среди прочих экспонатов на выставке представлены личные вещи И. Григулевича, в организации принимала участие его дочь — этнограф Надежда Иосифовна[102].

Научные и научно-популярные труды

Библиография И. Р. Григулевича в СССР
книги
  • Григулевич И. Р. Ватикан. Религия, финансы и политика. — М.: Госполитиздат, 1957.
  • Боливар
    • Симон Боливар / С предисл. П. Неруды. — М.: Соцэкгиз, 1958.
    • Симон Боливар / С предисл. П. Неруды. — М.: Прогресс, 1982.
    • Григулевич И. Р. Боливар. — М.: Молодая гвардия, 1960. — ЖЗЛ. — Вып. 7 (295).
    • Григулевич И. Р. Боливар. — М.: Молодая гвардия, 1966. — ЖЗЛ. — Вып. 7 (295).
    • Григулевич И. Р. Боливар. — М.: Молодая гвардия, 1981. — ЖЗЛ. — Вып. 7 (295).
  • Григулевич И. Р. Антинародная деятельность католической церкви (XVI—XX вв.). — В кн.: Куба. Историко-этнографические очерки. М., 1961.
  • Григулевич И. Р. Тень Ватикана над Латинской Америкой. — М.: Изд-во АН СССР, 1961.
  • Григулевич И. Р. Кардиналы идут в ад. — М.: Госполитиздат, 1961.
  • Григулевич И. Р. Прикладная миссионерская этнография. — В кн.: Современная американская этнография. М., 1963.
  • Григулевич И. Р. Католическая церковь в истории Эквадора. — В кн.: Эквадор. Историко-этнографические очерки. М., 1963.
  • Григулевич И. Р. Колонизаторы уходят — миссионеры остаются. — М.: Издательство АН СССР, 1963.
  • Григулевич И. Р. Культурная революция на Кубе. — М.: Наука, 1965.
  • Ефимов В. А., Ганионский С. А., Григулевич, И. Р. Нации Латинской Америки: формирование, развитие. — М.: Наука, Институт этнографии АН СССР, 1964. — 442 с.
  • Миранда
    • Григулевич И. Р. Миранда. — М.: Молодая гвардия, 1965. — ЖЗЛ. — Вып. 20 (414).
    • Григулевич И. Р. Miranda: La vida ilustre del precursor de la independencia de América Latina / José Grigulievich Lavretski [pseud.]; Pról. de Régulo Burelli Rivas. — Caracas: Ed. de la contraloria, 1974. — 269, [4] с.: ил., портр., факс.; 23 см. — (Colección Historia).
  • Григулевич И. Р. Преступления инквизиции в Испанской Америке (XVI—XIX вв.). — «Новая и новейшая история», 1966, № 6; 1967, № 7.
  • Григулевич И. Р. Боги в тропиках: Религиозные культы Антильских островов. — М.: Наука, 1967.
  • Григулевич И. Р. Христианство и расизм. — В кн.: «Нет!» расизму. М., 1969.
  • Григулевич И. Р. Хуарес. — М.: Молодая гвардия, 1969. — ЖЗЛ. — Вып. 10 (470).
  • Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII—XX вв.) [Текст] / И. Р. Григулевич; Ин-т этнографии, АН СССР. — М.: Наука, 1970.
  • Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. — М., 1972.
  • Эрнесто Че Гевара
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара. — М.: Молодая гвардия, 1972. — ЖЗЛ. — Вып. 5 (512).
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара. — М.: Молодая гвардия, 1973. — ЖЗЛ. — Вып. 5 (512).
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара. — М.: Молодая гвардия, 1978. — ЖЗЛ. — Вып. 5 (512).
    • Григулевич И. Р. Ερνεστο Τσε Γκουεβάρα / Ι. Λαβρετσκι [pseud.]; μετάφραση: Αλεκος Κουτσουκαλης. — Αθήνα: Ακαδημος, 1979. — 400, [1] с.: ил., портр., факс.
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара: [Пер.]. — Алма-Ата: Казахстан, 1981;
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4008 дней]) / И. Лаврецкий. — Таллин: Ээсти раамат, 1983. — 247 с.: 24 л. ил.
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара и революционный процесс в Латинской Америке. — М., Наука, 1984 — 300 стр. — Тираж 14 500 экз.;
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара: [Пер. с рус.] / И. Лаврецкий. — М.: Прогресс, Б. г. (1989). — 295, [1] с., [25] л. ил.; 20 см. — ISBN 5-01-002346-6.
    • Григулевич И. Р. Эрнесто Че Гевара / И. Лаврецкий. — М.: ТЕРРА-Кн. клуб, 2002. — 335 с.: карты; 21 см. — (Портреты). — ISBN 5-275-00694-2.
  • Григулевич И. Р. Крушение иезуитского ордена в колониальной Америке // «Новая и новейшая история». — 1973. — № 5, 6.
  • Григулевич И. Р. Фостер [под псевдонимом И. Р. Григорьев]. — М.: Молодая гвардия, 1974. — ЖЗЛ. — Вып. 15 (556).
  • Сальвадор Альенде
    • Григулевич И. Р. Сальвадор Альенде. — М.: Молодая гвардия, 1974. — ЖЗЛ. — Вып. 11 (543).
    • Григулевич И. Р. Сальвадор Альенде. — М.: Молодая гвардия, 1975. — ЖЗЛ. — Вып. 11 (543).
  • Григулевич И. Р. Франсиско де Миранда и борьба за независимость Испанской Америки. — М.: Наука, 1976. — 273 с.
  • Григулевич И. Р. Рабство и церковь в колониальной испано-португальской Америке // «Новая и новейшая история». — 1976. — № 5.
  • Григулевич И. Р. Крест и меч: Католическая церковь в Испанской Америке, XVI—XVIII вв. / Отв. ред. И. А. Крывелев; Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1977. — 296 с. — 31 000 экз. (в пер. или обл.) копия
  • Григулевич И. Р., Дарусенков О. Т., Зорина А. М., Ларин Е. А., Нитобург Э. Л. Очерки истории Кубы. — М.: Наука, 1978. — 603 с. (Предисл. Р. Кастро Рус)
  • Григулевич И. Р. Хосе Марти — предвестник кубинской революции. — М.: Наука, 1979.
  • Григулевич И. Р. Сикейрос / И. Р. Григулевич. — М.: Искусство, 1980. — 248 с.: ил., 33 л. ил., цв. ил.; 21 см. — (Сер. «Жизнь в искусстве»).
  • Григулевич И. Р. История инквизиции. — М.: Прогресс, 1980.
  • Федосеев П. Н., Григулевич И. Р., Маслова Н. И. A History of US Armed Interventions «Social Sciences Today» Editorial Board, USSR Academy of Sciences, 1980.
  • Григулевич И. Р. Католицизм и свободомыслие Латинской Америки в XVI—XX вв.: Документы и материалы. — М.: Наука, 1980.
  • Григулевич И. Р. Церковь и олигархия в Латинской Америке, 1810—1959 / И. Р. Григулевич. — М.: Наука, АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 1981. — 327 с.: ил.
  • Папство. Век XX
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX. — М.: Полиздат, 1974. — 424 с.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX / И. Р. Григулевич. — 2-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1981. — 532 с.: ил.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX. Пер. со 2-го рус. изд. / И. Григулевич. — Вильнюс: Минтис, 1982. — 358 с.: ил.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX / И. Григулевич. — М.: Прогресс, 1982. — 356 с.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX: От Льва XIII до Иоанна-Павла II [Перевод] / И. Р. Григулевич; [Авт. предисл. Х. Мохр]. — 2-е изд., доп. — М.: Прогресс, 1984. — 266 с.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX. [Пер. с рус.] / И. Р. Григулевич. — Будапешт: Изд-во им. Кошута; Ужгород: Карпати, 1986. — 329, [12] с., [12] л. ил.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX. [Пер. с рус.] / И. Григулевич. — Рига: Авотс, 1986. — 412, [1] с.: ил.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век XX. [Пер. с рус.] / И. Р. Григулевич. — Киев: Политиздат Украины, 1988. — 543, [1] с.: ил.; 17 см. — ISBN 5-319-00140-1.
    • Григулевич И. Р. Папство. Век ХХ / И. Р. Григулевич. — [3-е изд., испр. и доп.]. — М.: ТЕРРА-Кн. клуб, 2003 (ОАО Яросл. полигр. комб.). — 366, [1] с.; 21 см. — (Боги и учёные). — ISBN 5-275-00759-0.
  • Григулевич И. Р. Симон Боливар [1783-1830] / И. Лаврецкий. — М.: Прогресс, 1982. — 191 с.: 17 л. ил.
  • Расы и народы
    • Races and Peoples. Contemprorary Ethnic and Racial Problems. — Progress Publishers, 1974. — 340 p.
    • Расы и народы: Соврем. этн. и расовые пробл. Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; [Редкол.: И. Р. Григулевич (отв. ред.) и др.]. — [Вып.] 11. — М.: Наука, 1981. — 303 с.
    • Расы и народы: Соврем. этн. и расовые пробл. Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; [Редкол.: И. Р. Григулевич (отв. ред.) и др.]. — [Вып.] 12. — М.: Наука, 1982. — 317 с.
    • Расы и народы: Соврем. этн. и расовые пробл. Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; [Редкол.: И. Р. Григулевич (отв. ред.) и др.]. — [Вып.] 13. — М.: Наука, 1983. — 285 с.
    • Расы и народы: Соврем. этн. и расовые пробл. Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; [Редкол.: И. Р. Григулевич (отв. ред.) и др.]. — [Вып.] 14. — М.: Наука, 1984. — 294 с. : ил.
    • Расы и народы: Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; [Редкол.: И. Р. Григулевич (отв. ред.) и др.]. — [Вып.] 15. — М.: Наука, 1985. — 295, [1] с.: ил.
    • Расы и народы: Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; Отв. ред. И. Р. Григулевич. — [Вып.] 16. — М.: Наука, 1986. — 287, [1] с.
    • Расы и народы: Ежегодник / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; Отв. ред. И. Р. Григулевич. — [Вып.] 17. — М.: Наука, 1987. — 271, [1] с.: ил.
    • Религии мира: Ежегодник / [АН СССР, Ин-т востоковедения, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая]; Редкол.: И. Р. Григулевич (пред.) и др. — М.: Наука, 1989. — 247 с. — ISBN 5-02-016975-7.
  • Идейное наследие Сандино
    • Идейное наследие Сандино: (Сб. документов и материалов). [Пер. с исп.] / Под ред. И. Р. Григулевича и др.; Вступ. ст. И. Р. Григулевича, М. Ф. Кудачкина [с. 3-31]. — М.: Прогресс, 1982. — 333 с.; 20 см.
    • Идейное наследие Сандино: Сб. документов и материалов. [Пер. с исп.] / Под ред. И. Р. Григулевича и др.; Вступ. ст. И. Р. Григулевича, М. Ф. Кудачкина [с. 3-30]. — М.: Прогресс, 1985. — 360 с.
  • Религии мира : История и современность.
    • Григулевич И. Р., Щапов Я. Н., Кислова А. А. Религии мира: История и современность: Ежегодник / АН СССР, Ин-т востоковедения; Редкол.: И. Р. Григулевич (пред.) [и др.]. — М.: Наука, 1982. — 285 с. — 21 см. — ISBN 5-02-016975-7. (Изд-во 1999: Вестком; Изд-во 2003, 2004: Наука)
    • Григулевич И. Р., Щапов Я. Н., Кислова А. А. Религии мира: История и современность. Ежегодник / [АН СССР, Ин-т востоковедения]; Редкол.: И. Р. Григулевич (пред.) и др. — М.: Наука, 1983. — 255 с.
    • Григулевич И. Р., Щапов Я. Н., Кислова А. А. Религии мира: Ежегодник / [АН СССР, Ин-т востоковедения; Редкол.: И. Р. Григулевич (пред.) и др.]. — М.: Наука, 1986. — 297, [3] с.
    • Григулевич И. Р., Щапов Я. Н., Кислова А. А. Религии мира: Ежегодник / [АН СССР, Ин-т востоковедения]; Редкол.: И. Р. Григулевич (пред.) и др. — М.: Наука, 1987. — 287 с.
  • Пророки «новой истины»
    • Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях соврем. капиталист. мира / И. Р. Григулевич. — М.: Политиздат, 1983. — 303 с.: ил.
    • Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современ. капиталист. мира: [Перевод] / И. Р. Григулевич. — Ереван: Айастан, 1989. — 293, [2] с.: ил.; 21 см. — ISBN 5-540-00039-0.
  • Григулевич И. Р. Дорогами Сандино / И. Григулевич. — М.: Мол. гвардия, 1984. — 192 с.: ил., 8 л. ил.; 20 см.
  • Инквизиция
    • Григулевич И. Р. Инквизиция. — М.: Политиздат, 1976 — 448 с.
    • Григулевич И. Р. Инквизиция / И. Р. Григулевич. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985. — 448 с.: 8 л. ил.; 21 см. — (Б-ка атеист. лит.).
    • Григулевич И. Р. Инквизиция / И. Р. Григулевич. — М.: ТЕРРА-Кн. клуб, 2002. — 479, [1] с.; 21 см. — (Боги и ученые). — ISBN 5-275-00558-X.копия (rar)
  • Григулевич И. Р., Гавриков Ю. П. История изумрудной страны. — М.: Наука, 1985. — 123 с.
  • Григулевич И. Р. Борцы за свободу Латинской Америки: [Пер. с рус.] / Иосиф Григулевич. — М.: Прогресс, Б. г. (1988). — 407 с.: ил.; 21 см. — (Века и люди). — ISBN 5-01-000632-4.
  • Григулевич И. Р. Латинская Америка: церковь и революционное движение, 1960 — нач. 80-х гг. / И. Р. Григулевич; Отв. ред. В. А. Тишков; АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1988. — 170, [4] с.; 20 см. — ISBN 5-02-009944-9.
  • Григулевич И. Р. Локальные и синкретические культы: [Сб. ст.] / АН СССР, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; Отв. ред. С. А. Арутюнов. — М.: Наука, 1991. — 320 с. — (Религии в XX веке. Редкол.: И. Р. Григулевич (гл. ред.) и др.). — ISBN 5-02-017122-0.
  • Григулевич И. Р. Панчо-Вилья. — М.: Молодая гвардия, 1962. — 255 с.
  • Григулевич И. Р. Панчо-Вилья [1878-1923: Один из руководителей буржуаз.-демокр. революции в Мексике: Пер. с рус.] / Иосиф Григулевич. — М.: Прогресс, Б. г. (1991). — 232 с.: ил.; 20 см. — (Века и люди. 500-летие открытия Америки: встреча культур и континентов). — ISBN 5-01-002643-0.
статьи
  • Григулевич И. Р. Новое и старое в латиноамериканском католицизме // Вопросы научного атеизма. Вып. 6. II Ватиканский собор (замыслы и итоги) / Отв. ред. А. Ф. Окулов; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1968. — С. 345—373. — 436 с. — 20 000 экз.
  • Григулевич И. Р. Католики, марксисты и революционный процесс в Латинской Америке // Вопросы научного атеизма. Вып. 16 / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1974. — С. 313—317. — 358 с. — 18 300 экз.
  • Григулевич И. Р. Католики и фашистский переворот в Чили // Вопросы научного атеизма. Вып. 18 / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1975. — С. 184—207. — 389 с. — 17 000 экз.
  • Григулевич И. Р. Католики и революционный процесс (Испания, Португалия, страны Латинской Америки) // Вопросы научного атеизма. Вып. 20. Актуальные проблемы истории атеизма и религии / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1976. — С. 277—288. — 327 с. — 19 200 экз.

Примечания

  1. ↑ Рашкова Р. Т. Ватикан и современная культура. — М.: Политиздат, 1989. — 416 с.: ил. — ISBN 5-250-00386-9. — С. 394.
  2. ↑ Басилов, Филимонов, 2002, с. 407.
  3. ↑ Папоров, 2004, с. 15.
  4. ↑ Никандров, 2005, с. 18—19.
  5. ↑ Атаманенко.
  6. ↑ Чиков, 2018, с. 10.
  7. ↑ Папоров, 2004, с. 4, 15—16.
  8. ↑ Никандров, 2005, с. 20.
  9. ↑ Поляков, 2007, с. 97.
  10. ↑ Фельштинский Ю. Г. Вожди в законе. — М.: Терра-Книжный клуб, 2008. — 384 с. — ISBN 978-5-275-01878-3. — C. 344—345.
  11. ↑ Папоров, 2004, с. 15—16.
  12. ↑ Никандров, 2005, с. 20, 22—23.
  13. ↑ Папоров, 2004, с. 17—20.
  14. ↑ Никандров, 2005, с. 24—26.
  15. ↑ 1 2 Чиков, 2018, с. 11.
  16. ↑ 1 2 Папоров, 2004, с. 22.
  17. ↑ Никандров, 2005, с. 27—28.
  18. ↑ Папоров, 2004, с. 22—23.
  19. ↑ Никандров, 2005, с. 29—31.
  20. ↑ Никандров, 2005, с. 41.
  21. ↑ Папоров, 2004, с. 25.
  22. ↑ Никандров, 2005, с. 33—36.
  23. ↑ Никандров, 2005, с. 42.
  24. ↑ Колпакиди, Прохоров, 2000, с. 579.
  25. ↑ Папоров, 2004, с. 26—28.
  26. ↑ Никандров, 2005, с. 46—48.
  27. ↑ 1 2 Чиков, 2018, с. 12.
  28. ↑ Никандров, 2005, с. 50—51.
  29. ↑ 1 2 Нил Никандров. Иосиф Григулевич. — М., 2005. — ISBN 5-235-02825-2. — С. 54—55, 57, 63, 70.
  30. ↑ Иосиф Григулевич Архивная копия от 21 апреля 2005 на Wayback Machine
  31. ↑ Никандров, 2005, Фототетрадь.
  32. ↑ Штирлиц
  33. ↑ Папоров, 2004, с. 156—157.
  34. ↑ Никандров, 2005, с. 377, 379.
  35. ↑ Легенды ГРУ, 2005, с. 612, 619.
  36. ↑ Чиков, 2018, с. 322—325.
  37. ↑ Никандров, 2005, с. 378—379.
  38. ↑ Хейфец, 2012, с. 64.
  39. ↑ 1 2 Папоров, 2004, с. 166.
  40. ↑ Никандров, 2005, с. 386.
  41. ↑ Никандров, 2005, с. 379—381.
  42. ↑ Папоров, 2004, с. 167.
  43. ↑ Папоров, 2004, с. 176.
  44. ↑ 1 2 Козлов, 2003, с. 131—132.
  45. ↑ Чиков, 2018, с. 328.
  46. ↑ Бромлей, Крывелев, 1983, с. 118.
  47. ↑ Папоров, 2004, с. 168—169.
  48. ↑ Чиков, 2018, с. 336.
  49. ↑ Чиков, 2018, с. 336—337.
  50. ↑ Чиков, 2018, с. 337—339.
  51. ↑ Никандров, 2005, с. 392—393.
  52. ↑ Москва. Новое Донское кладбище. Дата обращения: 10 января 2018.
  53. ↑ Козлов, 2003, с. 128.
  54. ↑ Чиков, 2018, с. 341.
  55. ↑ 75-летие, 1988, с. 91.
  56. ↑ Козлов, 2003, с. 126—127.
  57. ↑ Козлов, 2003, с. 133.
  58. ↑ Альперович М. С., Ермолаев В. И., Лаврецкий И. Р., Семенов С. И. Об освободительной войне испанских колоний в Америке (1810—1826) // «Вопросы истории». — 1956. — № 11. — С. 52—71.
  59. ↑ Никандров, 2005, с. 379.
  60. ↑ 1 2 Чернявский.
  61. ↑ Андреев, Глинкин, 1985, с. 121.
  62. ↑ Козлов, 2003, с. 128—129.
  63. ↑ Андреев, Глинкин, 1978, с. 150.
  64. ↑ Козлов, 2003, с. 129—131.
  65. ↑ Андреев, Глинкин, 1978, с. 145—146.
  66. ↑ Андреев, Глинкин, 1985, с. 123.
  67. ↑ 1 2 Колпакиди, Прохоров, 2000, с. 590.
  68. ↑ Юдина, 2019, с. 133.
  69. ↑ Папоров, 2004, с. 168.
  70. ↑ Никандров, 2005, с. 395.
  71. ↑ Prizel, 1987, p. 192.
  72. ↑ Prizel, 1987, p. 198.
  73. ↑ Prizel, 1987, p. 201—202.
  74. ↑ 1 2 Prizel, 1987, p. 203—204.
  75. ↑ Prizel, 1987, p. 205—207.
  76. ↑ Prizel, 1987, p. 213—214.
  77. ↑ Prizel, 1987, p. 220—221.
  78. ↑ Белик, 1986, с. 297.
  79. ↑ Андреев, Глинкин, 1985, с. 122.
  80. ↑ Козлов, 2003, с. 130.
  81. ↑ Козлов, 2003, с. 132.
  82. ↑ Ларин Н. С. Рец.: И. Р. Григулевич «„Мятежная“ церковь в Латинской Америке» // Вопросы истории. — 1973. — № 2. — С. 164.
  83. ↑ Чиков, 2018, с. 342.
  84. ↑ Белик, 1986, с. 295—296.
  85. ↑ Андреев, Глинкин, 1985, с. 121—122.
  86. ↑ Бонифатий Кедров, Иосиф Григулевич, Иосиф Крывелёв. По поводу статьи Ю. М. Бородая «Этнические контакты и окружающая среда» // Природа. — 1982. — № 3. — С. 88—91.
  87. ↑ Игошева М. А. Культурологический статус концепции этногенеза Л. Н. Гумилева : Автореферат дис. ...канд. философ. наук, 24.00.01. — Ростов н/Д, 1998. — С. 6—7.
  88. ↑ Маслова Е. К. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева в контексте концепции постнеклассической рациональности // Вестн. Том. гос. ун-та. — 2017. — № 419. — С. 160. — doi:10.17223/15617793/419/21.
  89. ↑ Юдина, 2019, с. 132—133.
  90. ↑ Колпакиди, Прохоров, 2000, с. 589—590.
  91. ↑ Берлявский, 2006, с. 12.
  92. ↑ Хейфец, 2012, с. 63—65.
  93. ↑ Kizilov, 2015, Note 1933, p. 399.
  94. ↑ Юдина, 2019, с. 134.
  95. ↑ 1 2 Хейфец, 2012, с. 67.
  96. ↑ Эрлихман В. В. ЖЗЛ: замечательные люди не умирают // Россия и современный мир. — 2012. — № 2. — С. 217.
  97. ↑ Илья Смирнов. Разведчик, которому повезло. Радио «Свобода» (6 апреля 2006). Дата обращения: 26 декабря 2020.
  98. ↑ Дроздов Ю. И. Тринадцать жизней суперагента И. В. Сталина И. Р. Григулевича // Военно-исторический журнал. — 2007. — № 11. — С. 56—58.
  99. ↑ Ross, 2004.
  100. ↑ Карлос Альберто Монтанер. Шпион КГБ, который был специалистом по кофе. ИноСМИ.ru (11 октября 2005). Дата обращения: 26 декабря 2020.
  101. ↑ Никандров, 2005, с. 397.
  102. ↑ Нарышкин открыл выставку к юбилею российской службы внешней разведки в Москве. ИТАР ТАСС (17 декабря 2020). Дата обращения: 26 декабря 2020.

Литература

Монографии и справочные издания

Статьи

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Григулевич,_Иосиф_Ромуальдович&oldid=111329038