Манассия (царь Иудеи)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с именем Манассия.
У этого термина существуют и другие значения, см. Манассия (сын Иосифа).
Манассия
ивр. מנשה בנם של חזקיהו‎
Мэнаше́ бен Хизкия́ху
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553
14-й царь Иудеи
между 698-695 до н. э. или около 687 до н. э. — между 644 -641 до н. э.
Предшественник Езекия
Преемник Амон
Рождение около 709 до н. э.[1]
Смерть между 644 -641 до н. э.
Род Дом Давида
Отец Езекия
Мать Хефциба
Супруга Мешуллемеф[вд]
Дети Амон
Отношение к религии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Мана́ссия (ивр. מְנַשֶּׁה‎, Менашше́[2]; аккад. 𒈨𒈾𒋛𒄿 Мэнаси́; греч. Μανασσῆς [ma.nasˈsis]; лат. Manasses), сын Езекии (Хизкияху) и Хефцибы. 14-й царь Иудеи из династии Давида после разделения Израильского царства.

Большую часть его правления Иудея была вассалом Ассирии, находившейся в зените своего могущества.

Манассия отменил религиозные реформы своего отца[2], поддерживал в Иудее языческие культы, чем вызвал резкую оппозицию пророков[3]; при нём повсеместно возводились жертвенники Ваалу, процветало поклонение Солнцу, Луне и звёздам.

Согласно Библии, он унаследовал трон в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет; возможно, что в первые 10 из них он являлся соправителем больного отца; некоторые историки предполагают срок правления в 45 лет и без предполагаемого соправления. По различным датировкам, начало его правления приходится между 698-695 до н. э. или, в предположении 45-летнего срока правления, около 687 до н. э., а конец правления, соответственно, приходится между 644 -641 до н. э..[2][4][5][6][7][8][9][10][11]

Отношения с Ассирией

[править | править код]

Манассия упоминается вместе с 22 другими царями региона (включая Кипр) в одной из надписей, высеченных по приказу ассирийского царя Асархаддона (681—669 до н. э.), сообщающей, что Асархаддон обязал их доставить камень и лес для строительства дворца в Ниневии. Большинство этих царей, в том числе Манассия, упомянуты также в надписи Ашшурбанипала (669—627 до н. э.), где говорится, что в начале его царствования армии этих царей сопровождали ассирийские войска в походе на Египет.[12]

Ассирийские записи согласуются с археологическими свидетельствами демографических тенденций и моделей расселения, предполагающих период стабильности в Иудее во время правления царя Манассии. Несмотря на критику его религиозной политики в библейских текстах, археологи, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, приписывают Манассии возрождение сельской экономики Иудеи, утверждая, что возможное предоставление Ассирией статуса наибольшего благоприятствования стимулировало создание внешнего рынка. Они утверждают, что изменения в экономической структуре деревни потребовали бы сотрудничества «сельской аристократии» с восстановлением богослужения на высотах в качестве компенсации за это. Очевидное опустошение плодородной Шефелы в сочетании с ростом населения горной местности и юго-востока царства (особенно в долине Вирсавии) во время правления Манассии указывают на эту возможность.

Известно о пленении Манассии ассирийцами, возможно, причиной этому стали его переговоры с братом ассирийского царя, Шамаш-шум-укиной из Вавилонии, который устроил мятеж. Также Манассия укрепил стены Иерусалима, заготовил много оружия и во все подвластные ему города отправил своих военачальников, это можно было считать подготовкой к восстанию против Ассирии.[13] В книге Паралипоменон приводится предание о том, что Господь разгневался на Манассию и народ: «И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон» (2 Пар. 33:11).

Торговля

[править | править код]

Большую роль в экономике того времени играли производство и экспорт оливкового масла. В районе Газы есть свидетельства перевалочной торговли и явно процветающей промышленности оливкового масла в Экроне. Финкельштейн и Зильберман также утверждают, что строительство или реконструкция фортов в таких местах, как Арад и Хорват-Уза, исследованные Надавом Нааманом и другими, являются доказательством в поддержку этого тезиса, поскольку они были необходимы для защиты торговых путей. Однако, как утверждают те же авторы, торговля привела к большому неравенству между богатыми и бедными, что, в свою очередь, привело к народным волнениям. В результате, предполагают они, автор Второзакония или редактор Четвёртой книги Царств, позже переработал предания о Манассии, чтобы изобразить его внешнее участие в торговле, по сути, как отступничество.

Религиозная политика

[править | править код]

Есть три аспекта религиозной политики Манассии, которые автор Книги Царств считал прискорбными: религиозная реакция, которая последовала после его вступления на престол; его расширение за счёт свободного принятия чужеземных культов; и жестокое преследование пророческой партии.

Манассия отменил религиозные реформы своего отца Езекии и ввёл языческие элементы в храмовую службу (4 Цар. 21:2—7). В Библии Манассия рассматривается как вероотступник, а его царствование трактуется как образец греха идолопоклонства, что, согласно Иеремии, было одной из причин разрушения Храма. Даже в Иерусалимском храме Манассия установил идола Астарты. Он пожертвовал детей в честь Молоха в долине Енномовой (Геенна) на высотах Тофета (4 Цар. 21:6; Иер. 32:35).

4 Цар. 21:10 предполагает, что несколько пророков объединили своё осуждение Манассии. Pulpit Commentary[англ.] идентифицирует пророков, вероятно, как Исаию и Аввакума и, возможно, Наума и Софонию.[14] В ответ Манассия преследовал тех, кто резко осуждал народный синкретизм. Пророки были преданы мечу (Иер. 2:30). Экзегетическая традиция повествует, что Исаия, собственный дед Манассии, подвергся особенно мучительной казни, распиленный надвое по приказу царя.[15] «Невинная кровь» окрасила улицы Иерусалима в красный цвет. В течение многих десятилетий те, кто симпатизировал пророческим идеям, находились в постоянной опасности.[16]

Заточение и покаяние

[править | править код]

В плену Манассия раскаялся, и Бог, услышав мольбу царя, возвратил его на царство; после этого Манассия пытался исправить свой грех: разрушил идолы и капища чужеземным богам, восстановил жертвенник Господень и попросил жителей Иуды служить Господу Богу Израилеву (2 Пар. 33:12—16). Видимо, Манассия как-то сумел убедить царя Ассирии в своей лояльности, и поэтому его восстановили на престоле.[12]

Сын Манассии, Амон, шёл по стопам отца; но в правление внука Манассии, Иосии (Иошияху), победила тенденция, приведшая к религиозной реформе в духе монотеизма.

В религиозных традициях

[править | править код]

В православии

[править | править код]

Манассия выступает как пример истинного покаяния. Он не отчаялся, в отличие от Иуды, и этим учит нас, что сколько бы человек ни согрешил, он может принести Богу покаяние и будет прощён.[17] В греческом тексте Второй книги Паралипоменон приводится Молитва Манассии, когда он содержался в плену в Вавилоне (2Пар. 36).[18]

В иудаизме

[править | править код]

Манассия изображён в Библии как самый нечестивый из царей династии Давида. В Талмуде его имя истолковывается в смысле «он забыл Бога», либо — «он заставил Израиль забыть своего Отца на Небесах».[4]

Аггада приписывает ему множество грехов, у аггадистов он выступает прототипом «испорченных» людей. Рассказывается, что обладая большой учёностью, настолько, что мог дать пятьдесят пять различных объяснений книге Левит, он толковал Тору противно духу еврейского учения; ему приписывают грех кровосмешения с родной сестрой, разрушение алтаря в храме, и то, что он вырезал все имена Бога из Торы. Главным его грехом называется то, что он поставил в храме идола с 4 ликами со всех четырёх сторон, по образцу небесной колесницы, для того, чтобы прохожие со всех сторон поклонялись ему. Рассказывается, что однажды Манассия явился во сне к равви Аши и на вопрос последнего, как мог такой учёный предаться идолопоклонству, Манассия ответил: «если б ты жил во время сильного увлечения идолопоклонством, ты ухватился бы за мою полу и побежал бы за мной».[19]

В талмудическом трактате Санхедрин[20] он упомянут среди трёх царей, которые не имеют доли в грядущем мире из-за своего нечестия. В то же время присутствуют и апологетические суждения в отношении Манассии, мидраш подробно рассказывает о его страданиях в наказание за его грехи, о его молитве и обращении к Богу; в раввинистической традиции Манассия упоминается как пример, что Бог прощает кающихся грешников, даже совершивших самые тяжкие грехи.[4][19]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ http://timeline.biblehistory.com/event/manasseh-king-of-judah
  2. ↑ 1 2 3 Менашше — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  3. ↑ Манассия // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947. — Т. XXXVIII. — Стб. 9.
  4. ↑ 1 2 3 Тантлевский И. Р., Петров А. Е., Антыпко М. И. Манассия // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : Максим — Маркелл I. — С. 297—301. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  5. ↑ Хронология библейская — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  6. ↑ Тантлевский И. Р. Глава VI // История Израиля и Иудеи до 70 г. н. э.. — СПб.: РХГА, 2013. — С. 161. — 432 с.
  7. ↑ Липовский И. П. Культовый либерализм и политика мира Менаше // Библейский Израиль: история двух народов. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия», 2010. — С. 436-444. — 576 с. — ISBN 978-5-93762-066-8.
  8. ↑ Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
  9. ↑ Edwin Richard Thiele. The mysterious numbers of the Hebrew kings (англ.). — New rev. ed. — Grand Rapids, MI: Kregel, 1994. — P. 134. — 253 p. — ISBN 978-0-8254-3825-7.
  10. ↑ W. F. Albright. The Chronology of the Divided Monarchy of Israel (англ.) // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. — 1945. — December (vol. 100). — P. 16–22. — ISSN 0003-097X. — doi:10.2307/1355182. Архивировано 10 ноября 2023 года.
  11. ↑ A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context / под ред. М. Кугана[англ.]. — 3-е изд. — Oxford University Press, 2016. — С. 430.
  12. ↑ 1 2 John Bright. A History of Israel (англ.). — Westminster John Knox Press, 2000. — 580 p. — ISBN 978-0-664-22068-6. — [Архивировано 4 февраля 2022 года.]
  13. ↑ John Bright. The End of Assyrian Domination // A history of Israel (англ.). — 4. ed. — Louisville, KY: Westminster J. Knox Press, 2000. — 533 с. — P. 311. — ISBN 978-0-664-22068-6.
  14. ↑ 2 Kings 21 Pulpit Commentary (англ.). biblehub.com. Дата обращения: 3 февраля 2022. Архивировано 27 октября 2020 года.
  15. ↑ Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Executive Committee of the Editorial Board., Joseph Jacobs. Hezekiah // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1904. — Vol. VI (God—Istria).
  16. ↑ Joseph Jacobs, William Rosenau, Frank Knight Sanders, Richard Gottheil, M. Seligsohn. Manasseh // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1904. — Vol. VIII (Leon—Moravia).
  17. ↑ Еп. Виссарион (Нечаев). Уроки покаяния по библейским сказаниям, Глава 43. Манассия. Азбука веры. Дата обращения: 30 января 2022. Архивировано 30 января 2022 года.
  18. ↑ Молитва Манассии, царя Иудейского. Азбука веры. Дата обращения: 10 мая 2025. Архивировано 10 мая 2025 года.
  19. ↑ 1 2 Менаше, царь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1911. — Т. 10. — Стб. 851—853.
  20. ↑ Mishnah Sanhedrin 10:2. sefaria.org. Дата обращения: 16 апреля 2025.

Литература

[править | править код]


Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Манассия_(царь_Иудеи)&oldid=149376664