Матушка Россия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Памятник «Тысячелетие России», установленный в Великом Новгороде в 1862 году в честь тысячелетнего юбилея легендарного призвания варягов на Русь. Вершину монумента венчает группа из двух фигур — ангела с крестом в руке (олицетворение православной церкви) и коленопреклоненной женщины (олицетворение России)

Матушка Россия (Россия-матушка, Мать-Россия, Матушка Русь) — национальная персонификация России внутри страны и за границей; важный компонент национальной идентичности[источник не указан 2761 день], получивший отражение в литературе, искусстве, военной пропаганде, политической риторике, массовой культуре[источник не указан 2761 день].

Политическая риторика[править | править код]

Материнский символ страны является значимым элементом российской политической культуры. Для подтверждения собственной легитимности власть использует идею иерогамии, священного брака «России-Матушки» и правителя[1], который представлен в качестве её защитника от угрожающих ей врагов, внешних и внутренних. Политическая оппозиция, в свою очередь, привлекает образ Родины, страдающей от произвола власти, которая объявляется неправедной и зачастую национально чуждой (например, в народничестве XIX века)[2].

История[править | править код]

Средневековый период[править | править код]

В древнерусской культуре получил распространение образ Русской земли, изображаемой в женском, чаще всего материнском, облике[3]. В XVI веке она приобретает вид Святорусской матери-земли (Святой Руси) под влиянием работ Максима Грека и Андрея Курбского[4]:

Прогрызли они чрево у матери своей, святой русской земли,
что породила и воспитала их поистине на беду свою и запустение!Князь А. Курбский о сторонниках Иоанна Грозного[5]

Российская империя[править | править код]

В петровскую эпоху для обозначения государства чаще используется термин «Отечество», однако и образ России-Матери появляется в текстах Феофана Прокоповича и Гавриила Бужинского, а позднее В. Тредиаковского и М. Ломоносова[6]. В последующие два столетия образ получает широкое распространение в литературе, изобразительном искусстве, музыке, военной и политической пропаганде[7].

Екатерина II была властной самодержицей и потакала прихотям дворян, за что Сенат предложил ей принять титул «Мать Отечества», царица отказалась, но впоследствии титул негласно закрепился за ней, и верноподданные часто обращались к ней как «Матушка». Успехи Российской Империи в последней трети XVIII столетия тоже ассоциировались с Екатериной II.

Советский период[править | править код]

В период Октябрьской революции и Гражданской войны образ активно включается в пропаганду сторонников Белого движения, интерпретировавшую борьбу с большевиками в качестве сражения с «инородцами» как «угнетателями России-Матушки»[8]. Идея страдающей Родины характерна и для культуры Русского Зарубежья[9].

И воинство с ‘красной звездою’
Приняв роковую печать,
К кресту пригвождает с хулою
Несчастную Родину-Мать!С. Бехтеев[10]

В идеологии большевизма с приоритетом классового над национальным («Пролетарии не имеют отечества») образ России-матушки игнорировался или же использовался как символ отсталости царской России, её косности, а также национального гнёта[11].

В советскую пропаганду материнский образ страны возвращается в образе Советской Родины-Матери, ставшем ключевым элементом советского патриотизма, в середине 1930-х гг. В отличие от дореволюционной «России-Матушки», Советская Родина представлена как мать всех народов СССР[12].

Образ стал одним из наиболее заметных в период Великой Отечественной войны, начало которой ознаменовалось появлением плаката И. Тоидзе «Родина-мать зовёт!», ставшего символом своего времени. К материнскому образу страны отсылали такие сюжеты культуры военного времени, как мать, благословляющая сына на борьбу с врагом[13]; мать, защищающая своё дитя; страдания советских женщин[14].

В период Холодной войны материнский символ страны используется в практиках коммеморации, в легитимации власти в СССР, а также в идеологической конфронтации с Западом[15]. Образ скорбящей Родины-Матери, оплакивающей своих сыновей и дочерей, павших в Великой Отечественной войне, подчёркивал роль страны в борьбе за мир против американских империалистов как «поджигателей войны» (Один из наиболее известных — на Пискарёвском мемориальном кладбище). Силу и непобедимость СССР символизировал другой лик Родины-Матери — воительницы с мечом в руках (монументы в Волгограде, Киеве, Калининграде).

Постсоветский период[править | править код]

Распад СССР сопровождался деконструкцией символов советской эпохи, включая Родину-Мать, что отразилось в возникновении альтернативных женских образов России (мачехи, публичной женщины)[16].

Оппозиция 1990-х активно использовала образ униженной России-Матушки для критики режима Б. Ельцина[17].

Для 2000-х годов характерны «реабилитация» властью образа России-Матушки[источник не указан 1236 дней] и включение его во внутриполитическую и внешнеполитическую пропаганду и демографическую политику[18][нет в источнике], а также в репрезентации страны как полиэтнического и многоконфессионального государства.

Образ популярен[источник не указан 1236 дней] в современной российской культуре, включая музыку и поэзию, помещается на рекламные плакаты, спортивные баннеры и др[19][нет в источнике].

«Россия-Матушка» в зарубежной культуре[править | править код]

«Россия-Матушка» является важным[источник не указан 1236 дней] компонентом западного взгляда на Россию, будучи призванным обозначить подлинную русскость и показать отличие России от Запада[источник не указан 1236 дней].

Настоящий русский нам внутренне чужд… Он сам всё это время сознавал, проводя разграничительную черту между «матушкой Россией» и ЕвропойОсвальд Шпенглер[20]

С одной стороны, «Россия-Матушка» вызывает симпатию благодаря своей открытости, душевности, близости к природе, братству, преодолевающему западный эгоизм[21]. С другой стороны, этим термином пользуются, характеризуя «архаичность» России, её «нецивилизованность», русский национализм[22]. Получил широкое[источник не указан 1236 дней] распространение в западной массовой культуре, появляясь в фильмах, беллетристике, карикатурах, поп-музыке, компьютерных играх.

  • Mütterchen Russland — песня из альбома Veni Vidi Vici австрийского певца Nachtmahr (кавер группы Xe-NONE на русском языке также включен в этот альбом).
  • Mother Russia — песня из альбома No Prayer for the Dying группы Iron Maiden.
  • В тексте песни Panzerkampf группы Sabaton.
  • Mother Russia — песня группы Renaissance.
  • Mother Russia — песня из альбомам Floodland группы The Sisters of Mercy.
  • Mother Russia (Doctor Who audio) — аудиодрама, поставленная по мотивам британского сериала «Доктор Кто».
  • «For Mother Russia!» — боевой клич русского борца Зангиева в популярной игре Street Fighter IV.
  • Mother Russia — персонаж комикса Kick-Ass.
  • Muva Russia — микстейп американского хип-хоп исполнителя Fat Trel.

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Рябов О. «Россия-Матушка»: Национализм, гендер и война в России XX века. — Stuttgart, 2007.; Рябова Т. Б. Пол власти: Гендерные стереотипы в современной российской политике. — Иваново, 2008.
  2. Песня декабристов // Красный архив. — 1925. — № 3. — С. 319—320.
  3. Рябов О. В. Русская философия женственности (XI—XX века). — Иваново, 1999. — С. 35-46.
  4. Максим Грек. Слово, в котором пространно и с жалостию излагаются нестроения и безчиние царей и властей последнего времени // Соч. преподобного Максима Грека в рус-ском переводе: В 3 ч. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1910—1911. Ч. 1. С. 203—205; Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988. P. 187.
  5. Курбский А. История о великом князе Московском // Памятники литературы Древней Руси, вторая половина XVI века. М., 1986. С. 319.
  6. Феофан Прокопович. Панегирикос // Панегирическая литература петровского времени. М., 1979. С. 200. Бужинский Г. Слово о победе, полученной у Ангута галерами // Проповеди Гавриила Бужинского (1717—1727). Юрьев, 1901. С. 434—439. Тредиаковский В. Стихи похвальные России // Русские поэты: Антология русской поэзии: В 6 т. М., 1989. Т. 1. С. 42; Ломоносов М. Разговор с Анакреоном // Там же. С. 65-69.
  7. Рябов О. «Россия-Матушка»: Национализм, гендер и война в России XX века. Stuttgart; Hannover, 2007. С. 116—118, 129—166.
  8. Document 128. Letter to the Bolshevik leaders from a peasant, Orel Province, 10 January 1918. GARF, f. 1235, op. 140, d. 8, ll. 154-155ob. Manuscript (in red ink) (недоступная ссылка). Annals of Communism. Дата обращения: 11 июля 2014. Архивировано 1 августа 2013 года.; Любо, братцы, любо. Казачья Сеть. Дата обращения: 11 июля 2014.
  9. Степун Ф. А. Родина, Отечество и чужбина // Степун Ф. А. Чаемая Россия. СПб., 1999. С. 289, 293; Федотов Г. П. Новое отечество // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: (Избр. ст. по философии русской истории и культуры): В 2 т. СПб., 1991. Т. 2. С. 252.
  10. С. Бехтеев. «Россия». 1920
  11. Александровский В. Русь и СССР // Правда. 1925. 13 августа; Кольцов М. Найденная Родина // Правда. 1934 19 июня.
  12. Правда. 1934. 18 июня; Советский патриотизм // Правда. 1935. 19 марта.
  13. И. Серебряный. «Бей крепче, сынок!» 1941.
  14. Ф. Антонов. «Сын мой! Ты видишь долю мою… Громи фашистов в святом бою!» 1943.
  15. Шолохов М. А. Слово о Родине // Шолохов М. А. Россия в сердце: Сборник рассказов, очерков, публицистики. М., 1975. С. 340; Шолохов М. А. Любимая мать-отчизна // Шолохов М. А. Россия в сердце. С. 319; Филимонов В. «Прощание с Матерой»: Образ Родины-матери в кинематографе 1920—1980-х годов // Историк и художник. 2005. № 3.
  16. Ранкур-Лаферьер Д. Россия и русские глазами американского психоаналитика: В поисках национальной идентичности. М., 2003. С. 61;. Goscilo H. The Gendered Trinity of Russian Cultural Rhetoric Today — or The Glyph of the H[i]eroine // Condee N. (Ed.) Soviet Hi-eroglyphics: Visual Culture in Late Twentieth-Century Russia. London, 1995. P. 78-80. Резаев А. Грудью проложит себе. Искусство русского плаката XX века. Дата обращения: 11 июля 2014. Родина-Мать зовет... Чистота - Чисто Тайд! (недоступная ссылка) (1998). Дата обращения: 12 июля 2014. Архивировано 26 мая 2013 года.
  17. Зюганов Г. А. Верю в Россию! Воронеж, 1995. С. 165, 206. Харчиков А. Песни сопротивления: сборник стихов. Движение сопротивления (1998). Дата обращения: 12 июля 2014.
  18. Путин наградил выдающихся российских женщин (недоступная ссылка). Лента.Ру (7 марта 2000). Дата обращения: 12 июля 2014. Архивировано 14 июля 2014 года. Всероссийский Женский форум, посвящены Дню Матери (недоступная ссылка). Совет Федерации ФС РФ (30 ноября 2003). Дата обращения: 11 июля 2014. Архивировано 4 марта 2016 года.
  19. Жители Коми возмущены рекламой "Родина-мать в пейнтбол зовёт играть". РИА "Новости" (14 апреля 2009). Дата обращения: 12 июля 2014. Наши болельщики покажут немцам «Родину-мать»!. Комсомольская правда (9 октября 2009). Дата обращения: 12 июля 2014. Татьяна Буланова. Матушка Россия (23 января 2009). Дата обращения: 12 июля 2014. Ляля Размахова. Матушка Россия (недоступная ссылка) (2005). Дата обращения: 12 июля 2014. Архивировано 14 июля 2014 года. Владимир Волков. Матушка Русь (недоступная ссылка) (9 апреля 2009). Дата обращения: 11 июля 2014. Архивировано 14 июля 2014 года. Юлий Ким. Моя матушка Россия. Дата обращения: 12 июля 2014.
  20. Прусская идея и социализм. — Берлин, б. г. — С. 151.
  21. Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. — Bloomington, 1988. Рябов О. В. «Mother Russia»: гендерный аспект образа России в западной историософии // Общест. науки и современность. — 2004. — № 4. — С. 116—122. Santa Madre Russia (март 2010). Дата обращения: 12 июля 2014.
  22. Brezna I. Matuschka Rossija und ihr Sohn (недоступная ссылка). Der Freitag (22 сентября 2000). Дата обращения: 12 июля 2014. Архивировано 24 июня 2007 года. Tome J. Madre Rusia. Diario de Leon (31 марта 2004). Дата обращения: 12 июля 2014. Eisenberg D. Viktor Yanukovych: Mother Russia's Favorite Son. Time (30 ноября 2004). Дата обращения: 12 июля 2014. Pipes R. Give the Chechens a Land of Their Own. The New York Times (9 сентября 2004). Дата обращения: 12 июля 2014. Weir F. Ukraine heads back into the arms of Mother Russia. The Christian Science Monitor (9 февраля 2010). Дата обращения: 12 июля 2014. Brookes P. The Bear is Back. Military.Com: Military Opinions (2004-12-6). Дата обращения: 2014-07-2012.

Литература[править | править код]

  • Барабан Е. В. «Родина-мать» в советском кино 1941—1945 годов // Границы : Альманах Центра этнических и национальных исследований ИвГУ. — Иваново, 2008. — Вып. 2: Визуализация нации. — С. 37—70.
  • Гюнтер Х. Поющая Родина: Советская массовая песня как выражение архетипа матери // Вопросы литературы. — 1997. — № 4.
  • Рябов О. «Россия-Матушка»: Национализм, гендер и война в России XX века. — Stuttgart; Hannover: ibidem-Verlag, 2007. — 284 с. — ISBN 3-89821-487-7.
  • Рябов О.В. «Россия-Матушка». История визуализации // Границы : Альманах Центра этнических и национальных исследований ИвГУ. — Иваново, 2008. — Вып. 2: Визуализация нации. — С. 7-36.
  • Филимонов В. «Прощание с Матерой»: Образ Родины-матери в кинематографе 1920—1980-х годов // Историк и художник. — 2005. — № 3.
  • Эдмондсон Л. Гендер, миф и нация в Европе: Образ матушки России в европейском контексте // Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования / Под ред. Э. Шоре, К. Хайдер. — М., 2003. — Т. 3.
  • Gender and National Identity in Twentieth-century Russian Culture / Goscilo H., Lanoux A.. — DeKalb: Northern Illinois University Press, 2006. — ISBN 0-87580-354-7.
  • Hemenway E.J. Mother Russia and the Crisis of the Russian National Family: The Puzzle of Gender in Revolutionary Russia // Nationalities Papers. — 1997. — Vol. 25, № 1.
  • Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. — Bloomington, 1988. — ISBN 0-253-20842-4.
  • Suspitsina T. The Rape of Holy Mother Russia and the Hatred of Femininity: The Representation of Women and the Use of Feminine Imagery in the Russian Nationalist Press // Anthropology of East Europe Review. — 1999. — Vol. 17, № 2.

Ссылки[править | править код]