Самаев, Данзан-Хайбзун

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Данзан-Хайбзун
1-й Духовный Наставник
ЦРБО «Майдар»
1999 — 15 июля 2005
Церковь

ЦРБО «Майдар»
(школа гелуг)

Преемник

Шаглахаев Данзан-Даши

Настоятель дацана «Гунзэчойнэй»
1990 — 1997
Церковь

ЦДУБ
(школа гелуг)

Преемник

Бадмаев Буда Бальжиевич


Имя при рождении

Самаев Фёдор Сергеевич

Рождение

31 марта 1954(1954-03-31)
Орлик, Окинский район, Бурятская АССР, РСФСР, СССР

Смерть

10 июля 2005(2005-07-10) (51 год)
Бурятия, Россия

Принятие монашества

1990, Дхарамсала (гелонг)

Данзан-Хайбзун Самаев, в миру Фёдор Сергеевич Самаев (31 марта 1954, Орлик, Окинский район — 10 июля 2005) — деятель тибетского буддизма в России в 1990—2005 годах. Представитель народа сойотов. В 1990-х годах настоятель буддийского храма в Санкт-Петербурге. Депутат Народного Хурала республики Бурятия (1994—1998), основатель и первый глава бурятской буддийской организации «Майдар».

Биография[править | править код]

Обучение[править | править код]

В течение четырёх лет обучался на Восточном факультете ЛГУ, откуда ушёл по собственному желанию, не закончив образование[1], затем в БГПИ на факультете иностранных языков. Проходил языковую практику в МонГУ; успешно окончил Буддийский университет им. Дзанабадзара в улан-баторском монастыре «Гандантэгченлин» по специальности цанид, затем — в Индии, в Гоман-дацане и Дхарамсале. В 1990 году получил от Далай-ламы XIV полное монашеское посвящение гелонга и вернулся на родину[2].

Деятельность на посту настоятеля петербургского храма[править | править код]

После открытия буддийского дацана в Ленинграде в 1990 году был утверждён в должности его настоятеля Центральным духовным управлением буддистов и одновременно по решению собрания общины верующих возглавил Совет храма.

«

Приход Фёдора Самаева в храм был настоящим везением. Он прекрасно знал Ленинград (Санкт-Петербург), не чурался быта и культуры мегаполиса, имел хорошее светское образование (окончил четыре курса университета) и духовное[3].

»

Самаев открыл при храме школу подготовки учеников (хувараков), возродив институт послушничества и воспитания будущих лам. Были открыты курсы буддийского образования для мирян, в том числе воскресная школа для детей бурятско-калмыцкой диаспоры Санкт-Петербурга. Многие занятия вёл лично.

Самаев активно налаживал контакты с зарубежными буддийскими организациями и священнослужителями, приглашая их для проповедей. Помимо видных учителей-тибетцев, в дацане читал лекции американский буддолог Александр Берзин. Он и сам часто ездил за границу, в частности, в США, где встречался с последователями ученика Агвана Доржиева, геше Вангьяла, и получил ряд оставшихся от него реликвий[4].

При петербургском дацане активно работал издательский отдел[5]. Данзан-Хайбзун был активным сторонником проведения курируемых дацаном выставок, концертов и праздников, посвящённых бурят-монгольской буддийской культуре. Наиболее заметным из мероприятий подобного рода были празднование даты 250-летия официального признания буддизма в России в 1991 году, а также выставка «Буддизм. Природа. Человек» в 1993 году.

В 1994 году Самаев был избран депутатом Народного Хурала республики Бурятия от Окинского избирательного округа. В качестве депутата Самаев организовал экспозицию в США ценного памятника тибетской книжности — хранящегося в Бурятии Атласа тибетской медицины, где в целях защиты памятника от разрушения он был обрамлён. Против вывоза Атласа из Бурятии активно протестовал глава ЦДУБ Хамбо-лама Дамба Аюшеев, однако в 1998 году экспозиция и реставрация в США были успешно организованы[6]. В этом же году Самаев оставил Народный Хурал.

В 1995—1997 годах Самаев занимал должность дид-хамбо, отвечая за связи с международными буддийскими центрами и общинами разных стран, проявляя в этом инициативу, часто не согласованную с руководством ЦДУБ. В результате руководство ЦДУБ осудило деятельность Данзан-Хайбзуна, пыталось снять его с должности настоятеля и лишить сана. По мнению буддолога и монголиста Н. Л. Жуковской, в этом сказалась неготовность ЦДУБ к индивидуальной позиции и активности Данзан-Хайбзуна[7]. В 1997 году в буддийском храме «Гунзэчойнэй» возник конфликт, спровоцированный одной из буддийских общин города. Данзан-Хайбзун вынужденно покинул пост настоятеля и вернулся в Бурятию, а дацан возглавил Б. Б. Бадмаев.

Экологическое движение «Ахалар»[править | править код]

В 1992 году Самаев в качестве президента возглавил экологический просветительский центр «Ахимса-Альтруизм-Арюун» (впоследствии «Аригун»)[8], целью которого была интеграция бурятских религиозных традиций и современных экологических воззрений, восстановление старых мест поклонения местным божествам Тункинского и Окинского районов Бурятии. Это движение в том числе занималось возведением оригинальных сооружений, изобретённым лично Самаевым[9] (аригун-субурганы и специальные конструкции для хии-морин). Также в рамках этого проекта было осуществлено восхождение на высочайшую вершину Саян, Мунку-Сардык, и поклонение местночтимому божеству.

Основание ЦРО «Майдар»[править | править код]

В 1999 году Данзан-Хайбзун создал централизованную религиозную буддийскую организацию «Майдар», объединившую три возглавляемых его учениками дацана — Хойморский, Окинский и Кыренский, в Тункинском и Окинском районах Бурятии, возглавив её в качестве «Духовного Наставника»[10]. Эта организация стала второй, наряду с Буддийской традиционной сангхой России, централизованной буддийской организацией Бурятии. В последние годы жизни он с учениками построил в Тункинском районе Буддийскую академию, где в 2004 году начал преподавание.

« Лама Д.-Х. Самаев создал новую методику обучения лам. Современный лама, согласно его взглядам, — это универсал. Он и образованный человек, и мастер на все руки: он должен выступать на научных конференциях, уметь решать проблемы паствы, проблемы дацана, водить машину, строить дома. Современный лама — это и теоретик, знающий буддийскую философию, и практик, который сможет организовать деятельность дацана в новом правовом, социальном пространстве. Он говорил, что лама должен соответствовать требованиям современного общества[11]. »

Данзан-Хайбзун трагически погиб в автокатастрофе в день праздника Майдари-хурал в 2005 году.

Признание[править | править код]

  • Религиозный авторитет Самаева был настолько велик, что его ученики признавали его воплощением Агвана Лобсана Доржиева, Хамбо-ламы и крупнейшего политического деятеля тибетского буддизма в России в начале XX века.

Литература[править | править код]

  • Андреева А. П. Буддизм в Саянах. История и современность. — Улан-Удэ, Изд-во ЦРБО РБ «Майдар», 2005.
  • Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матер. междунар. науч.-практ. конф. — Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6
  • Жуковская Н. Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. — М.: Восточная литература, 2008. — С. 22—23. — ISBN 978-5-02-036346-5
  • Шаглахаев Д.-Д. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. — Улан-Удэ: Изд-во Хойморского дацана «Бодхидхарма», 2005. — С. 9-14.

Примечания[править | править код]

  1. Лувсандорж Ж. О моём ученике Фёдоре Самаеве // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. — Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 — с. 31
  2. Хижняк О. С. Просветительская деятельность настоятеля буддийского храма Ф. С. Самаева в Санкт-Петербурге (1991—1994 гг.) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. — Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 — с. 33
  3. Бороноев А. О. О творческих поисках Фёдора Самева (ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 23
  4. Шаглахаев Д. В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана «Бодхидхарма», 2005. — сс.14
  5. Хижняк О. С.Просветительская деятельность настоятеля буддийского храма Ф. С. Самаева в Санкт-Петербурге (1991—1994 гг.) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. — Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 — с. 34
  6. Шаглахаев Д. В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана «Бодхидхарма», 2005. — сс.16-27
  7. Жуковская Н. Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. Москва, Восточная литература, 2008. ISBN 978-5-02-036346-5 стр. 22
  8. Шаглахаев Д. В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана «Бодхидхарма», 2005. — с.10
  9. Фукас А. Ритуальные сооружения, возведённые ламой Д.-Х. Самаевым // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. — Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 сс. 94-108
  10. Андреева А. П. Буддизм в Саянах. История и современность. Улан-Удэ, Издательство ЦРБО РБ «Майдар», 2005. — с. 9
  11. Шаглахаев В. А. Миссия ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева в условиях глобализации // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: материалы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 19