Ханбалитский мазхаб

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Ханбалитский мазхаб
араб. المذهب الحنبلي, الحنابلة‎‎
Ahmad bin Hanbal Name.png
Другие названия:

аль-Ханабила

Религия:

ислам

Течение:

суннизм

Основание:

IX век

Основатель:

Ахмад ибн Ханбаль

Страны:

Саудовская Аравия, Катар, ОАЭ, Кувейт, Бахрейн, Оман и др.

Основоположники

Ахмад ибн Ханбаль, Салих ибн Ахмад, Абдуллах ибн Ахмад, Абу Бакр аль-Маррузи, Абу Бакр аль-Халлал.

Современные представители

Абдуль-Азиз Аль аш-Шейх, Салих аль-Фаузан и др.

Высшие учебные заведения:

Мединский университет, Умм аль-Кура, Университет Мухаммада ибн Сауда

Вероубеждение:

сунниты-салафиты

Источники права:

Коран, сунна, иджма, мнения сподвижников, кияс, истислах, истисхаб

Союзники:

суннитские мазхабы

Противники:

мутазилиты, ашариты

Правовые вопросы Абу Дауда к Ахмаду ибн Ханбалю (879 год). Одна из старейших мусульманских рукописей.

Ханбали́тский ма́зхаб (араб. المذهب الحنبلي‎‎‎), ханбали́ты (араб. الحنابلة‎‎‎) — одна из четырёх каноничных правовых школ (мазхабов) в ортодоксальном суннитском исламе, названа по имени основателя — Ахмада ибн Ханбаля — одного из самых известных специалистов по хадисам.

Ханбалитский мазхаб является самым малочисленным мазхабом по числу приверженцев. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в Саудовской Аравии и Катаре, значительное число ханбалитов проживают на территории ОАЭ, султаната Оман и других государств Персидского залива. Общины ханбалитов имеются в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане.

История возникновения и развития[править | править вики-текст]

Основы ханбалитского толка в мусульманском праве были заложены Ахмадом ибн Ханбалем (780—855), который является одним из самых ивестных специалистов по мусульманским преданиям — хадисам. По словам историка Ибн ан-Надима, имам Ахмад знал наизусть около миллиона хадисов, которые и составили основу его суждений по вопросам права (фикх)[1]. Одним из учителей Ахмада ибн Ханбаля был известнейший ученик Абу Ханифы — ханафитский правовед Абу Юсуф. Ахмад неоднократно встречался с Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (основатель мазхаба шафиитов), обучался у йеменского хадисоведа Абд ар-Раззака ас-Санани[2].

Ханбалитство сформировалось во время острого социально-политического кризиса в Аббасидском халифате в IX веке, когда признание принципа мутазилитов о «сотворённости Корана» стало тестом на лояльность к правящему халифу аль-Мамуну. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н. михны (араб. محنة‎‎ — испытание). Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества, которые видели угрозу в распространении рационалистических идей калама[3].

В политическом плане учение Ахмада ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует политическую терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем и грешником. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве[2].

Последователи ханбалитского мазхаба, отличавшиеся категорическим неприятием религиозных новшеств и буквалистской интерпретацией священных текстов, были непримеримыми противниками ашаритов, которые пытались скрестить мутазилитскую рационалистическую философию с исламскими догматами. Из-за неприятия монгольских завоевателей, ханбалиты к XIII веку в значительной мере потеряли влияние в мусульманских странах[1].

Карта распространения исламских мазхабов

По словам Ибн Хальдуна в его «Мукаддиме» (стр. 448), ханбалиты получили наибольшее распространение на территории Шама (Левант), в Багдаде и его окрестностях (совр. Ирак). Некоторое влияние ханбалиты имели в городах Мавераннахра[4] и в Египте, особенно во времена Ибн Таймии[5].

Несмотря на то, что Багдад был родиной ханбалитского мазхаба, этой школе не удалось стать главенствующей в этом городе, ибо до этого там закрепился ханафитский мазхаб, который был официальной правовой школой в Аббасидском халифате. Один из периодов расцвета ханбалитского мазхаба в Ираке связан с Абу Яалёй аль-Фарра, который занимал пост верховного шариатского судьи Багдада и Харрана во время правления Аль-Каима би-Амриллаха (1001—1075)[4].

По сообщениям Ибн аль-Асира, ханбалиты Багдада нападали на чиновников и простолюдинов, выливали найденное вино, избивали певиц и разбивали музыкальные инструменты, препятствовали купле-продаже запретного, запрещали мужчинам и женщинам ходить вместе. Если они видели что-то подобное, то избивали провнившегося и везли к блюстителям порядка, где свидетельствовали против обвиняемого[6].

Из Ирака ханбализм распространился в города Шама (XI—XII век), который считается «второй родиной» ханбалитов. Ханбалиты присутствовали в Дамаске (особенно в районах Думмар, эс-Салихия, Дума и др.), Алеппо, Хомсе, Хаме, Баальбеке, Хавране, Иерусалиме, Палестине, Тарабулусе, Наблусе и прилегающих городах: в Джаммаиле, Джаррае, Рамине, Марде, Вади эш-Шаире, Саффарине, эль-Хурайше, Джуббе и др. Распространение мазхаба в этом регионе связано с деятельностью Абуль-Фараджа Абд аль-Вахида аш-Ширази и представителей семей Аль Кудама (самый известный из них: Ибн Кудама аль-Макдиси) и Аль Муфлих. С XIV века начался упадок ханбалитского мазхаба в этом регионе. По словам Ибн Бадрана ад-Димашки (ум. в 1927 году), многие приверженцы ханбалитского мазхаба стали следовать официально признанным школам, чтобы получить возможность занимать государственные должности[4].

Примерно в XII веке ханбалитский мазхаб начал распространяться в Египте, где уже господствовали другие суннитские школы. По словам ас-Суюти, столь поздний приход ханбализма на земли Египта объясняется тем, что этому мешали шииты-исмаилиты, которые в то время правили Египтом. И во времена суннитов-Айюбидов, сменивших Фатимидов, ханбалитский мазхаб, ровно как и ханафитский мазхаб, не получили особого распространения в Египте[6]. Ситуация изменилась, когда мамлюкский султан Бейбарс I назначил четырёх верховных шариатских судей (кади) от каждого суннитского мазхаба (1266 год), однако ведущую роль в Мамлюкском государстве всё равно играл шафиитский мазхаб, а затем уже маликитский, ханафитский и ханбалитский мазхабы. Первым ханбалитским кадием Египта стал Мухаммад ибн Ибрахим аль-Джаммаили аль-Макдиси (ум. в 1277), а период расцвета ханбализма пришёлся на время судейства Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Хаджави (ум. в 1367). Такое положение сохранялось вплоть до завоевания Египта Османской империей, когда государственным мазхабом стала ханафитская школа. К XX веку количество ханбалитов в Египте сильно уменьшилось: 1906 году из 312 шейхов университета аль-Азхар и 9069 студентов только трое шейхов преподавали по ханбалитскому мазхабу и лишь 28 студентов обучалось у них[4].

Помимо перечисленных регионов, ханбалиты также присутствовали в Басре (Ирак), Хорасане, Амиде, Исфахане, Герате, Хамадане, Рее, Шахразуре, Дайламе, Сусе, Хузестане и Афганистане.

Ханбалиты сегодня[править | править вики-текст]

Государство Саудитов:
     1744 – 1786 Дирийский эмират
     1786 – 1808 Эмират Неджд
     1808 – 1816 Саудовская Аравия

На сегодняшний день ханбалитский мазхаб является официальной правовой школой Саудовской Аравии[7] и Катара[8]. Ханбалиты проживают в ОАЭШардже, Рас эль-Хайме, Эль-Фуджайре), Кувейте, Бахрейне и Омане (Джаалан, регион Эш-Шаркия). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане[4].

Причины малочисленности ханбалитов[править | править вики-текст]

Относительно малое число последователей ханбалитского мазхаба по сравнению с остальными суннитскими школами и даже отсутствие таковых в некоторых мусульманских регионах объясняется несколькими причинами:

  • ханбализм сформировался позднее других мазхабов и ко времени его появления большая часть мусульман причисляла себя к определённому мазхабу[2][5];
  • до прихода Саудитов к власти в Аравии, на протяжении всей мусульманской истории ни одно государство на официальном уровне не поддерживало ханбалитский мазхаб[2] (в то время как правители Магриба и мусульманской Испании поддерживали маликитов, Аббасидский халифат, сельджукиды, зангиды и Османская империя поддерживали ханафитов, а Айюбиды и Мамлюки — шафиитов)[5];
  • подавляющее большинство ханбалитских богословов и правоведов не стремилось к государственной службе и всячески сторонилось от политических интриг[5];
  • ханбалитский мазхаб отличается от других школ крайней степенью консерватизма, которое иногда принимало весьма радикальные формы[2].

Ханбалитские улемы[править | править вики-текст]

Ибн Ханбаль отличался от других правоведов тем, что не изложил своё учение в письменном виде и при жизни запрещал делать это другим, а кодификацией и развитием его идей занялись непосредственные ученики:

  • Салих (араб. صالح بن أحمد‎‎; ум. в 879 году) — сын Ахмада ибн Ханбаля. Распространял ханбалитский мазхаб посредством ответов на правовые вопросы согласно взглядам имама Ахмада[9].
  • Абдуллах (араб. عبد الله بن أحمد‎‎; ум. в 903 году) — сын Ахмада ибн Ханбаля. Благодаря ему Муснад имама Ахмада дошёл до последующих поколений[9].
  • Абу Бакр аль-Асрам (араб. أبو بكر الأثرم‎‎; ум. в 875 году) — ученик Ахмада ибн Ханбаля.
  • Абд аль-Малик аль-Маймуни (араб. عبد الملك الميموني‎‎; ум. в 887 году) — был учеником Ахмада ибн Ханбаля на протяжении 22 лет. Записывал правовые решения своего учителя, несмотря на его запрет и это сыграло большую роль в кодификации правовых норм ханбалитского мазхаба[9].
  • Абу Бакр аль-Маррузи (араб. أبو بكر المَرُّوْذِيُّ‎‎; ум. в 888 году) — самый выдающийся ученик Ахмада, который внёс внушительный вклад в сохранение ханбалитства[9].
  • Харб ибн Исмаил аль-Кирмани (араб. حرب بن إسماعيل الكرماني‎‎; ум. в 893 году) — несмотря на то, что он обучался у Ахмада сравнительно короткое время, благодаря Харбу до нас дошло множество высказываний Ибн Ханбаля[9].
  • Ибрахим ибн Исхак аль-Харби (араб. إبراهيم بن إسحاق الحربي‎‎; ум. в 898 году) — ученик Ахмада ибн Ханбаля, передавал правовые решения и хадисы от его имени[9].

Дальнейшей систематизацией ханбалитского мазхаба занимался Абу Бакр аль-Халлал (араб. أبو بكر الخلّال‎‎; ум. в 923 году)[2] и многие другие ханбалитские улемы[9]. В числе известных представителей ханбалитства стоит отметить аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари, Абд аль-Кадира аль-Джилани, Ибн аль-Джаузи, Ибн Кудаму аль-Макдиси, Ибн Таймию, Ибн Каййима аль-Джаузию, Ибн Раджаба и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Из современных представителей ханбалитского мазхаба стоит упомянуть Абд аль-Азиза ибн База, Мухаммада аль-Усаймина, Салиха аль-Фаузана, представителей семьи Аль Шейх: Мухаммада ибн Ибрахима и Абдуль-Азиза Аль аш-Шейха.

Источники ханбалитского права[править | править вики-текст]

  • Священные тексты (насс), то есть Коран и сунна пророка Мухаммеда. При наличии недвусмысленных нассов ханбалитский мазхаб запрещает обращаться к другим источникам[9][2].
  • Правовые решения (фетвы) сподвижников пророка Мухаммеда[9][2].
  • Мнения сподвижников по различным вопросам. При наличии противоречащих друг другу мнений, следовало обратиться к тому из них, кто наиболее близок к Корану и сунне[9][2].
  • Хадисы-мурсал и хадисы-даиф. Ахмад ибн Ханбал считал правомочным использование тех хадисов, в иснаде которых присутствует отсутствующее звено в виде одного из сподвижников, т. н. хадисов мурсал. Он также дозволял ссылаться на слабые (даиф) хадисы, подложность которых не доказана[9][2].
  • Кияс и истислах. Если проблему не удавалось решить предыдущими четырьмя способами, Ахмад ибн Ханбаль прибегал к методу аналогии (кияс) текущего вопроса с уже имеющими решение проблемами. Он также применял метод истислаха[9][2].
  • Иджма — единогласный вывод разных поколений правоведов по поводу какого-либо вопроса. Ахмад ибн Ханбаль признавал два типа иджмы[9][2]:
  1. Главная иджма — единственное мнение сподвижников пророка по поводу рассматриваемого вопроса. Эта мысль является безусловным доказательством, ибо, согласно Ибн Ханбалю, сподвижники всегда действовали в полном соответствии с Кораном и сунной Мухаммеда.
  2. Второстепенная иджма — если вопрос всем ясен и нет противоречащего мнения по этой проблеме, то это считается доказательством.
  • Истисхаб — фетва считается действительной до тех пор, пока не будет найдено новое доказательство и не будет вынесено соответствующее решение[9][2].

Различия между ханбалитами и другими мазхабами[править | править вики-текст]

Помимо отличий в источниках права, разные школы по разному трактуют некоторые положения связанные с ибадатами:

  • В отличие от маликитского мазхаба, тааввуз, то есть произношение слов «а’узу би-Ллахи мин-аш-Шайтани-р-раджим» во время совершения первого ракаата намаза у ханбалитов является суннатом.
  • В отличие от шафиитов и маликитов, произношение басмалы перед чтением суры аль-Фатиха в намазе у ханбалитов считается суннатом.
  • Ханбалиты, в отличие от маликитов и шафиитов, не считают мандуб и суннат разными понятиями.
  • Ханбалиты считают произношение молитв «Субхана Рабби-аль-А’ля» и «Субхана Рабби-аль-’Азим» в время поясного и земного поклона ваджибом, когда как маликиты считают это мандубом, а ханафиты и шафииты — суннатом.
  • Ханбалиты и ханафиты считают, что при совершении земного поклона сначала следует опустить колени, а затем уже другие части тела, а маликиты и шафииты утверждают, что колени следует опускать в последнюю очередь[10].
  • Шафииты считают, что кровотечение не нарушает омовение (вуду), ханафиты и ханбалиты считают, что нарушает. При этом ханбалиты добавляют, что кровотечение должно быть значительным и обильным, и определяется человеком самостоятельно[11].

Основная литература ханбалитов[править | править вики-текст]

Усуль аль-фикх
  • аль-Мухтасар фи усуль аль-фикх ’аля мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль (араб. المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل‎‎) — Али ибн Мухаммад ибн Аббас аль-Ба’ли ад-Димашки, более известный как Ибн аль-Лаххам (ум. в 1400 году).
  • Кава’ид аль-усуль ва ма’акид аль-фусуль (араб. قواعد الأصول و معاقد الفصول‎‎) — Абд аль-Мумин аль-Багдади (ум. в 1338 году).
  • Мухтасар равдат ан-назир (араб. مختصر روضة الناظر‎‎) или аль-Булбул фи усуль аль-фикх (араб. البلبل في أصول الفقه‎‎) — Сулейман ибн Абд аль-Кави ат-Туфи (ум. в 1316 году).
  • Равдат ан-назир ва джаннат аль-муназир фи усуль аль-фикх ’аля мазхаб аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль (араб. روضة الناظر و جنّة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل‎‎) — Муваффак ад-Дин Ибн Кудама (ум. в 1223 году).
  • Тахрир аль-манкуль фи тахзиб ’ильм аль-усуль (араб. تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول‎‎) — Ала ад-Дин Абуль-Хасан Али ибн Сулейман аль-Мардави (ум. в 1480 году)[12].
Фикх
  • Мухтасар аль-Хараки (араб. مختصر الخرقي‎‎) — Абуль-Касим Умар ибн аль-Хусейн аль-Хараки (ум. в 945 году). Один из самых ранних текстов по ханбалитскому праву, который считается ханбалисткими улемами эталоном книг такого рода.
  • Умдат аль-фикх (араб. عمدة الفقه‎‎) — Муваффак ад-Дин Ибн Кудама (ум. в 1223 году).
  • Зад аль-мустакни’ (араб. زاد المستقنع‎‎) — Шараф ад-Дин Абу ан-Наджа Муса ибн Ахмад аль-Макдиси аль-Хаджави (ум. в 1552 или 1560 году).
  • Далиль ат-талиб ли-найль аль-маталиб (араб. دليل الطالب لنيل المطالب‎‎) — Мар’и ибн Юсуф аль-Макдиси (ум. в 1623 году).
  • Ахсар аль-мухтасарат (араб. أخصر المختصرات‎‎) — Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Бадр ад-Дин аль-Бальбани ад-Димашки (ум. в 1672 году), краткое изоложение другой книги аль-Бальбани — Кафи аль-мубтади (араб. كافي المبتدئ‎‎)[12].
Наследственное право
  • аль-Манзума аль-фаридийя фи-ль-фараид аль-ханбалийя (араб. المنظومة الفارضية في الفرائض الحنبلية‎‎) — Шамс ад-Дин Мухаммад аль-Кахири, известный как аль-Фариди (ум. в 1573 году)[12].

Ханбалитские термины[править | править вики-текст]

  • Шейх уль-Исла́м (араб. شيخ الإسلام‎‎) — у ранних ханбалитов — Муваффак ад-Дин Ибн Кудама, у более поздних — Таки ад-Дин Ибн Таймия.
  • Шейха́н (араб. شيخان‎‎) — «два шейха»: Ибн Кудама аль-Макдиси и Маджд ад-Дин Абуль-Баракат (ум. в 1254).
  • аш-Ша́рих (араб. الشارح‎‎‎) — Абу Умар аль-Макдиси (ум. в 1283), автор авторитетной книги «аш-Шарх аль-Кабир».
  • аль-Ка́ди (араб. القاضي‎‎‎) — Абу Яаля Мухаммад ибн Хусейн аль-Фарра (ум. в 1066).
  • Абу́ Бакр (араб. أبو بكر‎‎) — Абу Бакр аль-Маррузи (ум. в 887), ученик Ахмада ибн Ханбаля.
  • ’а́нху (араб. عنه‎‎) — «от Ахмада ибн Ханбаля».

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 Керимов, 2009, с. 20
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Али-заде, А. А. Ханбалитский мазхаб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — 3000 экз. — ISBN 5-98443-025-8.
  3. Вольф М.Н. Средневековая арабская философия: Ашаритский калам. — Новосибирск: Новосибирскйи государственный университет, 2008. — 153 с.
  4. 1 2 3 4 5 Хишам Юсри, 2005, с. 41—61
  5. 1 2 3 4 Халид Кабир Аллал Ханбалиты в «Мукаддиме» Ибн Хальдуна (ар.) = الحنابلة في مقدمة عبد الرحمن بن خلدون. — Saaid.net.
  6. 1 2 Теймур-паша, 1990, с. 81—84
  7. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.. — Библиотека Гумер.
  8. Islam in Qatar (англ.). Government of Qatar. Проверено 13 октября 2014.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Абу Захра, с. 401—504
  10. Абд ар-Рахман аль-Джазири Фикх согласно четырём мазхабам = الفقه على المذاهب الأربعة.
  11. Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. — Т. 1. — С. 268.
  12. 1 2 3 Абдуль-Азиз ибн Ибрахим ибн Касим Путеводитель по научным текстам = الدليل إلى المتون العلمية. — 1. — Эр-Рияд: Дар ас-Самайи, 2000. — ISBN 9960-36-159-4.

Литература[править | править вики-текст]

  • Г.М. Керимов Шариат. Закон жизни мусульман. — СПб: Диля, 2009. — 512 с. — ISBN 9785885035798.
  • Ермаков Д. В. Ибн Ханбал и начало ханбалитства. — М, 1984. — (Религии мира. История и современность).
  • Хайдарова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). — М, 1984.
  • Васильев Л. Ислам: направления, течения, секты. Ортодоксальный ислам. Сунниты.. — 1980. — (Азия и Африка сегодня).
на арабском
на английском
на немецком


Ссылки[править | править вики-текст]