Алжирские евреи

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Алжи́рские евре́иеврейская диаспора, исторически существовавшая на территории современного Алжира с древних времён до 1960-х годов.

Исторически и археологически подтверждено, что евреи появились на территории современного Алжира как минимум во II веке н. э., а согласно преданиям — за несколько сотен лет до того. Диаспора существовала во времена Римской империи, Варварских королевств, арабского, турецкого и французского владычества — то сокращаясь, то увеличиваясь, принимая новые потоки переселенцев или напротив, покидая страну и ассимилируясь с другим местным населением. Алжирские евреи с одной стороны сохраняли свою религиозную и культурную самобытность, с другой — впитывали в себя традиции соседних народов: римлян, берберов, арабов, турок, испанцев, французов. За несколько лет после обретения страной независимости в 1962 году, диаспора, насчитывавшая 150 000 членов, сократилась практически до нуля и в настоящее время более не существует.

Античность[править | править код]

Алжирские евреи. Фото 1856—1858.

История еврейской диаспоры на территории современного Алжира насчитывает более двух тысячелетий.

По свидетельству византийского историка Прокопия Кесарийского, в Нумидии, в Тигисисе (на месте современного местечка Айн-эль-Бордж[sv] в 60 км к юго-востоку от Константины) евреи возвели крепость, в которой рядом с источником находились два мраморных пилона с надписью на финикийском: «Мы — беглецы от разбойника Иисуса, сына Навина»[1]. Согласно Иосифу Флавию, «Александр в награду за оказанную ему помощь против египтян предоставил иудеям возможность селиться в Александрии (основана в 332 году до н. э.) на равных правах с эллинами»[2]. По свидетельству того же автора, после захвата Палестины Птолемеем I Сотером в 301 году до н. э., «забрав в плен множество народа […], повёл их всех в Египет и поселил их здесь»[3], откуда они перебрались в Киренаику и другие страны Северной Африки[4].

В первой половине II века, в результате Второй Иудейской войны и последовавших вслед за ней репрессий, происходит массовая миграция евреев из Киренаики и Египта. Причём, в отличие от описанных выше преданий, этот факт имеет документальные и археологические подтверждения[4]. Святой Иероним пишет о существовании непрерывной цепи еврейских поселений «от Мавритании вплоть до Индии, через Африку, Египет, Палестину, Финикию, Келесирию, Осроену, Месопотамию и Персию»[5].

Блаженный Августин в своих написанных в Гиппоне сочинениях неоднократно упоминает евреев. Он называет их «лодырями» из-за того, что евреи соблюдают шаббат. В остальном жизнь и занятия евреев ничем не отличается от других соседних народов: берберов, карфагенцев или римлян: мужчины работают на полях, а женщины прядут и шьют[4].

Немногочисленные источники периода нашествия вандалов сообщают, что в этот период евреи на территории центрального Магриба крайне многочисленны. В этот период они пользуются свободой совести, в отличие от своих соплеменников в Византии, где иудеи подвергаются преследованиям. Однако, этой свободе приходит конец в 535 году, когда император Юстиниан I издаёт эдикт, согласно которому евреи не могут более занимать государственных постов и владеть рабами-христианами. Синагоги, например находившаяся в Типазе, превращают в христианские церкви[4].

Алжирский еврей. Фото XIX века

Арабское и турецкое владычество[править | править код]

До арабского нашествия 688708 годов уместно говорить о «иудео-берберах», так как многие берберские племена приняли иудаизм от своих еврейских соседей. В VIIIXIV веках о магрибских евреях информация весьма скудная — это период междоусобиц и межплеменных войн. Местные берберские племена уже приняли ислам и не допускают никаких альтернативных религий. Ими устраиваются массовые акты насилия по отношению к иноверцам, которым приходится выбирать между принятием ислама и смертью. Судя по всему, в этот период нет действующих еврейских сообществ, если не считать мигрантов, прибывающих из Ирака и Сирии[4].

Следующим появлением евреев в Алжире можно считать 1391 год — год массовой еврейской миграции из Испании. Общины появляются в Алжире, Ашире, Бискре, Беджае, Мостаганеме, Оране, Тиарете, Тлемсене, Туггурте, Уаргле и многих других населённых пунктах. В Тиарете живёт выдающийся учёный своего времени — рабби Иуда ибн-Курайш, создатель сравнительного языкознания для еврейского, арабского и арамейского языков. Евреи обладают широкой автономией — у них есть самоуправление и внутриобщинный суд по собственным законам. Массовая иммиграция из Испании продолжается с 1391 по 1492 годы[4].

Ещё одной важной группой являются «ливорнские» евреи, сосредоточившие в своих руках экспортно-импортные операции через порт Орана. На экспорт идут пшеница, ячмень, рис, воск, мёд, оливки, цитрусовые, финики, инжир, виноград, орехи, розовое масло, вышивки, тафта, киноварь, кожи и страусовые перья. В обратном направлении движутся индийский муслин, холст, шёлк, скобяные изделия, сахар, кофе, янтарь, дерево, белый мрамор, железо и сталь[4].

Вновь прибывшие называют старожилов тюрбаноносцами, те именуют новичков беретоносцами или капюшононосцами — иммигранты предпочитают одеваться по европейской моде своего времени, а местные уроженцы носят восточную одежду. За исключением нескольких очень богатых семей, основная масса населения проживает в полнейшей нищете[4].

В XVIIXVIII веках Алжир становится центром еврейской научной и религиозной мысли. Здесь работают такие выдающиеся мыслители, как Иуда Аяш (1690—1760), опубликовавший в Ливорно комментарии к Маймониду, озаглавленный «Хлеб Иуды» (1745), и сборник наставлений под названием «Дом Иуды» (1746). Здесь же живёт Саадия Шураки из Тлемсена, опубликовавший в 1691 году один из первых в Магрибе учебников математики на еврейском языке[4].

Еврейка из Лагуата. Фото 1889.

Французская колония[править | править код]

29 июня 1830 года французские войска входят на территорию Алжира. Поведение евреев двоякое: одни из них, вспоминая о преследованиях со стороны христиан, в ужасе разбегаются, а будучи пойманными, умоляют о пощаде. Другие сражаются вместе с арабами и бедуинами против французской армии. Однако, очень часто евреи помогают французам в этой войне, как например, в Оране в 1833 году во время осады города со стороны мусульман. 5 июля 1830 года дей Хусейн подписыват капитуляцию перед маршалом Бурмоном. Алжир становится французской колонией[4].

Французы провозглашают свободу и равенство для всех народов и религий. Законодательными актами 1839 и 1845 годов создаются особые органы, которые должны способствовать развитию иудаизма, однако они же превращают еврейские общины из общин политических в чисто религиозные. Одновременно с этим, еврейская молодёжь всё более охотно учит французский язык, посещает французские учебные заведения, культурно и социально ассимилируется. Они всё чаще отказываются от традиционного костюма и одеваются по европейской моде. При этом благосостояние членов еврейской общины растёт не слишком быстро — основная их часть продолжает заниматься мелкой торговлей. Однако, появляются несколько очень богатых семей, которые держат в своих руках торговлю льном, местными тканями, пшеницей, сахаром и колониальными товарами. Их потомки становятся частью местной интеллигенции и практически полностью офранцузиваются[4].

В стране идёт процесс урбанизации — многие евреи перебираются в города. За время французского правления Алжиром его еврейское население резко возрастает: с 15—17 тысяч в начале 1830-х годов до 150 тысяч в момент предоставления независимости Алжиру в 1962 году. При этом, не учитывается население южных пустынных районов и сельской местности[4].

Указом Наполеона III от 14 июля 1865 года алжирским иудеям и мусульманам предоставляется право ходатайства в личном качестве о предоставлении французского гражданства. 24 октября 1870 года стараниями французского министра юстиции Адольфа Кремьё издаётся указ о коллективной натурализации, носящий его имя. Однако, указ Кремьё вызывает сильное противодействие французских правых антисемитов, полагающих, что его исполнение вызовет изменения в списках избирателей и приведёт к изменениям в результатах выборов. Они также обвиняют евреев в том, что те богатеют за счёт мусульман и христиан и что они вызывают безработицу среди нееврейского населения[4].

Смена караула перед синагогой в городе Алжире. 1898

Первоначально европейские антисемитские настроения не находят поддержки националистически настроенных лидеров мусульманской общины, таких как шейх Абделхамид Бен Бадис из Константины, шейх Эль-Окби из города Алжира и шейх Саид Захири из Орана, которые поддерживают евреев и выступают против действий антисемитов. Однако, с началом Алжирской войны (1954—1960), ситуация меняется. 1 октября 1956 года лидеры Фронта национального освобождения обращаются с письмом к великому раввину Алжира, в котором просят подтвердить приверженность алжирских евреев делу освобождения нации. В ответ в конце ноября 1956 года Алжирский еврейский комитет социальных исследований отвечает, что не является политической организацией и поэтому всякое принятие решения должно быть исключительно индивидуальным. При этом руководители Комитета призывают к мирному разрешению конфликта[4].

В ходе боевых действий многие евреи в войне встают на сторону Франции. При этом, большинство еврейского населения занимают позицию наблюдателей и просто надеются на то, что жестокая война прекратится. ФНО отвечает серией террористических актов. 12 декабря 1960 года происходит массовое убийство евреев в большой синагоге города Алжира, расположенной в сердце касбы. 11 сентября 1961 года парикмахер Х. Шукрун убит ударом ножа в спину на пути в синагогу. На улицах городов появляются надписи: «Смерть евреям!» Отношения мусульманской и иудейской общин оказываются накалены до предела[4].

На мирных переговорах в 1961 году между Францией и ФНО представители метрополии первоначально выдвигают предложение о том, чтобы после получения Алжиром независимости еврейская община осталась в новой независимой стране. Они полагают, что будучи местными уроженцами с одной стороны, и глубоко ассимилированными с Францией — с другой, евреи могли бы быть идеальными посредниками. Однако, ФНО отказывается даже рассматривать такую возможность, заявляя, что «в Алжире должен быть один народ на одной территории». 18 мая 1962 года стороны подписывают Эвианские соглашения о предоставлении Алжиру независимости. Согласно их тексту, французы, не желающие оставаться в Алжире, будут репатриированы, даже если они потомки иммигрантов из других европейских стран, например Испании, Италии или Мальты. Адмирал Луи Кан, в то время председатель Всемирного еврейского союза, добивается от президента де Голля, чтобы в число репатриантов были включены и евреи, так как они не представляют собой отдельную общину, но глубоко интегрированы в европейское общество[4].

Синагога алжирского ритуала в Нетании, Израиль

Независимый Алжир[править | править код]

После подписания Эвианских соглашений в марте 1962 года, происходит массовая эмиграция из Алжира. Учитывая общий контекст арабо-израильского противостояния, евреи, ещё больше, чем французы, опасаются за свою безопасность. Если в конце французского правления в Алжире насчитывается около 150 000 евреев[4], то октябрю 1962 года их остаётся только 25 000, из которых 6000 — в столице[6]. Как и большинство отъезжающих, они покидают родину в спешке, не имея почти никаких средств и могут выжить только благодаря «национальной солидарности». На первых порах, они ничем не выделяются из общей массы переселенцев, но понемногу начинают организовываться в общины. Так, если в 1957 году в стране было 128 населённых пунктов, имеющих организованную еврейскую общину, то к 1966 году их становится 293[7].

К 1971 году в Алжире остаются не более 1000 евреев[6]. В 1975 году большая синагога Орана, как и все другие, превращена в мечеть. Так же, как и многочисленные христианские кладбища, иудейские кладбища подвергаются вандализму[8]. К 1982 году в стране проживают около 200 евреев. После начала в 1990-х годах алжирской гражданской войны, последние из них покидают родину[6].

Примечания[править | править код]

  1. Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. Книга вторая, глава II, 21—22.
  2. Иосиф Флавий. Иудейская война. Вторая книга, XVIII, 7.
  3. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга двенадцатая. Глава первая.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Richard Ayoun. Les Juifs d’Algérie. Au-delà des pressions officielles et des lobbies de mémoire (фр.). — Lyon: ENS LSH, 2007.
  5. Epistola CXXIX ad Dardanum de Terra promissionis // Œuvres de Saint Jérôme / Publié par M. Benoit Matougues, sous la direction de M. L. Aimé-Martin. — Paris: Auguste Desrez, 1838. — P. 4.
  6. 1 2 3 La guerre d'Algérie : 1954-2004, la fin de l'amnésie / Benjamin Stora et Mohammed Harbi. — Paris: R. Laffont, 2004. — P. 313. — 728 p. — ISBN 2-221-10024-7.
  7. Joëlle Allouche-Benayoun, Doris Bensimon. Juifs d'Algérie, hier et aujourd'hui : mémoires et identités. — Toulouse: Privat, 1989. — P. 237. — ISBN 2-7089-5369-9.
  8. Georges Dillinger. Français d'Algérie : face au vent de l'histoire. — Publication GD, 2002. — P. 181. — ISBN 9782950896056.