Хабермас, Юрген

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Юрген Хабермас
JuergenHabermas.jpg
Jürgen Habermas
Дата рождения:

18 июня 1929({{padleft:1929|4|0}}-{{padleft:6|2|0}}-{{padleft:18|2|0}}) (85 лет)

Место рождения:

Дюссельдорф, Германия

Страна:

Flag of Germany.svg Германия

Школа/традиция:

Критическая теория (Франкфуртская школа)

Направление:

Западная философия

Период:

Философия XX века

Основные интересы:

Эпистемология, политическая теория, социальная философия, социология, психоанализ

Значительные идеи:

Постметафизика, коммуникативная рациональность, коммуникативное действие, свободные от принуждения коммуникации, всеобщая прагматика, моральный универсализм, постсекуляризм, система (экономика и государство) и жизненный мир (частная и общественная сферы), структуральное преобразование общественной сферы, противодействие постмодернизму, новый проект модерна, совещательная демократия, конституционный патриотизм, наднациональная власть, транснациональная власть, этика дискурса[1]

Оказавшие влияние:

Ж. Ж. Руссо, Иммануил Кант, Ф. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель, Карл Маркс, Ф. Энгельс, Роза Люксембург, Вилли Брандт, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, З. Фрейд, Фридрих Ницше, Прагматизм, Дьёрдь Лукач, Д. Г. Мид, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Э. Ротхакер, Антонио Грамши, Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Жан Пиаже, Т. Парсонс, Герберт Маркузе, Ханна Арендт, Клод Леви-Стросс,Карл-Отто Апель

Испытавшие влияние:

Аксель Хоннет, Антанас Моккус, Райнер Форст, Сейла Бенхабиб, Нэнси Фрэзер, Ханс-Херман Хоппе, Кен Уилбер

Ю́рген Ха́бермас (нем. Jürgen Habermas; 18 июня 1929(19290618), Дюссельдорф) — немецкий философ, социолог и публичный интеллектуал. Профессор во Франкфурте-на-Майне1964 года). Директор (наряду с К. Вайцзеккером) Института по исследованию условий жизни научно-технического мира Общества Макса Планка в Штарнберге (19701981). Представитель франкфуртской школы. Изучал философию, историю и психологию в университетах Гёттингена, Цюриха и Бонна. Хотя он считается главным современным философом и в самой Германии, но влияние его на философов США сильнее, чем на философию Германии.[2] Взгляды Хабермаса оказали влияние на студенческое движение во многих странах Запада в 1960-70-х гг.[3] Риторика Хабермаса, его учение о совещательной демократии широко используются политическими лидерами нашего времени, в частности, Бараком Обамой, несмотря на его критику Хабермасом.[4] В наше время Хабермаса называют "самым главным [современным] философом Германии", наследником Иммануила Канта, ярости Карла Маркса, понимания реальности Фрейда, чёткости философов американского прагматизма[5], "серым кардиналом" (в философии) европейских левых. Развивая сформулированную им позицию в отношении международного терроризма, Хабермас возводит причины возникновения и перерождения терроризма к ситуации конфликта миров, войны различных культур, того, что Сэмюэл Хантингтон определил как «столкновение цивилизаций» - но столкновения секулярной цивилизации с религиозной. Выход из сложившейся ситуации Хабермас видит в разработке и внедрении диалогического (коммуникативного) сознания и особой переводческой практики: с языка религиозного на язык секулярный и наоборот. Кроме того, храм - естественное место мобилизации людей для совместного противостояния не только международному терроризму, но и другим угрозам постмодернизма.[6][7] Вместе с Чарльзом Тейлором считается автором концепции постсекулярного общества, в котором, по Хабермасу, ввиду того, что философский либерализм сам по себе, в отрыве от идей любви и справедливости, является общей философией и демократов, и коммунистов, и постмодернистов (террористов, либералов, фашистов и левых фашистов, хотя постмодернистами - уже в другом смысле, не негативном - он называет и своих друзей-постструктуралистов), большую роль будут играть идеи справедливости и любви традиционных религий, хотя и в интерпретации левых и новых левых, и взаимодействие с лидерами традиционных религий.[8]Хабермас вслед за Фридрихом Энгельсом подчёркивает важность иудео-христианского наследия: «Это наследие (иудейская этика справедливости и христианская этика любви), практически не изменившееся, стало предметом постоянного присвоения и критического переосмысления. В настоящее время ему нет альтернатив. И в свете нынешних вызовов, выдвигаемых постнациональной плеядой, мы по-прежнему продолжаем черпать из сути этого наследия. Остальное – всего лишь бесполезная постмодернистская болтовня».[9]

Биография[править | править вики-текст]

Юрген Хабермас родился в Дюссельдорфе, но вырос в маленьком городке Гуммерсбах, где его отец - Эрнст Хабермас - был управляющим местного отделения торгово-промышленной палаты. Юрген - инвалид по рождению, родился с волчьей пастью, и общение с людьми для него долго было необычайно трудным - именно это впоследствии сыграло большую роль в его интересе к философии коммуникации. Но две тяжёлые корректирующие операции ещё в детстве позволили ему общаться с людьми. Отец Юргена был членом НСДАП, - "пассивным нацистом", по определению Юргена, а Юрген несмотря на известное отношение НСДАП к инвалидам стал убеждённым членом гитлерюгенда. Хотя он после чтения материалов Нюрнбергских процессов и просмотра документальных фильмов о концентрационных лагерях сразу понял, что практика нацизма - это спекулирующее на великих идеях социализма и немецкой философии и извратившее их чудовищное политическое преступление, впоследствии он признавался, что даже после этого ему трудно было выдавить из себя раба рождённых здоровыми истинных арийцев, и он не сразу стал настоящим убеждённым демократом - он поначалу просто считал истинными арийцами не соотечественников, а оккупировавших Западную Германию солдат США, среди которых было много марксистов.[10][11][12]

Учился в университетах Гёттингена (19491950), Цюриха (19501951) и Бонна (19511954). В деятельности социолога и философа на определённом этапе был сторонником многих идей Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно. Некоторое время работал вместе с ними. Но из-за разногласий с ними ушёл. После работы во Франкфурте преподавал в Гейдельбергском университете. В 1964 году занял кафедру Макса Хоркхаймера во Франкфурте-на-Майне. Выдвинулся в наиболее видные представители «второго поколения» теоретиков Франкфуртской школы, существование которой отрицает. В середине 1960-х годов стал идеологом студенческого движения. Но в дни выступлений студентов в 1968 году отмежевался от наиболее радикального крыла студенчества, обвинив его руководителей в «левом фашизме». С конца 1960-х годов занимал позиции умеренного социал-демократа - сторонника Вилли Брандта.

В 1970-х годах осуществлял программу исследований, соответствовавшую тогда общему направлению Социал-демократической партии Германии. Её Хабермас стремился корректировать в духе идеалов Просвещения: эмансипации и равенства.

Проведя десятилетие в Институте имени Макса Планка по исследованию условий жизни научно-технического мира в Штарнберге неподалёку от Мюнхена, из-за расхождения во мнениях с коллегами в 1981 году вернулся во Франкфурт. С 1983 года до ухода на пенсию в 1994 году занимал кафедру философии в университете. Хабермас осуществил синтез учений младогегельянцев (особенно Маркса) и Фридриха Ницше. Но, в отличие от Ницше, демократию он называет "волшебным словом своей философии". Учения левых гегельянцев, правых гегельянцев и Ницше Хабермас рассматривает как "три перспективы" дальнейшего обсуждения "проекта модерна". Хабермас считает, что ряд идей второй половины XIX в., выдвинутых гегельянцами и марксистами, по существу не претерпел изменения в "постмодернистской" критике Хайдеггером, Лаканом, Фуко и Деррида - особенно, идеи, что разум в эпоху модерна стал инструментом власти, угнетения, контроля. Но гегельянцы и марксисты возлагали надежды на обновленный разум, способный до основания преобразовать царство превращенных форм и иллюзий. В этом отношении позиция Ницше была кардинально отличной и продуктивной: "он отказался от ревизии понятия разума и распрощался с диалектикой Просвещения". Хотя книга Хоркхаймера и Адорно "Диалектика просвещения" вышла в 1947 году, но, подчёркивает Хабермас, написана она была в начале 40х годов, когда авторы ожидали ужасный конец эпохи модерна. При всей справедливости их критики эпохи модерна авторы не знали, что постмодерн - это ужас без конца. Именно постмодерн привёл к тому, что война стала неизбежной и непрерывной. Поэтому для противостояния постмодернизму, представителями которого являются новые правые и часть новых левых ("левые фашисты"), и необходим синтез идей гегельянцев, особенно Маркса и Энгельса, с идеями Ницше для создания Хабермасом нового, причём европоцентрического, проекта модерна.[13]

При этом Хабермас критикует и предшествующий совместный проект модерна капитализма и бюрократического социализма. Его характеристиками, по Хабермасу являлись: 1. Рационализация жизненного мира через переориентацию на деньги и власть. 2. Вычленение хозяйства и государства как систем, для которых жизненный мир становится "окружающим миром". 3. Значительная динамика экономического роста в западных странах, с одной стороны, и автономизация управления в обществах бюрократического социализма - с другой 4. Возникновение неравновесий и кризисов в системах, появление вследствие этого патологий жизненного мира: овеществление коммуникативных отношений в капиталистических обществах и фальшивая демонстрация коммуникативных отношений в обществах бюрократического социализма.

Раз монетаризация и бюрократизация, присущие хозяйственной и государственной сферам , проникают и в символическое воспроизводство жизненного мира , а не только в его материальное воспроизводство , то неизбежно возникают патологические побочные следствия. Хозяйственная подсистема подчиняет себе "жизненную форму частного домохозяйства", навязывает потребителям свои императивы. Это приводит к потребительству, собственническому индивидуализму, установкам на достижение и конкуренцию. Повседневная коммуникативная практика подвергается односторонней рационализации в пользу утилитаристского жизненного стиля, которому привержены специалисты. А такой фокус на целерациональные ориентации действия вызывает появление гедонизма, свободного от давления рациональности. Складывающееся в результате краха бюрократического социализма новое капиталистическое общество характеризуется тем, что и в старых, и в новых капиталистических странах, подобно тому, как приватная сфера подчиняется хозяйству, так и общественность попадает под власть административной системы. Бюрократическое овладение процессами складывания общественного мнения и волеизъявления расширяет возможности целенаправленного формирования массовой лояльности власти "Большого брата".[14] В рамках противостояния философии "Большого брата" Хабермас, Джон Роулз и Ричард Рорти, защищая классический философский либерализм, активно включились в дискуссию с философским коммунитаризмом.

Левым Хабермас стал уже на пенсии, и не вследствие изменения своих взглядов, а из-за правения СДПГ, во внутренней политике отказавшейся от своих прежних социал-демократических идеалов политического контроля за рынком и глобальным классом менеджеров, а во внешней - втянувшей его самого в оправдание агрессии НАТО против Югославии, от которого он отказался сразу же после массовых жертв бомбардировок авиацией НАТО Косово и Сербии среди гражданского населения. Хабермас в результате этого понял, что современная Европа создала духовные предпосылки и заложила материальные основы для формирования современного мира агрессии, а идеал Просвещения - культ разума - обернулся культом силы - террора государств, особенно США, организаций, личностей. Но поэтому именно Европа, уклоняясь в то же время от антиамериканизма, должна возглавить противостояние культу силы постмодернизма благодаря своим демократическим традициям.[15][16][17][18]

Воззрения[править | править вики-текст]

С точки зрения Хабермаса, противником демократии в современном мире является политический либерализм[19], для которого права человека приоритетны по сравнению с демократией (республикой в терминологии Канта). Но и современный спор демократии с социализмом связан с тем, что Маркс и Энгельс понимали социализм как воплощение конкретной нравственности. Они не раскрывали его как совокупность условий, необходимых для существования форм эмансипации, о которых разным группам общества предстоит самим договориться между собой, прийти к общему взгляду. По Хабермасу, духовное родство реформизма и левого радикализма коренится в общей цели — социально-государственной универсализации гражданских прав, что, по его мнению, неизбежно приводит к измене идеалам и демократии, и социализма и правыми, и левыми уклонистами. В частности, ленинская стратегия завоевания власти профессиональными революционерами не могла возместить отсутствие политической теории преодоления этой проблемы. Практические последствия этого дефицита теории проявились в крахе бюрократического социализма с его политическим авангардом, застывшим в форме так называемой номенклатуры. Решение проблемы, по Хабермасу, состоит в размышлении Канта — соединении практического разума и суверенной воли, прав человека и демократии. Раз совокупная воля граждан государства может проявиться лишь в форме всеобщих и абстрактных законов, то эту волю необходимо принудить к исключению любых интересов, которые невозможно обобщить, и допускать только такие установления, которые будут гарантировать всем равные свободы. По Хабермасу, в соответствии с этой концепцией Канта практика народного суверенитета одновременно обеспечивает и права человека без капитуляции перед либерализмом и без измены идеалам демократии и социализма.[20]


Как философ Хабермас связал понятие разума с эмпирической теорией социальной эволюции, разработанной Марксом, Вебером и Т. Парсонсом. Он отрицает философский априоризм и фокусируется вслед за Шеллингом, философии которого была посвящена его выполненная под руководством Э. Ротхакера первая докторская диссертация (аналог кандидатской), на разработке постметафизического[21] «философского проекта». То есть, философское понятие разума не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами. Диалог философии с частными науками Хабермас иллюстрирует на примере психоанализа (Познание и интерес), теории социальной эволюции (К реконструкции исторического материализма, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, 1976), теории общества (Теория коммуникативного действия), теории права (Фактичность и значимость, Faktizität und Geltung, 1992). В отличие от Маркса Хабермас четко различает философию истории и теорию общественной эволюции, сближаясь в этом с Ж.Пиаже, Т. Парсонсом и Н. Луманом. Теория познания (Эпистемология) возможна лишь в качестве теории общества – мысль, проходящая через все творчество Хабермаса. [2]

Взгляды Хабермаса как эпистемолога и социолога эволюционировали; условно можно выделить два основных периода его творчества. Главным сочинением первого периода считается его книга «Познание и интерес» (1968); центральной работой второго периода — «Теория коммуникативного действования» (1981), в которой он отстаивает тезис, что функция языка и коммуникации - предотвращение насилия, а не его инициирование и оправдание.

Второй период включает в себя переосмысление Хабермасом своей прежней позиции и поиск нового синтеза (70-е годы); развёртывание основной теоретической модели и разработку этики дискурса и дискурсивной философии права как приложений к этой модели[22]:14. В этот второй период Юргену Хабермасу удалось построить такую социальную теорию, где обсуждение, в ходе которого происходит столкновение различных позиций, распространяется на общественные нормы. Общественные нормы перестают рассматриваться в качестве внешних моментов, детерминирующих поведение. Заинтересованный индивид уже не является наиболее интересным проявлением человеческого существа, живущего в обществе. Благодаря Хабермасу ценности, отличные от индивидуального интереса, завоевали себе место в социологических исследованиях, были возобновлены связи социологии с политической и моральной философией. [23]


Критикуя логоцентризм западного мышления, Хабермас считает, что на деле логоцентризм является систематическим искажением той рациональности, которая внутренне присуща повседневной коммуникации. Если исходить не из субъективности «я», как это было принято делать в западной философии нового времени, а из обеспечиваемой коммуникацией интерсубъективности, то «я» изначально находится в ситуации общения с другой личностью, которое позволяет субъекту относиться к себе как к участнику взаимодействия, глядя на себя из перспективы другого. Это то, что необходимо, по Хабермасу, заимствовать у Фрейда и Ницше. В этой модели осуществляющегося через естественный язык понимания характерная для западной философии объективистская установка утрачивает парадигмальный характер. Она теперь может быть понята как производная по отношению к коммуникации — как позиция присутствующего, но не задействованного в общении субъекта[22]:42—43.

Давая характеристику европейской культуре эпохи модерна, Хабермас следует трактовке М. Вебера, согласно которой особенностью этой культуры является разделение разума на три аспекта: различные проблемы рассматриваются теперь дифференцированно — в перспективе истины, нормативной правильности или красоты, то есть как вопросы познания, справедливости или вкуса. Происходящая дифференциация культуры сопровождается ростом дистанции между культурами экспертов и широкой публикой, вследствие чего результаты деятельности специалистов всё в меньшей степени могут непосредственно осваиваться обыденным сознанием. С другой стороны, непосредственное вторжение специализированного знания в повседневность может нарушать интегративность жизненного мира, ведя к эстетизации, сциентизации или морализации тех или иных областей жизни, что проявляется в экспрессивистских движениях, технократическом реформировании общества, фундаменталистских движениях[22]:47—48.

В связи с этим задачей, решению которой, по Хабермасу, может и должна способствовать философия, является обеспечение единства разума в многообразии его аспектов и обеспечение связи экспертных культур с повседневной коммуникацией[22]:48.

Предложенная Хабермасом программа коммуникативной модификации философской рациональности приводит к созданию концепции универсальной, или формальной, прагматики, задача которой состоит в логическом анализе речи с целью реконструкции всеобщих условий возможности языкового взаимопонимания. Универсальная прагматика выделяет следующие аспекты коммуникации: когнитивный, интеракционный и экспрессивный, которые связаны с притязаниями речевого акта на значимость соответственно в отношении: а) истины, б) нормативной правильности и в) правдивости говорящего[22]:49—51, 59.

Коммуникативная рациональность символических проявлений субъекта (языковых выражений и регулируемых нормами действий) означает, по Хабермасу, их доступность для критики и возможность их обоснования[22]:61—64.

Хабермас различает имплицитный и эксплицитный варианты обеспечения притязания речевого акта на значимость. Первый имеет место на уровне непосредственной, «наивной» коммуникации. Если же на этом уровне достичь согласия не удаётся, то в качестве альтернативы прекращению коммуникации или инструментальному использованию языка (для силового воздействия на партнёров) выступает дискурс — способ проверки спорного притязания на значимость посредством приведения аргументов в процессе диалога, осуществляемый с целью достижения общезначимого согласия[22]:65—66.

Дискурс основывается на следующих правилах:

  • участие в дискурсе открыто для любого способного к речи субъекта при его полном равноправии со всеми остальными участниками дискурса;
  • в дискурсе запрещается осуществлять какое-либо принуждение в целях достижения согласия;
  • участники дискурса вправе действовать лишь на основе мотива достижения кооперативного и аргументированного согласия.

По отношению к фактически существующей коммуникации дискурс является «идеальной речевой ситуацией»[22]:66.

Хабермас полагает, что идеальная речевая ситуация представляет собой необходимую предпосылку, из которой исходят участники фактических коммуникативных практик, если они серьёзно относятся к перспективе признания своих притязаний другими[22]:67.

Хабермас обращается к психоанализу и герменевтике. В книге «Познание и интерес» (1968) Хабермас пишет: «Психоанализ для нас - это единственный осязаемый пример науки, принимающей во внимание методическую рефлексию», которая, по его мнению, освобождает индивида от «систематически искажаемой коммуникации».

По Хабермасу, демократия должна быть объединена с нравственностью, а этика нового типа - с философией и политикой. Проведя содержательный пересмотр идей мыслителей Франкфуртской школы - Адорно, Хоркхаймера и других, Хабермас характеризует своё учение, как «бескомпромиссный ревизионизм». А. Зёльтер так суммирует размежевание Хабермаса с марксизмом: "Согласно Хабермасу, четыре фактора развития современного общества восстают против [ортодоксального] марксизма. 1) Существенное изменение состоит в том, что на смену типологически понятому отделению государства от общества в эпоху индустриального капитализма приходит взаимоотрицание и взаимопроникновение обеих сфер. Это означает, что лишается своего значения способ рассмотрения, при котором преимущественное внимание отдается экономике. Связывание базиса и надстройки в версиях ортодоксального марксизма Хабермас также считает неприемлемым. 2) Кроме того, материальный уровень жизни широких слоев населения возрос настолько, что интерес общества к освобождению уже нельзя формулировать лишь в экономической терминологии... Феномен отчуждения ни в коей мере не устранён, но уже никак не может быть понят только в качестве экономической нищеты. Согласно новой теории, на смену "телесной" эксплуатации пришло психосоциальное обнищание, а открытое насилие переросло в господство на основе манипуляций, предполагающих вмешательство в сознание индивидов.[24] 3) Исчез носитель революционных устремлений, пролетариат. Поэтому марксистская теория революций утратила свой традиционный адресат... 4) Системная дискуссия о марксизме была парализована утверждением советской системы в результате революции 1917 года. Что касается позиции Хабермаса, то он, вслед за основателями франкфуртской школы, упрекал Маркса в невнимании к возможностям "политической модификации рыночного экономического механизма" и к заключённым внутри общества возможностям противостоять собственно капиталистическим тенденциям развития экономики. Это породило высказывания о том, что Хабермас, собственно, отказался от самого главного в марксизме...".[25]

Критика[править | править вики-текст]

Этика дискурса по Хабермасу характеризуется тем, что: (1) ни одна из сторон, затрагиваемых предметом обсуждения, не должна исключаться из дискурса (требование общности); (2) все участники должны иметь равную возможность предъявлять и критиковать претензии на общезначимость в ходе дискурса (автономия); (3) участники должны быть готовы и способны «вчувствоваться (to empathise)» в претензии других на общезначимость (принятие идеальных ролей); (4) существующие между участниками различия в смысле обладания властью не должны оказывать никакого воздействия на выработку консенсуса (нейтральность); и (5) участники должны открыто разъяснить свои цели и намерения (прозрачность). Такой подход теоретически должен обеспечить рациональное формирование политической воли, предполагая, что суверенитет может быть в принципе сосредоточен в руках «короля» (гегемона), способного благодаря своей мудрости чуть ли не бесконфликтно вести общество по пути демократического консенсуса.

Эта точка зрения Хабермаса критиковалась как идеалистическая и утопическая, исходящая из теоретизирования, а не анализа действительности. Мишель Фуко предложил в политическом анализе «отрубить королю голову» и заменить её децентрализованным пониманием власти. Общество формируется хаотично, а не по конструктивизму в духе Хабермаса: замыслу рациональной воли.[26][27].


Для таких мыслителей, как Юрген Хабермас, Европа определяется как ряд обществ, которые социально более ответственны и более гуманны, чем США, поскольку там запрещена смертная казнь преступников, - но можно бомбить целые города и страны без суда - более секулярны и толерантны в своих привычках и всё же более миролюбивы в своей внешней политике, чем США. Это различие действительно является реальным. Совершенно очевидно, что после второй мировой войны европейская модель капитализма была более регулируемой и подверженной влиянию со стороны государства и общества, чем американская модель. Большинство западноевропейских обществ являются социально ориентированными, и все они в совокупности обладают гораздо меньшей военной мощью, чем США, больше используют мягкую силу. Тем не менее, хотя структурные изменения и различия между Европейским Союзом и США остаются, конечно, серьезными, они имеют тенденцию к сокращению. Хотя Хабермас подчёркивает недопустимость повторения ошибок 1914 и 1941 годов, когда Германия слишком выпячивала свою военную силу, избыток которой не позволял Европе и России мирно интегрироваться в Германию, и была слишком слаба экономически, чтобы использовать для гегемонии почти исключительно "мягкую силу", Великая объединённая Германия во главе единой Европы, хотя прямо об этом не заявляется, всё же имеет право на гегемонию и право определять, где строят новый проект модерна - истинные демократию и социализм, а где возможен захват власти достаточно неопределёнными постмодернистами, не исключая в последнем случае военное вмешательство в дела суверенных государств и крокодиловы слёзы об избыточности жертв постфактум. Хабермас, таким образом - идеолог гегемонии, причём Перри Андерсон находит расистские идеи гегемонии и у его предшественника - Антонио Грамши.[28]

Сочинения[править | править вики-текст]

  • Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. (Habilitationsschrift.) — Luchterhand, Neuwied, 1962.
  • Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien. — Neuwied, 1963.
  • Erkenntnis und Interesse. — Suhrkamp, Fr./M., 1968.
  • Technik und Wissenschaft als «Ideologie». — Frankfurt am Main, 1968, ISBN 3-518-10287-7.
  • Zur Logik der Sozialwissenschaften. — Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3518281178.
  • Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Was leistet die Systemforschung? (Совместно с N. Luhmann.) — Frankfurt am Main 1971, ISBN 978-3-518-06358-3.
  • Legitimationsprobleme im Spätkapitalismus. — Frankfurt am Main, 1973, ISBN 3-518-10623-6.
  • Kultur und Kritik. Verstreute Aufsätze, Frankfurt am Main, 1973, ISBN 978-3-518-36625-7.
  • Politik, Kunst, Religion. Essays über zeitgenössische Philosophen. — Stuttgart, 1978, ISBN 3-15-009902-1.
  • Theorie des kommunikativen Handelns. (Bd. 1: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung; Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft.) — Frankfurt am Main, 1981, ISBN 3-518-28775-3.
  • Kleine politische Schriften, I—IV. — Frankfurt am Main, 1981, ISBN 978-3-518-56560-5.
  • Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln. — Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-28022-8.
  • Die neue Unübersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften, V. — Frankfurt am Main, 1985, ISBN 3-518-11321-6.
  • Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsätze. — Frankfurt am Main, 1988, ISBN 978-3-518-28604-3.
  • Die nachholende Revolution. — Frankfurt am Main, 1990, ISBN 978-3-518-11633-3.
  • Texte und Kontexte. — Frankfurt am Main, 1991, ISBN 978-3-518-28544-2.
  • Erläuterungen zur Diskursethik. — Frankfurt am Main, 1991, ISBN 978-3-518-28575-6.
  • Faktizität und Geltung. — Frankfurt am Main, 1992, ISBN 3-518-28961-6.

Книги на русском языке[править | править вики-текст]

  • Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. — М.: Наука, 1992. — 176 с. — ISBN 5-86187-044-6
  • Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред. Д. В. Скляднева, послесл. Б. В. Маркова. — СПб.: Наука, 2000. — 380 с. — («Слово о сущем»). — ISBN 5-02-026810-0
  • Хабермас Ю. Вовлечение другого: Очерки политической теории / Пер. с нем. Ю. С. Медведева; под ред. Д. А. Скляднева. — М.: Наука, 2001. — 417 с. — («Слово о сущем»). — ISBN 5-02-026820-8
  • Хабермас Ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике? / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. — М.: Весь Мир, 2002. — 144 с. — ISBN 5-7777-0171-X
  • Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Пер. с нем. М. М. Беляева и др. — М.: Весь мир, 2003. — ISBN 5-7777-0263-5 [1] [2]
  • Хабермас Ю. Политические работы. — М.: Праксис, 2005. — 368 с. — («Новая наука политики»). — ISBN 5-901574-43-5
  • Хабермас Ю. Расколотый Запад / Пер. с нем. О. И. Величко и Е. Л. Петренко. — М.: Изд-во Весь мир, 2008. — 192 с. — ISBN 978-5-7777-0400-9
  • Хабермас Ю. Проблема легитимации позднего капитализма. — М.: Праксис, 2010. — 272 с. — ISBN 978-5-901574-81-2
  • Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. Философские статьи. — М.: Весь мир, 2011. — 336 с.
  • Хабермас Ю. Ах, Европа. Небольшие политические сочинения, XI. — М.: Весь мир, 2012. — 160 с.

Отдельные статьи и интервью на русском языке[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Философский энциклопедический словарь. — Москва: Советская энциклопедия, 1983. — С. 752—753.
  • Соболева М. К концепции философии языка Юргена Хабермаса // Логос. — 2002. — № 2. текст
  • Тавризян Г. М. «Актуальный» вариант «критической теории общества» // Вопросы философии. — 1976. — № 3.
  • Плотников Н. Власть аргумента и public relations: 70 лет Хабермасу // Логос. — 1999. — № 8 (18). текст
  • Современная западная теоретическая социология: Реф.сб.: Вып.1. Юрген Хабермас. 1992.
  • Шачин С. В. Коммуникативная теория разума Юргена Хабермаса: Дис. … канд. филос. наук : 09.00.03. — СПб., 1996.
  • Алхасов А. Я. Антипозитивизм в социологической теории Юргена Хабермаса: Автореф. дис. … канд. филос. наук: 22.00.01 / МГУ им. М. В. Ломоносова, Социол. фак., Дис. Совет Д 053.05.67. — М., 1997.
  • Фарман И. П. Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса / Рос. акад. наук. Ин-т философии. — М.: ИФРАН, 1999.
  • Фливберг Б. Хабермас и Фуко — теоретики гражданского общества / Пер. Н. В. Романовский // СоцИс : Соц. исслед. — 2000. — № 2. — С. 127—136.
  • Фурс В. Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. — Минск: Экономпресс, 2000.
  • Дабосин П. С. «Критическая» теория общества и государства Ю. Хабермаса: Методол. аспект / Удмурт. гос. ун-т. — Ижевск : Изд-во Удмурт. гос. ун-та, 2001.
  • Кусраев Б. Н. Коммуникативная рациональность Ю. Хабермаса: Дис. … канд. филос. наук : 09.00.13. — М., 2002.
  • Шульц В. Л. Философия Ю. Хабермаса / Рос. акад. наук, Ин-т соц.-полит. исслед. — Москва : Наука, 2005.
  • Беляев А. Б. Социально-философская концепция Ю. Хабермаса: восприятие в российской социологии // Журнал социологии и социальной антропологии. — Том IV, 2001. — № 3.
  • М. Е. Соболева. Универсальная прагматика Юргена Хабермаса // Соболева М. Е. Философия как «критика языка» в Германии. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.
  • Тищенко П. Д. Новейшие биомедицинские технологии: Философско-антропологический анализ [Анализ идей либеральной евгеники Ю. Хабермасом] // Вызов познанию: Стратегии развития науки в современном мире. — М.: Наука, 2004. — С. 309—332.
  • Die Linke antwortet J. Habermas. — Fr/M., 1969.
  • Rohrmoser G. Das Elend der kritischen Theorie. — Freiburg im Breisgau, 1970.
  • Glaser W.R. Soziales und instrumentales Handein. Probleme der Technologie bei Arnold Gehien und Jürgen Habermas. — Stuttg., 1972.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Чукин С. Г. Ю. Хабермас versus А. Макинтайр: к вопросу об основаниях современного философствования. Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий. Сборник к 75-летию профессора М.Я. Корнеева. Серия «Мыслители». Выпуск 11. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.76-97 http://www.anthropology.ru/ru/texts/chukin/misl11_06.html
  2. 1 2 Юрген Хабермас. Энциклопедия "Кругосвет" http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/HABERMAS_YURGEN.html
  3. Хабермас, Юрген — статья из Большого Энциклопедического словаря
  4. J. T. Kloppenberg Reading Obama: Dreams, Hope, and the American Political Tradition http://press.princeton.edu/titles/9277.html
  5. Georg Diez Habermas, the Last European: A Philosopher's Mission to Save the EU Шпигель. http://www.spiegel.de/international/europe/habermas-the-last-european-a-philosopher-s-mission-to-save-the-eu-a-799237.html
  6. Терроризм как побочный эффект модернизации в концепции модерна Юргена Хабермаса. Наука и образование против террора http://scienceport.ru/club/terrorizm-kak-pobochnyy-effekt-modernizatsii-v-kontseptsii-moderna-yurgena-khabermasa/?PRINT=Y
  7. Юрген Хабермас, Й. Ратцингер. Диалектика секуляризации. http://www.labirint.ru/fragment/114794/
  8. Кудряшова И. В. Цивилизационное измерение модернизации: Россия в контексте мирового опыта. http://www.perspektivy.info/rus/gos/civilizacionnoje_izmerenije_modernizacii_rossija_v_kontekste_mirovogo_opyta_2014-06-04.htm
  9. Президент Папской академии общественных наук профессор Гарвардского университета посол доктор Мэри Энн Глендон. Чувство сакрального в XXI веке. http://ru.radiovaticana.va/news/2013/08/27/%D1%87%D1%83%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D1%81%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B2_xxi_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B5/rus-723298
  10. Clifford, Stacy, Disabling Democracy: How Disability Reconfigures Deliberative Democratic Norms (2009). APSA 2009 Toronto Meeting Paper.
  11. Stefan Müller-Doohm: Jürgen Habermas. Eine Biographie. Suhrkamp, Berlin 2014, S. 38.
  12. Andreas Zielcke: NS-Vorwürfe gegen Habermas – Verleumdung wider besseres Wissen. In: Süddeutsche Zeitung, 27. Oktober 2006.
  13. Цифровая библиотека по философии. Главные установки и идеи постмодернизма ("проект постмодерна"). http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st114.shtml
  14. Кимелев Ю. А., Поляков Н. Д. Концепция общества Юргена Хабермаса. http://ecsocman.hse.ru/data/680/642/1219/gl5.pdf
  15. Хабермас - бунтарь против террора. Немецкая волна. http://www.dw.de/%D1%8E%D1%80%D0%B3%D0%B5%D0%BD-%D1%85%D0%B0%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%81-%D0%B1%D1%83%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8C-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2-%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%B0/a-4406270
  16. Е. Л. Петренко. Послесловие к книге Хабермаса "Философский дискурс о модерне" http://www.krotov.info/lib_sec/22_h/hab/haber_5.htm
  17. Юрген Хабермас. Насущная политическая задача состоит в том, чтобы приручить капитализм. Новая газета. Выпуск № 139 от 14 декабря 2009 г. http://www.novayagazeta.ru/society/42213.html
  18. Нелли Мотрошилова. Юрген Хабермас: что происходит с Европой. Институт Европы РАН. http://www.ieras-library.ru/documenti/soveurope/2008/motroshilova.doc
  19. При этом сам Хабермас, как и все марксисты (Бертран Рассел. История западной философии), сам является представителем философского либерализма.
  20. Ю. Хабермас. Философский спор вокруг идеи демократии. (Лекция вторая) Москва, Институт философии, апрель 1989 г. http://kant.narod.ru/habermas.htm
  21. Хабермас является автором этого термина. Постметафизика, по Хабермасу, означает не просто позитивную философию по Шеллингу, а современную позитивную философию Хабермаса и его последователей, которую он рассматривает наряду с классическим западным марксизмом, аналитической философией, структурализмом, феноменологией (предшественником которой было неокантианство, и в этом смысле Хабермаса можно считать не только марксистом, хотя марксисты - тоже наследники философского либерализма Канта, но и неокантианцем) как одно из основных направлений современной западной философии. При этом под направлением Хабермас, здесь, видимо, понимает методологию. При этом постметафизическое мышление выступает и в роли синонима современного философского мышления как такового и, помимо лингвистического поворота и ситуирования разума, включает в себя также процессуальную рациональность, или фаллибилизм, и дефляцию не-повседневного, под которой следует понимать тривиализацию и функционализацию Хабермаса. Инишев И. Н. Хайдеггер и философия языка. http://novainfo.ru/archive/6/filosofiya-yazyka
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Фурс В. Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. — Мн.: ЗАО «Экономпресс», 2000. — 224 с. — ISBN 985-6479-18-5.
  23. Лоран Тевено. Наука вместе жить в этом мире. ЛИБЕРАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ «Неприкосновенный запас» 2004, №3(35)http://magazines.russ.ru/nz/2004/35/teve2-pr.html
  24. Но это разногласие именно с марксизмом, а не с Марксом, который марксистом не был. Хабермас под марксизмом обычно понимает именно учение К. Маркса, Ф. Энгельса, Розы Люксембург, А. Грамши, а не тот марксизм, сторонником которого Маркс не был. Маркс в "Немецкой идеологии" отвечает Бруно Бауэру, что никогда не говорил о коммунизме через призму потребностей и потребления: Маркс и его сторонники, в отличие от марксистов, о коммунизме говорят в ином аспекте – как о процессе постоянного роста самосознания, который как раз и изучает Хабермас. Впрочем, в своей работе "К реконструкции исторического материализма" Хабермас сам упрекает Маркса, что в своих трудах Маркс недостаточно раскрыл этой свой тезис, делал слишком большой упор на экономическую эффективность, что и привело к вульгаризации его учения, по мнению Хабермаса, псевдомарксистами. Но в любом случае важнейшим препятствием и для нового общества псевдомарксистов, и для совещательной демократии, признаёт Хабермас, является институт частной собственности. При этом несмотря на снижение эксплуатации в экономической сфере конец 20-начало 21 века сопровождается деформацией (под воздействием, в частности, средств массовой информации и массовой культуры) структур жизненного мира (жизни семьи, быта, отдыха, досуга, мыслей и чувств) индивида, которые и превращаются в «чуждые» ему формы и координации действий.
  25. Жизненный путь и сочинения, феномен Хабермаса. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000197/st075.shtml
  26. Рафаэль Хакимов. Экономисты водили нас за нос. Бизнес-газета 09.11.2013 http://www.business-gazeta.ru/article/91143/
  27. Внутри самого конструктивизма есть разные течения, отклоняющиеся либо в сторону либерального конструктивизма (в духе Ю. Хабермаса полагающих, что в «идеальной речевой ситуации» сила вообще может быть исключена из взаимодействий в мировой политике), либо в направлении реалистского конструктивизма, который исходит из тезиса Мишеля Фуко, что некая форма силы всегда присутствует в любых условиях, включая и анархическую международную систему. Конструктивизм всё же скорее склоняется в сторону либерального идеализма Канта и Хабермаса. Т. А. Алексеева. Мыслить конструктивистски: открывая многоголосый мир. http://www.mgimo.ru/files2/z08_2014/Tatiana_Alexeyeva_Think_like_Constructivist_Discovering_a_Polyphonic_World.pdf
  28. Стенограмма лекции Перри Андерсона «После гегемонии» http://www.pandia.ru/text/77/425/9005.php

Смотрите также[править | править вики-текст]

Европейские левые


Постсекуляризм


Либертарный социализм

Ссылки[править | править вики-текст]