Шуньята

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шуньята
В переводе на
Пали sunnata
Санскрит शून्यता
śūnyatā
Китайский
Kōng
Японский
Тибетский སྟོང་པོ་ཉིད་
stong-pa nyid
Корейский 공성(空性)
Портал: Буддизм
Буддизм

Шу́ньята (санскр. शून्यता, śūnyatā IAST; пали: sunnata; кит. ; яп. ; монг. хоосон чанар; букв. «пустотность» — от санкскр. «шунья» — «пустота», слово «пустота» — «шунья» на санскрите и других инд. языках также обозначает математич. понятие «ноль») — центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма[1][2], обозначающее «отсутствие постоянного „я“ у личности и у явлений»[2] или отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их относительности, обусловленности и взаимозависимости.

Термин «шуньята» ракрывается в сутрах Праджняпарамиты. Занимает центральное место в сочинении Нагарджуны «Муламадхьямака-карика» («Коренные строфы о срединности», II век). Был разработан в III веке в трактате «Катхаваттху» монаха Моггалипуттатиссы. Данный трактат был написан по случаю 3-го буддийского Собора, созваного царем Ашокой[3].

Реализация Шуньяты сознанием адепта считается оптимальным способом познания «вещей как они есть» и духовной терапии, освоение которой сопровождается культивированием совершенств терпения, сострадания и духовной силы, но одновременно и устранённости от иллюзорного в конечном счёте мира, что вместе составляет систему основных достижений в «пути бодхисаттвы».[4]

Этимология[править | править код]

«Śūnyatā» (санскрит) обычно переводится как «пустотность», «незаполненность», что происходит от прилагательного śūnya или śhūnya + -ta:

Слово śūnya соответствует цифре «ноль» в деванагари[5].

Подходы к определению[править | править код]

Шуньята — наиболее трудное понятие буддизма, не поддающееся простому описанию и определению. Постижение «пустоты» — важная цель буддийских медитаций, по-разному рекомендуемых разными школами.

Ещё в палийском каноне встречается это понятие: В «Сутта-нипате» (5.15 Могхараджа-манава-сутта: Вопросы Могхараджи) приведены слова Будды Шакьямуни:

«1118. Как на пустоту взирай ты на этот мир. Разрушив обычное понимание себя, ты поборешь и смерть. Владыка смерти не узрит того, кто так смотрит на мир»[6].

Существует различие между пониманием пустоты в двух основных философских школах махаяны - мадхьямаке и йогачаре. С точки зрения мадхьямаки, пустота - это взаимообусловленность, иллюзорность, относительность, отсутствие самостоятельной сущности всех явлений. Природа реальности (дхармата) и абсолютная истина (парамартха-сатья) непостижимы известными способами познания и невыразимы в любой системе знаков. Философы йогачары соглашались с Нагарджуной в том, что все элементы опыта (дхармы) в действительности относительны, пусты (шунья). Но йогачарины не были согласны с тем, что пустота есть единственная реальность, считая это слишком нигилистическим. С точки зрени йогачары, пустота - это пустота реальности вне сознания; в опыте даны не объекты, а только представления о них, и реальность полностью зависит от сознания[7].

Неточное понимание термина «пустоты» в небуддийских переводах и комментариях привело к тому, что буддизм получил репутацию философии нигилизма, солипсизма, отказа от доводов рассудка и от словесного понимания, отказа от позитивных тезисов, представления о всеобщей иллюзорности и т. п.; за подобные взгляды буддизм постоянно подвергался критике небуддийских школ. В то же время, буддийские школы, развивая понятие о пустоте, категорически отрицают все перечисленные пункты, акцентируя внимание на «таковости», «взаимозависимом происхождении», причинности и обусловленности.

В другом контексте термин употребляется для обозначения абсолюта. В данном случае «Аштасахасрика праджняпарамита сутра» определяет шуньяту как то, что «не имеет причины», «находится вне мышления или понятия», «не родится» и «не имеет измерения»[1]. Так нередко вопрос понимают буддологи. Между тем, буддийское «абсолютное» (парамартха) нельзя считать отдельным от феноменов, самостоятельным, реальным со своей стороны Абсолютом. В больших сутрах Праджняпарамиты (25-тысячной, 100-тысячной) постулируется не только пустота субъекта и явлений, но и пустота абсолютного (парамартха шуньята) и пустота пустоты (шуньята шуньята) от самобытия[8].

Геше Джампа Тинлей дает следующее определение: «Пустота (санскр. shunyata, тиб. stong pa nyid) — отсутствие собственной сущности, или собственной природы, феноменов и личности[9]».

Торчинов Е. А. написал такое определение: «Шунья, шуньята (пустота, пустотность) — одно из центральных понятий махаянского буддизма, центральная категория философии мадхьямаки. Под шуньей понимается отсутствие у феноменов (дхарм) самобытия (свабхава), или своего собственного, независимого от причин и условий существования: ни одна дхарма, ни один феномен не существует независимо от других, и не является самодостаточной сущностью[10]».

Андросов В. П. пишет следующее: «Шуньята... — краеугольная философская категория махаянского буддизма, являющаяся 1) символом неописуемого абсолютного единства реальности, 2) понятием, передающим значения всеобщей относительности, обусловленности, взаимосцеплённости мироздания, отсутствия в нем какой бы то ни было самостоятельной, независимой сущности, 3) объектом высших практик медитации[11]».

В энциклопедии «Философия буддизма» отмечается: «Шуньята... — термин, неоднократно встречающийся в различных произведениях буддизма (начиная с текстов Типитаки) для обозначения отсутствия постоянного „я“ у личности и у явлений... „Все явления пусты, не имеют самостоятельного независимого самобытия“ — говорится в сутрах Праджняпарамиты. Если бы где-то была хоть пылинка „независимости“, она казалась бы чем-то вечным, абсолютным, неизменным и невоспринимаемым, потому что не могла бы вступать во взаимодействия ни с чем — ведь всякое взаимодействие есть взаимоопределение, взаимозависимость. Именно в этом смысле все явления „пусты“ от природы, и поэтому пустота понимается Нагарджуной как „взаимозависимое возникновение“ (пратитья самутпада), что делает ее тождественной данной ключевой доктрине раннего буддизма. Стараясь подчеркнуть этот смысл, Ф. И. Щербатской переводил термин Ш. не как „пустота“, а как „относительность“[12]».

Далай-Лама XIV говорит об этом так[13]:

«Сам Нагарджуна сказал, что ни одно явление не существует как абсолют. Это относится даже к самой пустоте. Даже абсолютная истина не существует как абсолют. Он сказал, что все явления обусловлены другими факторами, что они пребывают во взаимозависимости с другими явлениями. Именно поэтому все явления обладают природой пустоты, и сама пустота в данном случае не является исключением. Сам Будда дал это ясно понять в своем учении о шестнадцати, восемнадцати и двадцати различных видах пустоты, в число которых входят «пустота пустоты» и «пустота абсолюта».»

Эволюция понятия[править | править код]

В изначальном смысле то, что вещи пусты, означало, что вещи не являются самостоятельными и самодостаточными, а появляются только в связи с другими вещами: «одежда сшита из ткани, ткань выткана из нити, нить скручена из льна и т. д.». Но все вещи также не являются окончательно сформированными и завершённо-целостными, в противном случае не существовало бы причин и следствий. Например, времена года не могли бы меняться[14].

В раннем буддизме пустыми считались все вещи, не обладающие самостоятельным реальным существованием, которым обладали только дхармы, из которых состояли вещи. В буддизме махаяны дхармы перестали обладать самостоятельным реальным существованием и стали пониматься также пустыми и «не более реальными, чем сами вещи». Это повлияло на то, что под понятием «дхарма» также стали иметь в виду «вещь»[15].

Основные дискуссии о природе пустоты развивались поначалу в контексте спора между буддийскими и небуддийскими школами о причинности и природе себя. Прочную основу учению о пустоте положил Нагарджуна, прояснив сущность Татхагаты (так приходящего), достижения пустоты ума и развития природы Будды. Школа мадхъямаки, основанная Нагарджуной, прямо связывала пустоту со срединным путём: «Сказать, что всё есть, — одна крайность, сказать, что ничего нет, — другая крайность. Всё пусто — вот истина срединного пути»[16].

Представление о шуньяте развивали далее Арьядэва, Асанга, Васубандху, Дигнага, Дхармакирти, Буддапалита, Бхававивека, Чандракирти и другие философы. Далее шуньята стала одним из важнейших понятий тибетского и дальневосточного буддизма, в частности чань.

Важным источником учения о пустоте является «Сутра сердца праджняпарамиты», почитаемая во всех школах буддизма Махаяны, и являющаяся её основой. Определение пустоты дается в развернутом понимании, как учение, передаваемое бодхисаттвой Авалокитешварой монаху Шарипутре. Первоначальное утверждение является общей квинтэссенцией учения Будды: «Авалокитешвара-бодхисаттва, глубоко практикуя праджняпарамиту, воспринимает мысль, что пять скандх пусты, и спасен от всех страданий и несчастий». Далее идёт развёрнутое указание на то, что именно воспринимает Авалокитешвара, наставляя Шарипутру, и каким образом это восприятие порождает спасение от страданий и несчастий в виде обретения Аннутара Самьяк Самбодхи (наивысшего полного просветления, указывающего на состояние Будды[17]).

Пустота в дзэн[править | править код]

В дзэн понимание пустоты отличается от её определения в «классическом буддизме». Если в классическом буддизме пустота представляет собой «принцип кармы, детерминации, зависимости от чего-то другого», то в дзэн пустота становится принципом «несвязанности, необусловленности, возможности в каждый следующий момент снова действовать свободно». Исследователь А. Ю. Стрелкова обозначает первое представление как «мир детерминации», в котором существует карма, причины и следствия, а второе представление как «мир свободы», где карма является лишь «воображаемыми цепями, которыми сковывает себя сознание» и в котором не существует связи причин и следствий[18].

В дальнейшем пустота стала пониматься через «не-мышление» («не-думание») или «не-ум» («не-сердце», «не-сознание»). Согласно «Сутре помоста шестого патриарха», «не-думание» связано с «не-формой» («отсутствием признаков») и «не-пребыванием» («не-связанностью»)[19]:

Что такое «отсутствие признаков»? «Отсутствие признаков» — это, находясь среди признаков (форм), отрешаться от [внешних] признаков [вещей]. «He-мысль» («отсутствие мыслей») — это, погружаясь в мышление, не мыслить. «Не-связанность» — это изначальная природа человека.

«Не-думание», согласно Хуэйнэну, не означает отсутствие мыслей, а означает «не задерживать свою мысль на чём-то одном»[20]:

Мысли следуют одна за другой, и нигде между ними нет разрыва. <…> Когда одна мысль задерживается, то сразу задерживается следование мыслей, и это называют связанностью. Когда же мысли следуют одна за другой и ни в одной из вещей этого мира не задерживаются — это и есть не-связанность. Поэтому не-пребывание [в одном месте] — это изначальная основа.

Известный чаньский наставник Шэньхуэй, отвечая на вопрос о том, существует ли пустота или нет и зачем нужна пустота в последнем случае, указывал, что «о пустоте заводят речь ради блага тех, кто не зрит свою собственную природу Будды. Для тех, кто зрит свою собственную природу Будды, пустоты не существует»[21].

Согласно современному дзэн-мастеру Сун Сану, «истинная пустота» связана с «до-мышлением», в котором отсутствуют любые слова. И данная пустота проявляется при помощи удерживания «ясного ума», который становится подобным чистому зеркалу: «Красное приходит, и зеркало красное. Белое приходит, и зеркало белое»[22].

Пустота в Упанишадах[править | править код]

В Теджабинду-упанишаде (8-11), говорится:

8. Блаженство, превосходящее счастье, невыразимое, нерождённое, вечное, свободное от влияния мыслей, постоянное, твёрдое, непоколебимое.

9. То — Брахман, То — Сам Высший Атман. То — окончание, То — Высшая цель, состояние, бесконечное пространство, То — Сам Высочайший Параматман.

10. Не пусто оно, но видится пустым, и превосходит пустоту, не мысль, не мыслящий и не мыслимое, но то, о чём только и следует мыслить.

11. То — Всё, высочайшая Пустота, из высочайшего высшее, состояние, нет которого выше, несознаваемая, превосходящая понимание Истина, неведомая ни мудрецам, постигшим суть, ни даже богам.[23]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Абаев, Лепехов, 1994.
  2. 1 2 Терентьев, 2011, с. 811.
  3. Коллектив авторов. Философия буддизма. Энциклопедия (рус.) / под. ред М. Т. Степанянца. — М.: Вост. лит., 2011. — С. 811. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  4. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004
  5. Индийские цифры
  6. Сутта Нипата, 5.15 Магхараджа-манава-пуччха. Колесо Дхаммы.
  7. Коллектив авторов. Философия буддизма. Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянца. — М.: Вост. лит., 2011. — С. 335, 421. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  8. Étienne Lamotte. THE TREATISE ON THE GREAT VIRTUE OF WISDOM OF NĀGĀRJUNA (MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀŚĀSTRA) with a study on Emptiness ÉTIENNE LAMOTTE VOL. IV CHAPTERS XLII (continuation) – XLVIII Composed by the Bodhisattva Nāgārjuna and translated by the Tripiṭakadharmācārya Kumārajīva / Translated from the French by Gelongma Karma Migme Chodron Gampo Abbey. — С. 1671.
  9. Геше Джампа Тинлей. Воззрения четырех философских буддийских школ (рус.) / под ред. А. Коноваловой. — Новосибирск: Дже Цонкапа, 2013. — С. 491. — 502 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-904974-35-0.
  10. Торчинов Е. А. Буддизм. Карманный словарь (рус.) / Под ред. Романа Светлова. — СПб: Амфора, 2002. — С. 173. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
  11. Андросов В. П. Учение Нагарджуны о Срединности (рус.) / Под ред. Швецовой. — М.: Вост. лит., 2006. — С. 768. — 846 с. — 1300 экз. — ISBN 5-02-018488-8.
  12. Коллектив авторов. Философия буддизма. Энциклопеция (рус.) / под. ред. М. Т. Степанянца. — М.: Вост. лит., 2011. — С. 811-812. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  13. Интервью в Бодхгайе, 1981—1985.
  14. Стрелкова, 2009, с. 176—177.
  15. Стрелкова, 2009, с. 177.
  16. Торчинов, 1998.
  17. Хамфриз, 2002, с. 130-131.
  18. Стрелкова, 2009, с. 181.
  19. Стрелкова, 2009, с. 182.
  20. Стрелкова, 2009, с. 183.
  21. Хамфриз, 2002, с. 123.
  22. Сун Сан, Стефан Митчел. Переписка с американским государственным юристом // Посыпание Будды пеплом. — СПб.: Карма Йеше Палдрон, 2006. — С. 256. — ISBN 5-94303-022-0. Архивная копия от 4 июля 2011 на Wayback Machine
  23. Теджабинду-упанишада // Кришнаяджурведа группа упанишад — йога // 8-11

Литература[править | править код]

на русском языке
на других языках