Альтюссер, Луи

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Луи Пьер Альтюссер
Louis Pierre Althusser
Дата рождения:

16 октября 1918({{padleft:1918|4|0}}-{{padleft:10|2|0}}-{{padleft:16|2|0}})

Место рождения:

Бирмандр, Алжир

Дата смерти:

23 октября 1990({{padleft:1990|4|0}}-{{padleft:10|2|0}}-{{padleft:23|2|0}}) (72 года)

Место смерти:

Ляверьер, Ивелин, Франция

Гражданство:

ФранцияFlag of France.svg Франция

Школа/традиция:

Марксизм, структурализм, структуралистский марксизм

Направление:

Западная философия

Период:

Философия XX века

Основные интересы:

Идеология, политическая философия, политическая экономия, эпистемология

Значительные идеи:

«Эпистемологический разрыв» у Маркса, сверхдетерминация, интерпелляция, концепция идеологии

Оказавшие влияние:

Бенедикт Спиноза, Карл Маркс, В. И. Ленин, Зигмунд Фрейд, Гастон Башляр, Антонио Грамши, Мао Цзэдун, Жак Лакан

Испытавшие влияние:

Э. П. Томпсон, Жиль Делёз, Мишель Фуко, Антонио Негри, Ален Бадью, Марта Харнеккер, Энтони Гидденс, Мишель Пешё, Перри Андерсон, Режи Дебре, Жак Рансьер, Ален Кривин, Этьен Балибар, Жак-Ален Миллер, Славой Жижек, Джудит Батлер, Поль Реймон

Луи Пьер Альтюссе́р (фр. Louis Pierre Althusser; 16 октября 1918, Бирмандр, Алжир — 23 октября 1990, Ляверьер, департамент Ивелин) — французский философ-неомарксист, один из теоретиков структуралистского марксизма, член Французской компартии (19481960), профессор Высшей нормальной школы (Париж). Ученик Гастона Башляра.

Биография[править | править вики-текст]

Ранние годы[править | править вики-текст]

Родился в католической семье из Эльзаса, жившей в Алжире. Его отец был банковским служащим, позднее директором марсельского филиала Алжирской банковской компании. Альтюссер учился в школах Алжира и Марселя, лицее в Лионе. Учился в Высшей нормальной школе. В 1940 году был мобилизован, попал в плен и пять лет войны провёл в концлагерях в Германии[1]:363.

Завершив своё обучение в Высшей нормальной школе в 1948 году, получил диплом философа. Выпускная работа под руководством Гастона Башляра была посвящена философии Гегеля. Альтюссер выдержал конкурс на замещение должности преподавателя вуза и был назначен ассистентом в ВНШ. К тому же времени относится его дружба с Мишелем Фуко и Жаком Мартином, переводчиком Гегеля и Гессе. В 1948 году Альтюссер стал ассистентом в ВНШ (позже он занимал там должности преподавателя философии, старшего преподавателя и лектора), работая там вплоть до 1980 года. В 1950 году он стал секретарем секции гуманитарных и социальных наук ВНШ[1]:364.

В 1946 году он встретил свою будущую жену — революционерку литовско-еврейского происхождения Элен Ритман, которая была на 8 лет его старше.

В 1948 году вступил во Французскую коммунистическую партию, был активистом.

Первые публикации[править | править вики-текст]

Будучи в юности ревностным католиком, Альтюссер с 1949 года публиковал статьи, посвящённые христианству, политике, философии истории. Первая его статья рассматривала проблему актуальности христианства в современном мире. В 1959 году вышла его первая книга о Монтескьё. В 1960 году перевёл некоторые работы Фейербаха, написав предисловие к сборнику его текстов. В 1961 году с публикации в журнале «La pensée» статьи «О молодом Марксе — вопросы теории» начал серию работ о Марксе, принесшую Альтюссеру известность.

В 1964 году в «La Nouvelle Critique» выходит статья «Фрейд и Лакан», посвященная анализу психоанализа и марксизма во Франции. Тогда же Высшая Нормальная школа по инициативе Альтюссера приглашает Лакана для ведения семинаров. В тому же периоду интенсивной творческой и преподавательской активности относится цикл семинаров Альтюссера по следующим темам[1]:365: Ранние работы Маркса (1961—1962), Истоки структурализма (1962—1963), Лакан и психоанализ(1963—1964), Читать «Капитал» (1964—1965). Последний семинар впоследствии послужил базисом для одноименной коллективной работы.

События мая 1968 встретил сначала молчанием, затем оценил их как «детскую болезнь левизны» студентов. После критики своих сторонников частично изменил позицию.

Убийство жены и последние годы[править | править вики-текст]

16 ноября 1980 Альтюссер задушил жену в своей квартире. Был отправлен в больницу Святой Анны, где пробыл до 1983 года. Своим законным представителем он назначал философа Доминика Лекура. Альтюссер утверждал, что не помнит как произошло удушение: он обнаружил это неожиданно после массажа шеи жены. Позже в работе «Автобиография трагического», автобиографии «Будущее длится долго» и рукописи «Факты» решил объяснить свои поступки.

Умер в 1990 году в больнице в пригороде Парижа Ла Верьере (департамент Ивелин) от остановки сердца, вызванной пневмонией. Похоронен на кладбище Вирофлей.

Философия[править | править вики-текст]

Переосмысление Маркса[править | править вики-текст]

В условиях противостояния послесталинскому марксизму в начале 1960-х годов Альтюссер предложил совершенно новое прочтение Маркса [2]:23.

В своих наиболее известных работах «За Маркса» (1965, сборник текстов, опубликованных с 1961 по 1965 годы) и «Читать „Капитал“» (1965, написана в соавторстве с Ж. Рансьером, П. Машере, Э. Балибаром и Р. Эстабле[1]:365[3]) Альтюссер, опираясь на эпистемологические идеи Гастона Башляра, психоанализ Лакана и структурализм Леви-Стросса[2]:24, сделал вывод об «эпистемологическом разрыве» в творческой траектории Маркса, датируя этот разрыв серединой 1840-х годов[4]:23. Поздний Маркс, в радикальной трактовке Альтюссера, совершил переход от философской антропологии в духе Гегеля и Фейерабаха в сторону материалистической истории как науки, представляющей собой совершенно новый тип знания[2]:23—24[4]:23—24.

Альтюссер постулировал теоретический антигуманизм  и  антиантропоморфизм Маркса, полемизируя с сартровской гуманистической трактовкой. Под гуманизмом в данном случае подразумевается вера в самореализацию человека с помощью рациональной деятельности[5]:19, то есть в результате марксизм был лишён телеологических и эссенциалистских оснований[2]:24. Такого рода прочтение Маркса в том числе подразумевало разрыв с гегельянскими истоками марксизма, а также введение вместо Гегеля Спинозы в качестве идейного предшественника Маркса, прежде всего через спинозовские понятия «модуса» (эффекта) и «субстанции», которые противопоставляются гегелевской тотальности[6].

От субъекта к практикам[править | править вики-текст]

Альтюссер отказывается от идей экономического детерминизма и человеческого духа, реализующего себя в истории, и рассматривает общество как совокупность  практик  разного  уровня, при этом все практики находятся в тесной взаимосвязи и составляют детерминированное социальное целое[2]:24.  Важным свойством практик является их множественность[7]:17. Структурированные практики, таким образом, детерминируют структуру высшего уровня (то есть общество в целом), и сами, в свою очередь, детерминированы общей структурой[8]:22. Какое-либо противоречие внутри этой системы практик нивелируется общей структурой, в основе которой лежит господство. Для описания данного механизма используется понятие «сверхдетерминиции». Термин заимствован из психоанализа; в концепции Альтюссера он означает, что любое частное противоречие определено («сверхдетерминировано») всей социальной системой в целом, то есть сложная общественная система изначально внутренне ассиметрична[9]:54—55. Структурировать совокупность практик означает раскрыть тот способ, которым они воздействуют друг на друга, то есть понять сам механизм сверхдетерминации[7]:17. Наиболее важными практиками, определяющими основу общества, являются экономическая, политико-правовая и идеологическая практики[10]:46.

При этом отсутствует какой-либо центр, который определяет отношения в структуре – общество есть децентрированная общность. Не существует первопричины, в смысле фундаментального влияния на какой-либо элемент системы. Имеется только отсутствие внешней причины, или, в спинозовском смысле, эффекты имманентны структуре, которая сама неотделима от эффектов[11]:5.

Такого рода детерминистский подход к социальному, с учётом влияния Фрейда и Лакана, приводит к интерпретации истории как процесса без деятельного участия человека (субъекта) или, иными словами, к децентрации субъекта в философском смысле[9]:55. Данная точка зрения противостоит позициям Сартра или раннего Маркса[8]:22.

Концепция идеологии[править | править вики-текст]

Центральное место в наследии Альтюссера занимет концепция идеологии. Идеология трактуется по сути в универсалистском ключе, как существующая «вне истории»[12]:11. Идеология есть не просто отношение людей к общественному порядку, она приобретает онтологическое измерение. Идеология проистекает из человеческого подсознания и связывается с эмоциональным измерением человеческого существования, с феноменами страха и надежды[13]:126. Она присутствует на всех уровнях бытия:  в человеческом подсознании, в личностном измерении социальной жизни (выбор имени ребёнка до рождения уже есть идеология), в материально-общественном[9]:57—59. Первым и самым мощным образцом является религия. Важную идеологическую роль наряду с репрессивным аппаратом государства играют и идеологические аппараты в виде социальных институтов: семья, масс медиа, церковь, образование, политические партии, профсоюзы, индустрия развлечений и т. д.[10][9]:58—59. Вышеперечисленные институты Альтюссер относил к идеологическому аппарату государства[14]:87. Эти институты невозможно избежать в социальной жизни, а, значит, нельзя избежать воздействия идеологии, а поскольку идеология всегда присутствует в повседневной жизни, идеология по сути является социальной практикой, а не просто интеллектуальной иллюзией[12]:11.

Альтюссер заимствует лакановское понятие Воображаемого (мир зеркал и иллюзий, организованный вокруг образов и фантазий, которые мы создаём о себе и других) и формулирует зависимость между воображаемым отношением и реальным отношением людей к окружающему миру. Эту связь осуществляет идеология, в значительной степени основанная на наших допущениях, верованиях и желаниях[13]:126. Таким образом, реальное отношение к чему-либо превращается в воображаемое отношение, выражающее желание нечто видеть. Иными словами, индивиды переживают свое отношение к условиям существования именно в воображении[7]:20. Идеология работает как результат данной связи между Реальным (также в лакановском смысле) и Воображаемым, основанной на взаимной «сверхдетерминации». Именно поэтому идеология способна детерминировать отношение людей к социальной жизни[9]:55—56.

Человек формируется идеологией и всегда находится внутри идеологии[12]:11, поскольку он не может выйти за рамки таких её нематериальных элементов, как сексуальность или язык[13]:126. Таким образом, именно идеология создаёт субъекта[13]:126. Акт создания субъекта называется интерпелляцией (или «окликом») и осуществляется со стороны идеологического аппарата государства[14]:87[2]:24. Интерпелляция имеет место, когда человек признает, что обращение было адресовано ему; она может иметь форму простого оклика: «эй, вы там!», обращения, призыва. В реальности идеология «всегда-уже окликнула» индивидов в качестве конкретных субъектов. Люди всегда являются субъектами, поскольку даже до своего рождения ребёнок уже «назначен» в качестве субъекта идеологии[9]:58—59.

Отсюда следует вывод, что, принимая любое жизненное решение и находясь внутри идеологии, человек по сути лишается рационального и осознанного целеполагания [9]:56. Сам Альтюссер объяснял свой детерминизм влиянием Спинозы, считая себя скорее «спинозистом», а не структуралистом, в смысле спинозовского понимания причинности[14]:87

Идеология трансисторична, вечна[14]:87 и будет существовать даже в коммунистическом обществе[9]:56—57. Альтюссер, однако, различал идеологию в данном трансисторическом смысле и конкретные социально-исторические формы идеологий[14]:87: «феодальные», «буржуазные» и даже «пролетарские».

Влияние[править | править вики-текст]

Работы Альтюссера оказали огромное влияние не только на целое поколение французских мыслителей[2]:23, но и на целый ряд англоязычных исследователей[11]:5—6. Альтюссеровское понятие идеологии как репрезентации оказалось очень востребованным. Постструктуралисты (Фуко, Деррида и другие), не будучи марксистами, заимствовали также в переработанном виде ряд идей Альтюссера: рассмотрение индивидов как в большей степени порождений структур и восприятие языка как определяющего человеческое существование[13]:126. Фуко и другие в альтюссеровском духе отрицали телеологическое или прогрессистское понимание истории и рассматривали общество как децентрированную общность, представляющую собой совокупность экономических, политических и культурных элементов, без приоритета какого-либо социального измерения[13]:126. Помимо прочего, Альтюссер оказал значительное влияние на современный спинозистский имманентный материализм, связанный с именами Жиля Делёза, Этьена Балибара и Антонио Негри[11]:6.

Книги[править | править вики-текст]

  • «За Маркса», 1965
  • «Читать Капитал», 1965 (в соавторстве с Этьеном Балибаром, Роже Этабле, Пьером Машре, Жаком Рансьером)
  • «Философия и стихийная философия ученых» (1967, опубликована в 1974)
  • «Ленин и философия» (1969)
  • «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970)
  • «Начала самокритики» (1974)
  • «Позиции» (1976)
  • «Работы о психоанализе» (1993)
  • «О философии» (1994)

на русском языке[править | править вики-текст]

Литература об Альтюссере[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 Балибар Э. Биографическая заметка // Альтюссер, Луи. За Маркса / пер. с фр. А. В. Денежкина. — М.: Праксис, 2006. — 392 с. ISBN 5-901574-59-1
  2. 1 2 3 4 5 6 7 The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy / John Protevi (ed.) – Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. ISBN 0-7486-1715-9, ISBN 0-7486-1716-7
  3. Мамардашвили М. К. Альтюссер Луи // Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978.
  4. 1 2 The Cambridge Dictionary of Philosophy / Robert Audi, general editor. — Cambridge, etc.: Cambridge University Press, second edition, 1999.
  5. The Cambridge Dictionary of Sociology. (Ed.) Bryan S. Turner. — Cambridge University Press, 2006.
  6. Пензин А. За Маркса // Неприкосновенный запас. 2006, №4—5 (48—49)
  7. 1 2 3 Балибар Э. Вступительное слово к изданию 1996 года // Альтюссер, Луи. За Маркса / пер. с фр. А. В. Денежкина. — М.: Праксис, 2006. — 392 с. ISBN 5-901574-59-1
  8. 1 2 The Oxford Companion to Philosophy. (Ed.) Ted Honderich. — Oxford, N.Y.: Oxford University Press, second edition, 2005. ISBN 0-19-926479-1
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» / Сочинения. В 2 т. Т. 1. — Вильнюс: ЕГУ, 2012. — 434 с. ISBN 978-9955-773-54-2
  10. 1 2 The Encyclopedia of Political Science / George T. Kurian, editor in chief. — Washington: CQ Press, 2011. ISBN 978-1-933116-44-0
  11. 1 2 3 Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. Ed. J. Scott. — L.: Routledge, 2007.
  12. 1 2 3 Encyclopedia of social theory / George Ritzer (ed.). Vol. 1. — L., etc.: Sage Publications, Inc., 2005. ISBN 0-7619-2611-9
  13. 1 2 3 4 5 6 The Blackwell Encyclopedia of Sociology / (Ed.) George Ritzer. — Oxford, etc: Blackwell Publishing Ltd, 2009. ISBN 978-1-4051-2433-1
  14. 1 2 3 4 5 International encyclopedia of the social sciences. Vol. 1 / William A. Darity, Jr., editor in chief. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.

Ссылки[править | править вики-текст]