Альтюссер, Луи

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Луи Пьер Альтюссер
Louis Pierre Althusser
Альтюссер.jpg
Дата рождения:

16 октября 1918({{padleft:1918|4|0}}-{{padleft:10|2|0}}-{{padleft:16|2|0}})

Место рождения:

Бирмандр, Алжир

Дата смерти:

23 октября 1990({{padleft:1990|4|0}}-{{padleft:10|2|0}}-{{padleft:23|2|0}})

Место смерти:

Ляверьер, Ивелин, Франция

Страна:

ФранцияFlag of France.svg Франция

Школа/традиция:

Марксизм, структурализм, структуралистский марксизм

Направление:

Западная философия

Период:

Философия XX века

Основные интересы:

Идеология, политическая философия, политическая экономия, эпистемология

Значительные идеи:

«Эпистемологический разрыв» у Маркса, сверхдетерминация, интерпелляция, концепция идеологии

Оказавшие влияние:

Бенедикт Спиноза, Карл Маркс, В. И. Ленин, Зигмунд Фрейд, Гастон Башляр, Антонио Грамши, Мао Цзэдун, Жак Лакан

Испытавшие влияние:

Э. П. Томпсон, Жиль Делёз, Мишель Фуко, Пьер Бурдьё, Жак Деррида, Антонио Негри, Ален Бадью, Марта Харнеккер, Энтони Гидденс, Мишель Пешё, Перри Андерсон, Режи Дебре, Жак Рансьер, Ален Кривин, Этьен Балибар, Жак-Ален Миллер, Славой Жижек, Джудит Батлер, Терри Иглтон, Поль Реймон

Луи Пьер Альтюссе́р (фр. Louis Pierre Althusser; 16 октября 1918, Бирмандр, Алжир — 23 октября 1990, Ляверьер, департамент Ивелин) — французский философ-неомарксист, один из теоретиков структуралистского марксизма, член Французской компартии (19481960), профессор Высшей нормальной школы (Париж). Ученик Гастона Башляра.

Биография[править | править вики-текст]

Ранние годы[править | править вики-текст]

Родился в католической семье из Эльзаса, жившей в Алжире. Его отец был банковским служащим, позднее директором марсельского филиала Алжирской банковской компании. В 1930 году семья Альтюссера переехала в Марсель, затем в Лион. Альтюссер учился в школах Алжира и Марселя, а позже — в Лионе, в одном из лучших провинциальных лицеев Франции, что позволило ему поступить в элитную Высшую нормальную школу. В 1940 году был мобилизован, попал в плен и пять лет войны провёл в концлагерях в Германии[1]:363.

Начало карьеры[править | править вики-текст]

Завершив своё обучение в Высшей нормальной школе в 1948 году, получил диплом философа. Выпускная работа под руководством Гастона Башляра была посвящена философии Гегеля. В студенческие годы имело место определенное влияние феноменологии Гегеля на Альтюссера, связанное с гегелевским «реннесансом» во Франции в 1930-х и 1940-х годах[2]:139. Однако Альтюссер не принимал кожевскую трактовку «Феноменологии духа» (работа Кожева была опубликована в 1947 году), уже тогда отказываясь выводить Маркса из гегелевской диалектики господина и раба[2]:140.

Альтюссер выдержал конкурс на замещение должности преподавателя вуза и был назначен ассистентом в ВНШ. К тому же времени относится его дружба с Мишелем Фуко и Жаком Мартином, переводчиком Гегеля и Гессе. В 1948 году Альтюссер стал ассистентом в ВНШ (позже он занимал там должности преподавателя философии, старшего преподавателя и лектора), где работал до 1980 года. В 1950 году он стал секретарем секции гуманитарных и социальных наук ВНШ[1]:364.

Молодой Альтюссер был ревностным католиком (еще до войны он участвовал в студенческом католическом движении), однако в конце 1940-х годов постепенно склонялся к коммунизму. В 1947 году он вступил во Французскую коммунистическую партию, вел активную деятельность. В 1949 году он высказывался по поводу отношений между католической церковью и рабочим движением, выступая одновременно за социальное освобождение церкви и «религиозную реконкисту»[2]:140.

Первые публикации[править | править вики-текст]

Альтюссер с 1949 года публиковал статьи, посвящённые христианству, политике, философии истории, а также о текущих политических событиях (например, о процессе Райка в Венгрии)[2]:140. Первая его статья рассматривала проблему актуальности христианства в современном мире. Примерно в этот период (начало 1950-х годов) Альтюссер окончательно дистанцируется от Гегеля, который становится для него «буржуазной» философией»[2]:140. В 1955 Альтюссер написал открытое письмо Полю Рикеру в журнале «Esprit» «Об объективности истории». В 1959 году вышла его первая книга о Монтескьё. В 1960 году перевёл некоторые работы Фейербаха, написав предисловие к сборнику его текстов.

1960-е годы: главные работы[править | править вики-текст]

В 1961 году с публикации в журнале «La Pensée» статьи «О молодом Марксе — вопросы теории» начал серию работ о Марксе, принесшую Альтюссеру известность. В 1964 году в «La Nouvelle Critique» выходит статья «Фрейд и Лакан», посвященная психоанализу и марксизму во Франции. Тогда же Высшая Нормальная школа по инициативе Альтюссера приглашает Лакана для ведения семинаров. К тому же периоду интенсивной творческой и преподавательской активности относится цикл семинаров Альтюссера по следующим темам[1]:365: Ранние работы Маркса (1961—1962), Истоки структурализма (1962—1963), Лакан и психоанализ(1963—1964), Читать «Капитал» (1964—1965). Последний семинар впоследствии послужил базисом для одноименной коллективной работы.

Ко второй половине 1960-х годов популярность Альтюссера во Франции настолько выросла, что редкая интеллектуальная дискуссия о политике, идеологии или вопросам теории обходилась без упоминания его работ[3]:150.

События мая 1968 встретил сначала молчанием, затем оценил их как «детскую болезнь левизны» студентов. После критики своих сторонников частично изменил позицию.

Личная жизнь[править | править вики-текст]

В 1946 году он встретил свою будущую жену — революционерку Элен Ритман, которая была на 8 лет его старше. Альтюссер всю взрослую жизнь страдал нестабильностью психики, у него бывали частые депрессии. Большую часть жизни он прожил в квартире в здании ВНШ, редко покидая ее. Во время событий мая-июня 1968 года его обвиняли в пассивности, тогда как в это время он находился на лечении в пансионате.

16 ноября 1980 Альтюссер задушил жену в своей квартире. Альтюссер утверждал, что не помнит, как произошло удушение, что он обнаружил это неожиданно после массажа шеи жены. Его признали невиновным по причине невменяемости, и он был отправлен на лечение в больницу Святой Анны, где пробыл до 1983 года. Своим законным представителем он назначил философа Доминика Лекура. Позже в работе «Автобиография трагического», автобиографии «Будущее длится долго» и рукописи «Факты» решил объяснить свои поступки.

Альтюссер умер в 1990 году в больнице в пригороде Парижа Ла Верьере (департамент Ивелин) от остановки сердца, вызванной пневмонией. Похоронен на кладбище Вирофлей.

Философия[править | править вики-текст]

Фасад Высшей нормальной школы, в которой Альтюссер жил и работал большую часть жизни

Переосмысление Маркса[править | править вики-текст]

В условиях противостояния послесталинскому марксизму в начале 1960-х годов Альтюссер предложил совершенно новое прочтение Маркса[4]:23.

В своих наиболее известных работах «За Маркса» (1965, сборник текстов, опубликованных с 1961 по 1965 годы) и «Читать „Капитал“» (1965, написана в соавторстве с Ж. Рансьером, П. Машере, Э. Балибаром и Р. Эстабле[1]:365[5]) Альтюссер, опираясь на эпистемологические идеи Гастона Башляра, психоанализ Лакана и структурализм Леви-Стросса[4]:24, сделал вывод об «эпистемологическом разрыве» в творческой траектории Маркса, датируя этот разрыв между ранним, «антропологическим», и поздним, «сциентистским» Марксом, серединой 1840-х годов[6].

Понятие «разрыва» Альтюссер заимствует из эпистемологии своего учителя Гастона Башляра. Поздний Маркс, в радикальной трактовке Альтюссера, совершил переход от проблематики философской антропологии в духе Гегеля и Фейербаха в сторону материалистической истории как науки, представляющей собой совершенно новый тип знания[4]:23—24. Концепцию истории «позднего» Маркса Альтюссер сравнивал с революцией в науках о природе XVII века[6].

Альтюссер постулировал теоретический антигуманизм  и  антиантропоморфизм Маркса, полемизируя с различными «гуманистическими» и антропологическими версиями марксизма, прежде всего с поздним Сартром[7]. Под гуманизмом в данном случае подразумевается прежде всего вера в самореализацию человека с помощью рациональной деятельности[8]. В интерпретации Альтюссера марксизм был лишён телеологических и эссенциалистских оснований[4]:24. Такого рода прочтение Маркса в том числе подразумевало разрыв с гегельянскими истоками марксизма, а также введение вместо Гегеля Спинозы в качестве идейного предшественника Маркса.

Альсюссер вспоминал, что в борьбе против «гуманизма» и сталинского диамата он помимо строго научных преследовал и политические цели[9]:15. Хотя сартровский антисталинизм тоже был левым, его волюнтаризм не способствовал выработке последовательной политической тактике или стратегии. В то же время у марксистов-«гуманистов» из французской компартии марксизм как наука ассоциировался со сталинизмом. Поэтому интеллектуальные маневры Альтюссера по радикальной интерпретации Маркса совершались в достаточно сложной обстановке[9]:15. Позже Альтюссер критиковал свои работы 1960-х годов за излишнее теоретизирование и считал, что так и не сумел обосновать связь между теорией и практикой[9]:16.

«Cмерть субъекта»[править | править вики-текст]

Альтюссер отказывается от идеи человеческого духа, реализующего себя в истории. Под влиянием в том числе Фрейда и Лакана он приходит к интерпретации истории как процесса без деятельного участия человека (субъекта) или, иными словами, к  децентрации субъекта в философском смысле[10]:55. Данная точка зрения противостоит позициям Сартра или раннего Маркса[11]:22

«Человек» не является, в отличие от утверждений экономистов-классиков, «настоящим» объектом теоретического знания. Он есть скорее «носитель» структур капиталистической экономики. Ошибка «гуманистов» заключается в интерпретации социальной общности как совокупности интерсубъективных отношений между «людьми». В то же время, у позднего Маркса настоящие объекты изучения — производственные отношения. Исторические события нельзя объяснить (как пытаются сделать «гуманисты») как результат индивидуальных воль. Событие становится таковым только при включении его в исторические формы[12]:109—110.

Эпистемология[править | править вики-текст]

Эпистемология Альтюссера основана на понятии «эпистемологического разрыва», которое он заимствует из теории своего учителя Гастона Башляра[13]:4. «Разрыв» данном случае имеет два значения. Во-первых, в трактовке Башляра наука не является продолжением повседневной жизни, а подразумевает разрыв с повседневным опытом при создании теоретических понятий. Эти понятия затем воплощаются в вещах, инструментах и экспериментах. Во-вторых, для Башляра был важен тезис о включении научных понятий в сеть, систему других понятий, то есть сам по себе научный концепт не имеет значения без связи с другими концептами[13]:4.

На основании этих идей Башляра Альтюссер сформулировал два ключевых эпистемологических тезиса:

Во-первых, он утверждал радикальное разделение науки и реальности. Наука не имеет объекта вне ее деятельности и сама производит нормы и критерии собственного существования. В данном вопросе Альтюссер противостоит эмпиризму (позитивизму), который выводит знание из реального, конкретного объекта с помощью абстрактных концептов[12]:111. Альтюссер увидел такой разрыв также между наукой и идеологией. Идеология есть знание, которое воспроизводит повседневность в попытке стабилизировать конфликтные отношения, например, между трудом и капиталом[13]:4.

«Позиции»

Во-вторых, для Альтюссера наука является видом социальной практики, а любая практика есть производство, которое имеет структуру[9]:36. Альтюссер проводил аналогию между научной деятельностью и производством объектов материального мира. В двух разных реальностях — мире науки и материальном мире производство начинается с «сырья», которое заимствуется из ненаучных областей, а также из предшествующей научной работы. Сырье есть не «объективные» или «данные» факты о реальном мире, а совокупность концептов, понятий и фактов, которые используются в научном сообществе в определенный период[12]:111—112[9]:36. При этом Альтюссер подчеркивал, что научное сырье всегда есть продукт предшествующих социальных практик[9]:37.

Альтюссер назвал сеть научных понятий «проблематикой». Проблематика научных концептов имеет следующие свойства[3]:91: во-первых, она не относится ни к субъекту, ни к сознанию, а может существовать только в форме концептов, посредством которых философия может служить обоснованием науки; во-вторых, проблематика носит системный характер, который определяет ее границы (при этом выход за пределы проблематики не есть внешний акт по отношению к самой проблематике); в-третьих, совокупность изучаемых вопросов сама определяет единство проблематики, поэтому нельзя говорить об изолированных элементах или концептах, существовавших раньше проблематики и независимо от нее. Научные концепты есть продукт норм и ценностей научного дискурса и конкретной проблематики, создающей данный дискурс. Альтюссер пришел к выводу, что не существует общего критерия научности, а есть только критерии применительно к конкретным наукам[12]:112.

Альтюссер также проводил децентрацию субъекта в сфере эпистемологии. Он полемизировал как с гуманизмом (в широком смысле гуманизм включает ряд таких направлений в социальных науках, как феноменология, этнометодология, критическая теория, символический интеракционизм), так и с позитивизмом, сохраняющими оппозицию субъект — объект. Он предложил специфическую деконструкцию концепта человека как познающего субъекта. Субъект есть сконструированный теоретический объект, существующий только в области научной мысли, а не в реальности (как думали гуманисты и экономисты-классики). И субъект, и объект исследования находятся, с его точки зрения, только внутри концептуальной схемы интерпретатора[12]:101,108,110.

Общество как система практик[править | править вики-текст]

Отвергая экономический детерминизм, Альтюссер рассматривает общество как совокупность  практик  разного  уровня, при этом все практики находятся в тесной взаимосвязи и составляют детерминированное социальное целое[4]:24.  Важным свойством практик является их множественность[14]:17. Структурированные практики, таким образом, детерминируют структуру высшего уровня (то есть общество в целом), и сами, в свою очередь, детерминированы общей структурой[11]:22. Какое-либо противоречие внутри этой системы практик нивелируется общей структурой, в основе которой лежит господство. Альсюссер называет ее «сложно-структурно-неравноправной детерминацией»[10]:55.

Алютюссер отказывается от использования гегелевской диалектики для описания общественных противоречий. В альтюссеровской структуре нет и бинарных оппозиций. Альтюссер использует спинозовское понятие «субстанции», имманентной своим «модусам» (эффектам). Такое понимание структуры противостоит гегелевской «тотальности»: структура есть артикулированная совокупность, которая исчерпывается своими элементами (частями)[7]. При этом отсутствует какой-либо центр, который определяет отношения в структуре — общество есть децентрированная общность. Не существует первопричины, в смысле фундаментального влияния на какой-либо элемент системы. Отсутствует внешняя причина, как нет и оппозиции сущность / явление. Выражаясь языком Спинозы, можно сказать, что эффекты имманентны структуре, которая сама неотделима от эффектов[13]:5.

Для описания противоречий в структуре Альтюссер вводит понятие «сверхдетерминации». Термин заимствован из психоанализа Фрейда и Лакана; в концепции Альтюссера он означает, что любое частное противоречие определено («сверхдетерминировано») всей социальной системой в целом, то есть сложная общественная система изначально внутренне ассиметрична[10]:54—55. Общество не обуславливается исключительно противоречием между производительными силами и производственными отношениями (в марксистском смысле). В разные периоды истории государство, религия, идеология, политика или политические движения («надстройка» в классическом марксизме; Альтюссер использует термин «суперструктура») могут в большей степени детерминировать экономический «базис».

Структурировать совокупность практик означает раскрыть тот способ, которым они воздействуют друг на друга, то есть понять сам механизм сверхдетерминации[14]:17. Наиболее важными практиками, определяющими основу общества, являются экономическая, политико-правовая и идеологическая практики[15].

Идеологическую практику следует отличать от научной практики. Альтюссер обращается к Спинозе, чтобы ответить на вопрос, как отличить истинную идею от ложной. Согласно Спинозе, у нас уже есть истинная идея, и мы можем понять и различить другие истинные идеи, размышляя над ней. Альтюссер делает вывод, что раз перед нами уже есть научная практика, и мы способны увидеть изменения в ее структуре, то мы можем понять и разницу между научной и идеологической практикой[16].

Концепция идеологии[править | править вики-текст]

Центральное место в наследии Альтюссера занимает концепция идеологии.

Универсальность идеологии[править | править вики-текст]

Идеология трактуется в универсалистском ключе, как существующая «вне истории»[17]:11. Она есть не просто отношение людей к общественному порядку, а приобретает онтологическое измерение. Идеология проистекает из человеческого подсознания и связывается с эмоциональным измерением человеческого существования, с феноменами страха и надежды[18]:126. Она присутствует на всех уровнях бытия:  в человеческом подсознании, в личностном измерении социальной жизни (выбор имени ребёнка до рождения уже есть идеология), в материально-общественном мире[10]:57—59.

Альтюссер заимствует лакановское понятие Воображаемого (мир зеркал и иллюзий, организованный вокруг образов и фантазий, которые мы создаём о себе и других) и формулирует зависимость между воображаемым отношением и реальным отношением людей к окружающему миру. Эту связь осуществляет идеология, в значительной степени основанная на наших допущениях, верованиях и желаниях[18]:126. Таким образом, реальное отношение к чему-либо превращается в воображаемое отношение, выражающее желание нечто видеть. Иными словами, индивиды переживают свое отношение к условиям существования именно в воображении[14]:20. Идеология работает как результат данной связи между Реальным (также в лакановском смысле) и Воображаемым, основанной на взаимной «сверхдетерминации». Именно поэтому идеология способна детерминировать отношение людей к социальной жизни[10]:55—56.

Идеологические институты[править | править вики-текст]

Идеология трансисторична, вечна[19]:87 и будет существовать даже в коммунистическом обществе[10]:56—57. Альтюссер, однако, различал идеологию в данном трансисторическом смысле и конкретные социально-исторические формы идеологий[19]:87: «феодальные», «буржуазные» и даже «пролетарские».

Важную идеологическую роль выполняет репрессивный аппарат государства, а также идеологические аппараты в виде социальных институтов: семья, масс медиа, церковь, образование, политические партии, профсоюзы, индустрия развлечений и т. д.[15][10]:58—59. Эти институты Альтюссер относил к идеологическому аппарату государства[19]:87. Эти институты невозможно избежать в социальной жизни, а, значит, нельзя избежать воздействия идеологии. Идеология всегда присутствует в повседневной жизни и потому по сути является социальной практикой, а не просто интеллектуальной иллюзией[17]:11.

Наиболее ярким примером  идеологии является религия. Религиозная идеология проявляется как в отправлении формального ритула, так и в наличии внутренней веры. Само отправление ритуала позволяет человеку думать, что он «внутренне» свободен, а объективный факт молитвы существует лишь «внешне», не затрагивая его внутреннего «Я». В действительности такое представление о внутренней свободе является иллюзией. Ритуал в качестве «материального компонента» веры есть необходимое условие самой религии[20]:97.

Формирование субъекта внутри идеологии[править | править вики-текст]

Человек формируется идеологией и всегда находится внутри идеологии[17]:11, поскольку он не может выйти за рамки таких её нематериальных элементов, как сексуальность или язык[18]:126. Досубъектное состояние, по Альтюссеру — «индивид», есть лишь не имеющее значимости условие для возникновения субъекта и идеологии. Начальный этап формирования субъекта связывается с овладением языковыми навыками, которые необходимы для получения социального статуса. В то же время обучение языку есть акт подчинения, поскольку языковые правила соответствуют правилам социальных структур господства и идеологии[20]:97.

Дальнейший процесс социализации (через овладение производственными и образовательными навыками) есть одновременно процесс усиления подчинения власти. Воспроизводство социальных навыков есть процесс воспроизводства субъекта, который Альтюссер называет субъективацией. Субъективация не означает механическое навязывание социальных норм (хотя подразумевает постоянное подчинение им), а предполагает их сознательное усвоение субъектом. При этом происходит формирование совести (например, в виде морализации труда). Появление совести приводит к готовности субъекта признать себя виновным, а, значит, он вынужден перманентно доказывать свою невиновность для сохранения своего социального статуса. Вина в данном случае первична по отношению к социальной норме (закону), то есть исполнение закона есть следствие изначальной виновности субъекта[20]:97.

Для описания окончательного акта создания субъекта Альтюссер использует понятие интерпелляции (или «оклика»). Интерпелляция осуществляется со стороны идеологического аппарата государства[19]:87[4]:24. Она имеет место, когда человек признает, что обращение было адресовано ему и может иметь форму простого оклика: «эй, вы там!», обращения, призыва. В реальности идеология «всегда-уже окликнула» индивидов в качестве конкретных субъектов. Люди всегда предназначены стать субъектами, поскольку даже до своего рождения ребёнок уже «назначен» в качестве субъекта идеологии[10]:58—59.

Таким образом, принимая любое жизненное решение и находясь внутри идеологии, человек по сути лишается рационального и осознанного целеполагания [10]:56. Сам Альтюссер объяснял свой детерминизм влиянием Спинозы, считая себя скорее «спинозистом», а не структуралистом, в смысле спинозовского понимания причинности[19]:87

Влияние[править | править вики-текст]

Работы Альтюссера оказали огромное влияние не только на целое поколение французских мыслителей[4]:23, но и на ряд англоязычных исследователей[13]:5—6. Альтюссеровское понятие идеологии как репрезентации оказалось очень востребованным. Постструктуралисты (Фуко, Деррида и другие), не будучи марксистами, заимствовали также в переработанном виде ряд идей Альтюссера: рассмотрение индивидов как в большей степени порождений структур и восприятие языка как определяющего человеческое существование[18]:126. Фуко и другие в альтюссеровском духе отрицали телеологическое или прогрессистское понимание истории и рассматривали общество как децентрированную общность, представляющую собой совокупность экономических, политических и культурных элементов, без приоритета какого-либо социального измерения[18]:126. Помимо прочего, Альтюссер оказал значительное влияние на современный спинозистский имманентный материализм, связанный с именами Жиля Делёза, Этьена Балибара и Антонио Негри[13]:6. В Латинской Америке популярность идей Альтюссера продолжала возрастать после его смерти[21].

Книги[править | править вики-текст]

  • «За Маркса», 1965
  • «Читать Капитал», 1965 (в соавторстве с Этьеном Балибаром, Роже Этабле, Пьером Машре, Жаком Рансьером)
  • «Философия и стихийная философия ученых» (1967, опубликована в 1974)
  • «Ленин и философия» (1969)
  • «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970)
  • «Начала самокритики» (1974)
  • «Позиции» (1976)
  • «Работы о психоанализе» (1993)
  • «О философии» (1994)

на русском языке[править | править вики-текст]

Литература об Альтюссере[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 Балибар, Этьен. Биографическая заметка // Альтюссер, Луи. За Маркса / пер. с фр. А. В. Денежкина. — М.: Праксис, 2006. — С. 363—375. — ISBN 5-901574-59-1.
  2. 1 2 3 4 5 Biard J. Les écrits philosophiques de Louis Althusser // La Pensée. — 1995. — № 303. — P. 137—145.
  3. 1 2 Cotten, Jean-Pierre. La pensée de Louis Althusser. — Toulouse: Privat, 1979.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Lewis W. Althusser Louis (1918–90) // John Protevi (ed.) The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. — P. 23—24. — ISBN 0-7486-1715-9, 0-7486-1716-7.
  5. Мамардашвили М. К. Альтюссер, Луи // Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1969—1978.
  6. 1 2 Levine, Andrew. Althusser, Louis // Robert Audi, general editor. The Cambridge Dictionary of Philosophy, second edition. — Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1999. — P. 23—24.
  7. 1 2 Пензин А. За Маркса // Неприкосновенный запас. 2006, № 4—5 (48—49)
  8. Ray, Larry. Althusser, Louis (1918–1990) // Bryan S. Turner (ed.) The Cambridge Dictionary of Sociology. — N.Y.: Cambridge University Press, 2006. — P. 19. — ISBN 978-0-521-83290-8.
  9. 1 2 3 4 5 6 Benton, Ted. The Rise and Fall of Structural Marxism: Althusser and His Influence. — N.Y.: St.Martin Press, 1984. — ISBN 0-312-68-375-8.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» // Фурс В. Сочинения. В 2 т. — Вильнюс: ЕГУ, 2012. — Т. 1. — С. 45—107. — ISBN 978-9955-773-54-2.
  11. 1 2 McLellan, David. Althusser, Louis // Ted Honderich (ed.) The Oxford Companion to Philosophy, second edition. — Oxford, N.Y.: Oxford University Press, 2005. — P. 21—22. — ISBN 0-19-926479-1.
  12. 1 2 3 4 5 Hekman, Susan. Beyond humanism: Gadamer, Althusser, and the methodology of social sciences // Western polit. quart. — 1983. — Vol. 3. — № 1. — P. 98—115.
  13. 1 2 3 4 5 6 Lopez, Jose. Louis Althusser // J.Scott (ed.) Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. — L: Routledge, 2007. — P. 3—7.
  14. 1 2 3 Балибар, Этьен. Вступительное слово к изданию 1996 года // Альтюссер, Луи. За Маркса / пер. с фр. А. В. Денежкина. — М.: Праксис, 2006. — С. 7—27. — ISBN 5-901574-59-1.
  15. 1 2 Kraus, Jeffrey. Althusser, Louis // George T. Kurian, editor in chief. The Encyclopedia of Political Science. — Washington: WashingtonCQ Press, 2011. — P. 46. — ISBN 978-1-933116-44-0.
  16. Roberts, William Clare. The reconstitution of Marxism's production paradigm: the cases of Benjamin, Althusser, and Marx // The Philosophical Forum. — N.Y., 2010. — Vol. 41. — № 4. — P. 427.
  17. 1 2 3 Lechte, John. Althusser, Louis // George Ritzer (ed.) Encyclopedia of social theory. — L., etc.: Sage Publications, Inc., 2005. — Vol. 1. — P. 10—12. — ISBN 0-7619-2611-9.
  18. 1 2 3 4 5 Tucker Jr, Kenneth H. Althusser, Louis (1918–90) // George Ritzer (ed.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. — Oxford: Blackwell Publishing, 2009. — P. 125—127. — ISBN 978-1-4051-2433-1.
  19. 1 2 3 4 5 de Alwis, Malathi. Althusser, Louis. 1918—1990 // William A. Darity, Jr., editor in chief. International encyclopedia of the social sciences. 2nd edition. — Detroit,etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 1. — P. 86—87. — ISBN 978-0-02-866117-9.
  20. 1 2 3 Смирнов А.Е. Теоретические модели субъективации: Л. Альтюссер, С. Жижек, А. Бадью // Вестник Бурятского гос. ун-та Философия. Социология. Политология. Культурология. — Улан-Удэ, 2009. — № 14 а. — С. 96—101.
  21. Breton, Stanislav. Althusser aujourd`hui // Archives de philosophie. — 1993. — Vol. 56. — № 3. — P. 423.

Ссылки[править | править вики-текст]