Медитация

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Медитирующий Шива

Медита́ция (от лат. meditatio — размышление) — род психических упражнений, используемых в составе духовно-религиозной или оздоровительной практики, или же особое психическое состояние, возникающее в результате этих упражнений (или в силу иных причин).

Существует множество техник медитации.[⇨] Во время медитации практикующему обычно требуется принять определённую позу.[⇨] Объектом концентрации обычно служат ощущения внутри организма, внутренние образы, реже эмоции. Иногда объектом концентрации может быть внешний физический предмет. Медитация может сочетаться с дыхательными упражнениями.

Определение

Специализированные словари и энциклопедии дают много определений этого термина[1][2][3][4][5][6][7][8], которые позволяют рассматривать медитацию

  • как особую разновидность углубленного размышления[2][9][3] о каком-либо предмете[2][3], духовной истине[9], иной идее[3], сопровождаемое отвлечением «от внешне-случайных обстоятельств»[2], устранением «всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное, интеллектуальное и другое напряжение)»[3]);
  • как состояние внутреннего сосредоточения[4] или как действия для его достижения[6][5];
  • как «измененное состояние сознания», обусловленное как внешними, так и внутренними причинами[7] или как «тип психотехники, продуцирующий измененные состояния сознания»[8] (вариант: как форму психической активности с целью погружения «в особые трансовые состояния»[1]).

Приемы медитации, извлеченные «из арсенала восточной религиозной культуры[2]», в настоящее время могут использоваться для целей психотерапии и психотренинга[2][1][3]. Медитацию, применяемую с подобными целями, можно описать как

психофизические упражнения в составе методов комплементарной и альтернативной медицины[10]

или же как

широкое многообразие практик, простирающееся от методов, предназначенных для достижения расслабления, до упражнений, выполняемых с более далеко идущими целями, такими как усиление ощущения благополучия[11].

В силу многообразия практик медитации, отмечают авторы последней цитаты,

важно конкретно указывать рассматриваемый в исследовании тип медитативной практики[11].

Возможно, что именно упомянутое многообразие практик медитации порождает и многообразие определений этого понятия, которые, как было указано выше, описывают медитацию то как разновидность углубленного размышления, то как состояние внутреннего сосредоточения, то как измененное состояние сознания, то как действия, направленные на достижение указанных выше состояний. Многообразие определений, в свою очередь, не позволяет точно очертить границы рассматриваемого понятия и способно породить споры о том, является ли та или иная практика медитативной или нет.

Происхождение термина

Караваны на Шёлковом пути способствовали распространению практик медитации за пределы Индии.

Слово «медитация» происходит от латинского meditatio, точнее от глагола meditari, который в разных контекстах означает «обдумывать», «мысленно созерцать», «вырабатывать идеи».[12]

В Ветхом Завете хага (на иврите: הגה) означает не только вздыхать или шептать, но и размышлять, умственно созерцать. Когда Тора была переведена на греческий язык, слово хага было переведено как melete. В латинской Библии слово хага / melete было переведено как meditatio.[13] Использование термина meditatio применительно к одной из частей поэтапного процесса мысленного созерцания впервые встречается у монаха Гиго II в XII веке.[14]

Круг обозначаемых явлений

Помимо своего исторического использования, термин «медитация» был применён в качестве перевода названия восточных духовных практик, называемых в индуизме «дхьяна» — термин, преобразованный в буддизме в «чань», «дзен», «сон» и «тхиен». Слово «дхьяна» происходит от санскритского корня dhyai и тоже имеет значение «мысленно созерцать», «размышлять».[15]

Существует мнение, согласно которому термин «медитация» может также применяться к широкому кругу практик, в том числе к практикам исламского суфизма[16] и других традиций, таких как еврейская Каббала и христианский исихазм.[17] К примеру в редакцию книги о медитации, опубликованной в 2003 году, включены главы, написанные различными авторами, описывающие буддийскую, индуистскую, христианскую, исламскую и даосскую традиций медитации.[18][19] Учёные отметили, что термин «медитация» в том значении, в котором он сейчас используется, равнозначен термину «созерцание» в христианстве.[20]

Существует, однако, и другой взгляд[21]: исихастская практика «имеет некоторое поверхностное сходство» с практиками буддизма, индуизма и йоги, которое, однако «зачастую преувеличивается при популярном изложении» (см. ниже).

Общие сведения

Согласно «Современному философскому словарю», медитация

  • «опосредуется вспомогательными процедурами: созерцанием определенного объекта <…>, ритуальными действиями, использованием материальных средств медитационного сосредоточения»;
  • используется как способ познания «в разнообразных мистических школах философии, оккультных практиках, религиозной деятельности»;
  • весьма характерна для философских учений, так или иначе утверждающих «иллюзорность, несубстанциональность феноменального мира»;
  • особо важное значение «имеет в теории и практике восточных <…> типов философии»;
  • существенно отлична «от иных, традиционных для религиозной философии, методов познания, таких как откровение<…>, мистический экстаз <…>, духовидение и др.»[2]

Существует множество техник медитации. Во время медитации практикующему обычно требуется принять определённую позу, иногда применяются чётки и другие вспомогательные предметы. Объектом концентрации обычно служат ощущения внутри организма, внутренние образы, реже эмоции. Иногда объектом концентрации может быть внешний физический предмет. Медитация может сочетаться с дыхательными упражнениями.

Медитация с древности является частью духовной практики во многих религиозных традициях, особенно распространена в буддизме и индуизме, является важной составляющей йоги.

Начиная с 1960-х годов, медитация всё больше стала привлекать к себе внимание на Западе, стала предметом разнообразных научных исследований, неоднородных по строгости и качеству.[22] В более чем 1000 опубликованных научных исследований различных методов практики была найдена связь между медитацией и изменениями в обмене веществ, кровяным давлением, мозговой активностью и другими процессами в организме.[23][24][17][25][26] Сейчас медитация широко применяется как психотерапевтическое средство для снятия психического напряжения, физической боли и как метод борьбы со стрессом, в том числе в клинических условиях.[27][28] Часто используется также с целью релаксации и как дополнение к другим упражнениям по релаксации.

Исследование правительства США в 2007 году показало, что почти 9,4 % взрослого населения США (более 20 миллионов) практиковало медитацию в течение последних 12 месяцев, для сравнения — в 2002 году практиковало 7,6 % (более 15 миллионов человек).[29]


История

Человек, медитирующий в саду

История медитации тесно связана с религиозным контекстом, в котором существовала эта практика.[30] Уже в доисторических цивилизациях использовались повторяющиеся ритмичные песнопения и повторения фраз для увещевания богов.[31] Некоторые авторы даже выдвинули гипотезу, что появление способности концентрировать внимание, являющейся элементом многих методов медитации,[32] возможно, способствовало развитию последней фазы биологической эволюции человека.[33] Другое раннее упоминание медитации (Дхьяны) можно найти в индуистской традиции ведантизма около XV века до н. э., в которой Веды описывали традиции медитации древней Индии.[30] Примерно с VI по V вв. до н. э. другие формы медитации были созданы в даосизме в Китае и буддизме в Индии.[30]

На западе, в 20-м году до н. э., Филон Александрийский писал о некой форме «духовных упражнений» с участием внимания (prosoche) и концентрации[34], а в третьем столетии Плотином были разработаны техники медитаций.

Палийский канон, письменная фиксация которого восходит к I веку до н. э., считает индийскую буддийскую медитацию шагом на пути к освобождению.[35] К этому времени буддизм распространился в Китае, Сутра Вималакирти, датируемая 100 годом н. э. включает ряд упоминаний медитации, чётко указывая на дзэн.[36] По Шёлковому пути передачи буддизма медитация распространилась и в другие восточные страны, а в 653 году первый зал для медитации был открыт в Японии.[37] Возвратившись из Китая около 1227 года, Догэн написал инструкцию по дзадзэн.[38][39]

Ислам и медитация

Исламская практика зикр, которая заключается в повторении 99 Имён Бога, зародилась в VIII или IX веках.[40][41] К XII веку в практику суфизма были включены техники медитаций и его последователи начали практиковать контроль дыхания и повторение святых слов.[42]

Медитация и восточное христианство

Существует точка зрения, согласно которой взаимодействие с индусами или суфиями, возможно, повлияло на формирование восточно-христианской практики медитации, исихазма, но прямых доказательств этому нет.[43][21] Между X и XIV веками исихазм стал практиковаться, в частности, на горе Афон в Греции, эта практика включает повторение Иисусовой молитвы.[44] Впрочем, носители восточно-христианской традиции, похоже, не склонны отождествлять исихазм с медитацией, а сходство между тем и другим нередко считают внешним[21]:

Практика исихастской молитвы имеет некоторое поверхностное сходство с мистической молитвой или медитацией восточных религий (например, буддизма и индуизма, и особенно с практикой йоги), хотя эта схожесть зачастую преувеличивается при популярном изложении.

Медитация в западном мире

Западная христианская медитация контрастирует с большинством других подходов в том, что она не предполагает повторения какой-либо фразы или действия и не требует никаких конкретных поз. Западная христианская медитация берет своё начало в VI веке в практике чтения Библии среди монахов-бенедиктинцев, называемой Lectio Divina, то есть божественным чтением. Его четыре формальные ступени, «лестница», были определены монахом Гиго II в XII веке с помощью латинских терминов lectio, meditatio, oratio и contemplatio (переводятся как читать, размышлять, молиться, созерцать). Западная христианская медитация получила дальнейшее развитие у святых Католической церкви, живших в XVI веке, таких как Игнатий де Лойола и Тереза Авильская.[45][46][47][48]

В середине XX века некоторые представители западного монашества, занимавшиеся межрелигиозным диалогом, обратили внимание на то, что в наследии раннехристианских пустынников содержатся рекомендации по молитвенному деланию, схожие с восточными методами медитации. Одним из тех, кто попытался соединить способ христианской медитации, основанный на рецитации священного слова, с дисциплиной повседневной молитвы, был английский бенедиктинец о. Джон Мейн OSB. Подобный подход к созерцательной молитве, опирающийся на учение о «чистой молитве» (лат. oratio pura)[49] св. Иоанна Кассиана предлагали также и многие другие современные западные католические монахи, чаще всего имевшие опыт диалога с буддистскими и индуистскими монашескими общинами — среди них Томас Мертон OCSO, Вильям Джонстон SJ[50], Хуго Макиби Эномия-Лассаль SJ[51], Беда Гриффитс OSB[52], Томас Китинг OCSO[53], Эрнст Ларкин O.Carm[54].

В XVIII веке изучение буддизма на Западе стало занятием интеллектуалов[источник не указан 464 дня]. Обсуждал эту тему философ Шопенгауэр,[55] а Вольтер призывал к терпимости по отношению к буддистам.[56] Первый английский перевод Тибетской Книги мёртвых был опубликован в 1927 году.[57]

Светская форма медитации, как западная форма индуистских медитативных техник, появились в Индии в 1950-х годах и попала в Соединённые Штаты и Европу в 1960-х. Вместо сосредоточения на духовном росте, светская медитация делает акцент на снижении стресса, релаксации и самосовершенствовании.[58][59] Обе формы медитации, духовная и светская, были предметом научных исследований. Исследования медитации начались в 1931 году, научно-исследовательский интерес резко увеличился в 1970-е и 1980-е года.[60] К началу 70-х годов XX века на английском языке было сделано более тысячи исследований по медитации.[60] Однако, после 60 лет научных исследований, точный механизм работы медитации до сих пор остается неясным.[27]

Формы и методы медитации

Согласно отчёту Национального института здоровья США[61], самыми распространёнными формами медитации являются медитации памятования и трансцендентальная медитация.

  • Медитация памятования (англ. mindfulness meditation) — традиционная для буддизма форма медитации, объединяет целую группу техник. При самой распространённой технике медитирующий изначально сосредотачивается на тонком ощущении воздуха, касающегося ноздрей при вдохе и выдохе. Затем, по мере роста мастерства, объекты для медитации меняются. Многие другие техники медитации являются производными от данной.
  • Дзадзэн — практика медитации памятования, традиционная для Японии. Существует форма медитации дзадзэн при прогулке.
  • Трансцендентальная медитация — медитация с концентрацией на мантре — слове, звуке или фразе, повторяемой медитирующим вслух или мысленно. Самой известной является мантра «Ом».

Среди других известны:

  • Медитация на пустоте — медитация со сосредоточением на отсутствии мыслей. Часто является следующим этапом для других форм медитации. По словам Джидду Кришнамурти из книги «Медитации», при длительной медитации на безмыслии исчезают все виды мыслей, желаний и прекращается осознавание своего я — почти полностью исчезает дыхание, устанавливается состояние глубокого покоя, после которого внутреннее сознание человека освещается светом, вызывающим состояние невыразимого блаженства. В этом состоянии человек может находиться очень долго, не осознавая окружающего. По утверждению Далай-ламы XIV, такая медитация может вызвать вслед за собою особое состояние всеосознавания, называемого на Востоке «Просветлением».[62]
  • Кундалини-медитация — медитация со сосредоточением на чакрах. Обычно проводится лёжа.
  • Тратака — медитация на пламя свечи в тёмной комнате.
  • Сатипаттхана — буддийская медитация со сосредоточением на созерцании тела, чувств, ума, объектов ума. Подробно описана в Махасатипаттхана сутре. В популярной «нью эйдж» литературе по ошибке называют Випассаной, тогда как на самом деле випассана—это опыт и результат получаемый от практики Сатипаттханы.
  • Анапанасати — традиционная буддийская медитация со сосредоточением на дыхании. Подробно описана в Анапанасати сутре.
  • Випассана — Достижение внутреннего прозрения, достигаемое посредством практики Сатипаттханы и Анапанасати. Так же посредством практик Анапанасати и Сатипаттханы достигаются джханы.
  • Медитация на внутренний звук — медитация со сосредоточением на внутреннем звуке (Наам, Шабд, Анахата Нада).
  • Сахадж Марг — медитация с сосредоточением на биении сердца.
  • Сексуальные медитации (в тантре и даосских сексуальных практиках). Например, ци-медитация: партнёры садятся на пол, напротив друг друга, опираясь на отведённые назад руки. При этом ступню правой ноги располагают под промежностью другого партнёра. Далее — активизация сексуальной энергии с помощью ЛК-мышцы, работа с энергиями партнёров. Энергия партнёров должна течь как цветок по воде, смешиваться[63].

Для большинства техник медитации характерно глубокое сосредоточение на монотонно повторяющемся действии.

Позы для медитации

Для медитации используются различнейшие позы: сидя, лёжа и стоя. Позы в йоге называются асаны, определенные из них — для медитации. Широко известны в буддизме и индуизме, а также в современной традиции, — поза лотоса, полулотоса, бирманская поза (от слова Бирма), и поза на коленях. Медитация может выполняться в движении: при ходьбе (например, кинхин) или работе.

Самая известная поза для медитации такова: сидя, глаза закрыты, спина выпрямлена, голова чуть опущена, ноги скрещены, руки лежат на коленях ладонями кверху, ладони раскрыты, большие и указательные пальцы соединены.

См. также


Примечания

  1. 1 2 3 Кривицкий, 1998
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Гутов, 1998
  3. 1 2 3 4 5 6 Зорин, 2002
  4. 1 2 Корнев, 1992
  5. 1 2 Новиков, 1986
  6. 1 2 ФЭС, 1983, с. 357
  7. 1 2 Кондаков, 2000
  8. 1 2 Забияко, 2009
  9. 1 2 Василенко, 1996
  10. Meditation and Mind Control
  11. 1 2 Attention regulation and monitoring in meditation
  12. An universal etymological English dictionary 1773, London, by Nathan Bailey ISBN 1-00-237787-0. Note: from the 1773 edition on Google books, not earlier editions.[прояснить]
  13. Christian spirituality: themes from the tradition by Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan, 1996, ISBN 0-8091-3660-0, page 88
  14. The Oblate Life by Gervase Holdaway, 2008, ISBN 0-8146-3176-2, page 115
  15. The verb root «dhyai» is listed as referring to «contemplate, meditate on» and «dhyāna» is listed as referring to «meditation; religious contemplation» on page 134 of Macdonell Arthur Anthony A practical Sanskrit dictionary with transliteration, accentuation and etymological analysis throughout. — London: Oxford University Press, 1929 (1971 reprint).
  16. Mirahmadi Sayyid Nurjan The healing power of sufi meditation. — Fenton, MI: Naqshbandi Haqqani Sufi Order of America, 2005. — ISBN 1930409265.
  17. 1 2 Goleman Daniel The meditative mind: The varieties of meditative experience. — New York: Tarcher, 1988. — ISBN 0-87477-833-6.
  18. The experience of meditation: Experts introduce the major traditions / Jonathan Shear. — St. Paul, MN: Paragon House, 2006. — ISBN 9781557788573.
  19. Joel Stein (2003). «Just say Om». Time 162 (5): 48–56. In the print edition (pp. 54-55), the «Through the Ages» box describes «Christian Meditation», «Cabalistic (Jewish) Meditation», «Muslim Meditation», and others.
  20. Jean L. Kristeller (2010). «Spiritual engagement as a mechanism of change in mindfulness- and acceptance-based therapies». Assessing mindfulness and acceptance processes in clients: Illuminating the theory and practice of change (New Harbinger): 152–184.. Page 161 states «In Christianity, the term 'contemplation' is parallel to the term 'meditation' as it has entered contemporary usage»
  21. 1 2 3 Hesychasm. OrthodoxWiki. Проверено 12 мая 2010. Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012.
  22. Ospina MB, Bond K, Karkhaneh M, et al. (June 2007). «Meditation practices for health: state of the research» (pdf). Evid Rep Technol Assess (Full Rep) (155): 1–263. PMID 17764203.
  23. A. B. Newberg & J. Iversen (2003). «The neural basis of the complex mental task of meditation: Neurotransmitter and neurochemical considerations». Medical Hypotheses (Elsevier) 61 (2): 282–291. DOI:10.1016/S0306-9877(03)00175-0. ISSN 0306-9877. PMID 12888320.
  24. B. Rael Cahn & John Polich (2006). «Meditation states and traits: EEG, ERP, and neuroimaging studies». Psychological Bulletin (American Psychological Association) 132 (2): 180–211. DOI:10.1037/0033-2909.132.2.180. ISSN 0033-2909. PMID 16536641.
  25. Roger Walsh & Shauna L. Shapiro (2006). «The meeting of meditative disciplines and western psychology: A mutually enriching dialogue». American Psychologist (American Psychological Association) 61 (3): 227–239. DOI:10.1037/0003-066X.61.3.227. ISSN 0003-066X. PMID 16594839.
  26. R. Jevning, R. K. Wallace & M. Beidebach (1992). «The physiology of meditation: A review: A wakeful hypometabolic integrated response». Neuroscience & Biobehavioral Reviews 16 (3): 415–424. DOI:10.1016/S0149-7634(05)80210-6. PMID 1528528.
  27. 1 2 A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 pages 201—202
  28. Wilkinson, G. Understanding Stress, Poole, Family Doctor Publications in association with British Medical Association, p111.
  29. NCAAM, Meditation: An Introduction "Uses of Meditation for Health in the United States. nccam.nih.gov. Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012. A 2007 national Government survey that asked about CAM use in a sample of 23,393 U.S. adults found that 9.4 percent of respondents (representing more than 20 million people) had used meditation in the past 12 months—compared with 7.6 percent of respondents (representing more than 15 million people) in a similar survey conducted in 2002. The 2007 survey also asked about CAM use in a sample of 9,417 children; 1 percent (representing 725,000 children) had used meditation in the past 12 months."
  30. 1 2 3 A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 page 199
  31. Joseph, M. 1998, The effect of strong religious beliefs on coping with stress Stress Medicine. Vol 14(4), Oct 1998, 219—224.[прояснить]
  32. Buddhist scholar B. Alan Wallace has argued that focused attention is a basis for the practice of mindfulness. He writes that «Truly effective meditation is impossible without focused attention… the cultivation of attentional stability has been a core element of the meditative traditions throughout the centuries» (p. xi) in Wallace B. Alan The attention revolution: Unlocking the power of the focused mind. — Boston: Wisdom, 2006. — ISBN 0861712765.
  33. Matt J. Rossano (2007). «Did meditating make us human?». Cambridge Archaeological Journal (Cambridge University Press) 17 (1): 47–58. DOI:10.1017/S0959774307000054. This paper draws on various lines of evidence to argue that «Campfire rituals of focused attention created Baldwinian selection for enhanced working memory among our Homo sapiens ancestors…. this emergence was [in part] caused by a fortuitous genetic mutation that enhanced working memory capacity [and] a Baldwinian process where genetic adaptation follows somatic adaptation was the mechanism for this emergence» (p. 47).
  34. Hadot, Pierre; Arnold I. Davidson (1995) Philosophy as a way of life ISBN 0-631-18033-8 pages 83-84
  35. Zen Buddhism : a History: India and China by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-89-5 pages 15
  36. Zen Buddhism : a History: India and China by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-89-5 pages 50
  37. Zen Buddhism : a History: Japan by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-90-9 page 5
  38. Soto Zen in Medieval Japan by William Bodiford 2008 ISBN 0-8248-3303-1 page 39
  39. The Cambridge History of Japan: Medieval Japan by Kōzō Yamamura, John Whitney Hall 1990 ISBN 0-521-22354-7 646
  40. Prayer: a history by Philip Zaleski, Carol Zaleski 2005 ISBN 0-618-15288-1 page 147—149
  41. Global Encyclopaedia of Education by Rama Sankar Yadav & B.N. Mandal 2007 ISBN 9788182202276 page 63
  42. Spiritual Psychology by Akbar Husain 2006 ISBN 8182200954 page 109
  43. An introduction to the Christian Orthodox churches by John Binns 2002 ISBN 0-521-66738-0 page 128
  44. Mount Athos: History. Macedonian Heritage(недоступная ссылка — история). Проверено 12 мая 2010. Архивировано из первоисточника 3 октября 2007.
  45. Christian Spirituality: A Historical Sketch by George Lane 2005 ISBN 0-8294-2081-9 page 20
  46. Christian spirituality: themes from the tradition by Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 0-8091-3660-0 page 38
  47. The Oblate Life by Gervase Holdaway, 2008 ISBN 0-8146-3176-2 page 109
  48. After Augustine: the meditative reader and the text by Brian Stock 2001 ISBN 0-8122-3602-5 page 105
  49. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин «Собеседования египетских отцов», Правило Веры, Москва, 2008, ISBN 978-5-94759-008-5 (ошибоч.)
  50. William Johnston, S.J. «Christian Zen: A Way of Meditation», Fordham University Press, 1997, ISBN 0-8232-1801-5 ISBN 978-0-8232-1801-1
  51. Hugo M. Enomiya-Lassalle «Zen meditation for Christians», Open Court Publishing Company 1974, ISBN 0-87548-151-5
  52. Bede Griffiths OSB «he New Creation in Christ: Christian Meditation and Community», Templegate Pub 1994, ISBN 0-87243-209-2 ISBN 978-0-87243-209-3
  53. Thomas Keating OCSO «Intimacy with God: An Introduction to Centering Prayer», The Crossroad Publishing Company 2009, ISBN 0-8245-2529-9 ISBN 978-0-8245-2529-3
  54. Fr. Ernest E. Larkin «Contemplative Prayer for Today: Christian Meditation», Medio Media 2007, ISBN 1-933182-55-5 ISBN 978-1-933182-55-1
  55. Abelson, Peter (April 1993) Schopenhauer and Buddhism. Philosophy East and West Volume 43, Number 2, pp. 255—278. University of Hawaii Press. Retrieved on: 12 April 2008.
  56. Enlightenment and reform in 18th-century Europe by Derek Edward Dawson Beales 2005 ISBN 1-86064-949-1 page 13
  57. Shakya, Tsering «Review of Prisoners of Shangri-la by Donald Lopez». online
  58. A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 page 200
  59. Encyclopedia of Psychology and Religion by David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan 2009 ISBN page 559
  60. 1 2 Murphy Michael 1 // The Physical and Psychological Effects of Meditation: Scientific Studies of Contemplative Experience: An Overview.
  61. Meditation: An Introduction — NCCAM NIH
  62. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. — 1991.
  63. Кибрик Н. Д., Прокопенко Ю. П. Восточные методы в психотерапии семейно-сексуальных дисгармоний. Пособие для врачей. — М.: ФГУ МНИИ психиатрии, 2007.

Литература