ЛГБТ в Санкт-Петербурге

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Московские триумфальные ворота с ЛГБТ-подсветкой, 2010 год

Санкт-Петербург, как крупный российский город и бывшая столица Российской империи имеет давнюю историю, связанную с людьми из числа ЛГБТ. В XIX веке в городе среди общественности сложилось относительно терпимое отношение к однополым связям среди знати и царской семьиПерейти к разделу «#Ранний период», также однополый секс оставался частью традиции в общественных баняхПерейти к разделу «#Бани». Несмотря на наличие статьи о «мужеложестве», на рубеже XIX и XX веков в Петербурге существовали гомосексуальные субкультуры, одна из которых в качестве символа использовала красные галстукиПерейти к разделу «#Мужская гомосексуальность». В Петрограде в период НЭПа существовали гомосексуальные клубы кросдрессеров, которые могли устраивать костюмированные мероприятия, в том числе и на улицеПерейти к разделу «#Петроград». В советский период гомосексуальных людей активно преследовали и репрессировали, что привело к уничтожению сформировавшейся в городе субкультурыПерейти к разделу «#Ленинград», которая начала заново формироваться с 1990-х годов. В 2000-е годы в Петербурге образовалось самое организованное среди всех городов России ЛГБТ-движение и действовали ряд известных организаций, например «Российская ЛГБТ-сеть», ЛГБТ-кинофестиваль «Бок о бок» или правозащитная организация «Выход». Петербург был единственным городом, где несколько лет проводились согласованные с властями гей-прайды. Тем не менее, вместе с усилением гомофобной риторики со стороны российской власти петербургское ЛГБТ-сообщество и движение продолжает всё дальше уходить в подпольеПерейти к разделу «#Новейшее время».

Исторически, до середины XX века речь шла о разрозненных а автономно существовавших друг от друга обществах. Самым важным показателем для формирования тех или иных гомосексуальных и травести кругов выступала сословная принадлежность. Лесбиянки почти не формировали сообщества, так как женщины были почти полностью отрезаны от общественной жизни в прошлом[1].

Ранний период[править | править код]

Крылья Тридцать три урода
Обложки произведений «Крылья»[2] (Михаила Кузьмина, 1906) и «Тридцать три урода» (Лидии Зиновьевы-Аннибал, 1907). Это — самые первые в истории России произведения, рассказывающие о гомосексуальных и лесбийских отношениях

Пётр I законодательно запретил «мужеложество» в 1716 году в армии и на флоте. Запрет распространился на гражданское население в 1835 году при царствовании Николая I[3]. В 1866 году было установлено наказание в виде ссылки в Сибирь и лишения гражданских прав и состояния[3]. С точки зрения христианской морали однополые отношения приравнивались к блуду[4]. Строгость наказания нивелировалась редкостью его исполнения, по сути риск понести наказание за однополый секс был значительно ниже, чем, например, в Германии, Франции или Англии[5]. В 1900 году наказание смягчили заключением в тюрьму до пяти лет и обязательным покаянием для христиан[3][6]. В начале XX века на фоне либерализации нравов возник дискурс вокруг отмены уголовной статьи о «мужеложестве»[7]. Начало XX века на фоне либерализации общественных нравов совпало с расцветом гомосексуальной городской культуры, чьи представители не боялись демонстрировать свою принадлежность на улице[8].

Несмотря на существование гомофобных законов, нетрадиционные с точки зрения христианской морали отношения были широко распространены среди привилегированных классов, внутри которого устоялось терпимое по меркам того времени отношение к однополой любви[3]. Петербург выделялся на фоне остальных городов Европы своей терпимостью к однополой любви среди знати[9]. Практика гомосексуальных и бисексуальных отношений была распространена среди дворянства и в том числе в царской семье. Например, Анна Леопольдовна состояла в тайных любовных отношениях с фрейлиной Юлианой Менгден[10]. В своём влечении к мужчинам признавался князь Константин Константинович[11]. Представители высшего сословия, столичного купечества и интеллигенция привлекались по статье о «мужеложестве» в исключительно редких случаях[11], а если и привлекались, то судьи выносили оправдательные приговоры[3]. Женщины высшего общества никогда не привлекались по закону[3]. Существовала негласная традиция временно ссылать в Европу громко отстаивавших свои права министров, царских слуг членов Госсовета, богатых купцов и известных культурных деятелей[11]. Уличённые в однополых связах мужчины из низших сословий имели больший шанс подвергнуться наказанию ссылкой в Сибирь, где они предпочитали оставаться, чтобы не возвращаться в родную деревню[11].

На рубеже XIX и XX веков однополые отношения были распространены среди художественной богемы. Однополые связи практиковали писательницы Зинаида Гиппиус, Анна Ахматова, Марина Цветаева[10], или композитор Пётр Чайковский[10]. Неизвестно, были ли эти люди гомосексуалами или бисексуалами, так как исторически гомосексуалами называли всех, кто когда-либо был замешан в однополых связях, даже если они также практиковали разнополые связи и состояли в традиционном браке[10]. Однополая любовь или небинарность стали впервые упоминаться в произведениях, связанных с движением декадентства[12]. Однополые связи были распространены среди учащихся и педагогов в стенах Петербургского хореографического училища и до революции, и при СССР[10].

Мужская гомосексуальность[править | править код]

Объединение «Мир Искусства», куда входили представители гомосексуальной субкультуры и их союзники

Во второй половине XIX века в Санкт-Петербурге сформировались разные гомосексуальные субкультуры[13]. Богатых мужчин, испытывавших влечение к другим мужчинам, называли «тётками»[13].

Красный галстук и торчащий красный платок из кармана выступали кодом принадлежности к петербургской гомосексуальной субкультуре[14].

Слово произошло из французского tante[9] — обозначения мужских секс-работников и через какое-то время превратилось в обозначение всех гомосексуальных мужчин. «Тётка» — зонтичное определение, обозначавшее богатого мужчину, испытывавшего влечение к любому представителю мужского пола, этим словом обозначали довольно разрозненные и зачастую не имевшие друг к другу отношения гомосексуальные группы. Главным образом тётками называли мужчин, искавших отношений с юношами — секс-работниками, как правило бедняками, учениками подмастерьев, солдатами и матросами[15]. Таким мужчиной, например, был обличённый публицист-консерватор Владимир Мещерский[16]. Определённый круг мужчин, также обозначавшийся как тётки, проработал особый гомосексуальный городской маршрут[15][17]. Чтобы распознать среди толпы единомышленников, тётки использовали особые жестикуляции и другие невербальные сигналы[18]. Это также могли быть педерасты, искавшие отношения с несовершеннолетними мальчиками[17]. В дореволюционном Петербурге остро стояла проблема с детской секс-работой и секс-торговлей, но в этой теневой части рынка в подавляющем количестве по-прежнему были задействованы девочки и гетеросексуальные мужчины как их клиенты[19]. Тётками также считались феминные мужчины, которые могли наносить косметику, использовать феминные жесты[14] и практиковать кроссдрессинг. Таким образом, слово «тётка» имело несколько основных значений — гомосексуала, женственного мужчину или педераста[20][14]. Современники воспринимали, как минимум, два первых явления как часть одного[21]. Владимир Руадзе, автор скандального памфлета «К суду!», пытавшийся «обличить» петербургские гомосексуальные круги, ставил знак равенства между всеми тётками и педофилами[22].

В начале XX века нарастало движение богемной городской гомосексуальной субкультуры, которых можно было узнать по ярко-красным галстукам и также иногда по торчащим красным платкам из кармана. Они были, как правило, идейными декадентами, поддерживали правозащитную деятельность, оспаривали преобладавшую в обществе установку гомосексуальности как болезни или содомского греха и принимали гомосексуальность как часть своей идентичности[14][7][23]. О своей принадлежности к гомосексуальной субкультуре открыто заявляли некоторые деятели искусства, например писатель Михаил Кузмин[7] или Сергей Павлович Дягилев, который со своим возлюбленным Дмитрием Философовым и другими единомышленниками основал художественное объединение «Мир искусств»[24].

Поэт Михаил Кузмин был открытым геем, написавшим первый в мире роман о каминг-ауте[7].

В Петербурге сосуществовала также субкультура «женаненавистников», состоявшая из солдатов, матросов и учащихся[25], которая воспевала мужественность и выражала неприятие к женственности среди тёток, но могла воспринимать их как сексуальных партнёров[25]. Среди «женаненавистников» было модно носить официальную форму, воплощавшую маскулинность, это стало удобным прикрытием для формирования отдельного направления гомосексуальной субкультуры[9]. Гомосексуальность в Петербурге также называли «гвардейской болезнью», так как её часто практиковали в гвардейских полках, особенно в лейб-гвардии Преображенском полку, который становился центром скандалов после уличения офицеров в однополых любовных связях[11].

О гомосексуальности среди более низших слоёв населения известно меньше. На рубеже XIX и XX веков на фоне индустриализации и быстрого прироста населения в Петербург из деревни переезжало множество мужчин, оставлявших свои семьи и формировавших класс пролетариев. Они селились компактно в дурных жилищных условиях. В кругу таких мужчин сохранялись традиционные формы патриархальной солидарности и взаимного контроля, однако даже они не могли поддерживать характерную для деревенской общины принудительную гетеросексуальность. В итоге некоторые мужчины стали выражать свою сексуальность в мужском кругу, зарождая новую городскую гомосексуальную субкультуру с собственной географией, ритуалами и жестами[26].

Гомосексуальный маршрут[править | править код]

Тётки, искавшие любовников и секс-работников, гуляли по избранному маршруту — начиная прогулку на Невском проспекте от Знаменской площади, через Аничков мост и до Публичной библиотеки и Пассажа[15]. Эти улицы и места стали самым известным и долгоживущим «гомосексуальным маршрутом» в городе[17]. Вечером единомышленники встречались в Кафе де Пари[27][28]. Тётки предпочитали гулять по этому маршруту по воскресеньям, занимаясь поиском солдат и мальчиков-подмастерьев, чтобы затем пригласить их в кондитерские или домой[15]. Тётки также искали себе партнёров и секс-работников на выставках и ярмарках в Михайловском манеже, в балаганах на Марсовом поле во время Масленицы. Представители высшего сообщества посещали по средам балетные спектакли в Мариинском театре[29][17]. Некоторые рестораны в Петербурге были приспособлены под места свиданий с отдельными кабинетами[29]. Например, вечером компании тёток любили посещать ресторан Палкин на углу Невского и Владимирского проспектов, где работали сводники, предоставлявшие им в специально на то отведённых кабинетах юношей и солдат[30]. По субботам тётки искали партнёров на набережной Фонтанки, а также около цирка Чинизелли[29]. Для поиска сообщников и секс-работников тётки использовали скрытые сигналы — характерный долгий взгляд или просьбу дать сигарету[31]. Вместе со своими единомышленниками тётки устраивали балы и вечера, куда прибывали мужчины со своими любовниками[14]. Балы могли организовывать вельможи в своих дворцах и виллах[32]. Такие вечера могли заканчиваться групповым сексом[20].

Тётки, предпочитавшие пассивный секс с мужчинами, искали любовников среди военных[17]. Солдаты и тётки выбирали в качестве основных мест для встречи общественные туалеты[30]. В начале 1880-х годов самым популярным местом сбора тёток и солдат становился Зоологический сад[29] и Конногвардейский бульвар рядом с казармами и манежами полка Конной гвардии[29][33] и на Знаменской площади[30].

Тётки выбирали для гуляний определённые городские маршруты. Слева направо — Зоологический сад, Пассаж, Публичная библиотека на Невском, Цирк Чинизелли, ресторан Палкин

Секс-работники[править | править код]

Основная статья: Секс-работа в Санкт-Петербурге § Мужская секс-работа

В отличие от тёток, секс-работники или их любовники могли происходить как из зажиточных, так и из бедных сословий. В своих воспоминаниях писатель Владимир Бурнашев называл любовников тёток «гетерами в панталонах», они чаще всего были кантонистами, форейторами, ремесленными учениками, хористами, писарями и мелкими чиновниками[34]. Их также называли буграми или бардашами[35]. Такие юноши носили канаусовые (шёлковые) рубашки и иногда пудрились и наносили косметику. Они встречали мимо проходящих мужчин томным взглядом, и те могли забирать их в номера трактиров или себе в квартиру[34]. Тем не менее, секс-работники не считались частью гомосексуальной субкультуры, так как сами часто шли на этот промысел ради денежного заработка[36]. Зачастую это были хулиганы, которые искали клиентов-тёток, чтобы позже шантажировать их, угрожая раскрыть общественности их тайные предпочтения[37]. Такие хулиганы на пассаже в 1870-х годах объединились в собственную «Михайловскую банду»[37].

Другая категория секс-работников — молодые солдаты лейб-гвардии, кавалергарды и казаки[35]. Часто они сами осуждали гомосексуальные формы отношений[35], но были готовы торговать секс-услугами ради денежной выгоды[35]. Солдаты и тётки выбирали в качестве основных мест для встречи общественные туалеты, где тётка ощупывал солдата за несколько двухгривенных[30], оценивая размер его члена[33]. Если тётка оставался доволен, то занимался с ним сексом за 3-5 рублей[30]. Даже позволяя себя только ощупывать, солдаты могли заработать за один день много денег[30].

Бани[править | править код]

Основная статья: Бани в Санкт-Петербурге

Среди низших сословий и россиян, воспитанных в национальных традициях крестьянской общины, была распространена традиция удовлетворять плотские потребности мужчин, старших по возрасту и высших по статусу. Этим занимались ученики или слуги. Такие отношения, однако, нельзя было назвать полноценным аналогом гомосексуальных отношений, так как слуга делал это ради покровительства и материальных благ, это не было принято воспринимать как однополый эрос[2] и их участники по-прежнему считали однополую любовь греховной[38].

Егоровские бани. Предоставление однополых секс-услуг выступало частью традиции в русских общественных банях

Церковь и общественность осуждали это явление, но относились снисходительно, воспринимая это как форму блуда, наравне с мастурбацией или внебрачным сексом[39]. Предоставление секс-услуг клиентам-мужчинам банщиками в мужских банях выступало одной из форм вышеописанной традиции ещё до появления Петербурга и перекочевало в город с того момента, как там появились общественные бани, хотя и традиция начала документироваться только со второй половины XIX века. В городе сформировались замкнутые артели из молодых крестьян по принципу землячества, предоставлявших секс-услуги в банях, за свою работу они брали по рублю с клиента и делили поровну между собой вырученные средства[40].

К концу XIX века традиционная банная проституция стала вливаться в современную гомосексуальную культуру, и «тётки» с их любовниками сами стали избирать бани своим излюбленным местом отдыха[33]. Многие «тётки» предпочитали ходить к банникам, так как те никогда не начинали шантажировать клиентов[40]. Это вызвало столкновения со сторонниками традиционной маскулинной терпимости, основанной на иерархии в отношении однополого эроса. К концу XIX века Знаменские бани стали рассматриваться как оазис гомосексуального мира, чем привлекали к себе всё большее и зачастую негативное внимание у общественности и журналистов[33]. Клиентом у петербургских банщиков был сам великий князь Константин Константинович[41]. К началу XX века петербургские бани приобрели репутацию мужских борделей. Мужчины занимались сексом в отдельных номерах в банях, секс-услуги предоставляли банщики. Самым известным местом встреч выступали Знаменские бани на Знаменской площади (ныне площадь Восстания)[27]. Когда бани посещал представитель знати или постоянный клиент[42], к нему подходил банщик, перечисляя доступных для услуги банщиков заведения или демонстрируя их фотографии. Банщики в ожидании клиентов сидели в номерах[43].

Гомосексуальная банная традиция после революции на короткое время возродилась в период НЭПа[44], но была разрушена при советском режиме вместе с изменением формата общественных бань, ориентированных на самообслуживание, хотя и сохранялась остаточно, когда мужчины-посетители бани могли по личному договору заниматься платным сексом[45].

Лесбийские отношения[править | править код]

О женской гомосексуальной культуре известно гораздо меньше, чем о мужской[46]. Женщины из-за традиций тех времён, в отличие от мужчин, имели меньше доступа к публичной жизни и не имели возможности сформировать собственную лесбийскую субкультуру[47]. Лесбиянство, в отличие от гомосексуальности, не преследовалось, так как женщины не рассматривались, как полноправные половые субъекты[48] и потому, что церковь традиционно осуждала мужские однополые связи, а не женские[48]. Малый интерес к лесбиянкам является и причиной куда более малой информации о них, нежели о мужских гомосексуалах[48].

Значительная часть сохранившейся и отрывочной информации исходит из записей психиатров[47]. Например, известно, что женщины, искавшие отношения с другими женщинами, использовали скрытый язык жестов для того, чтобы узнать «своих»[47]. В отличие от мужчин, лесбиянки стремились тщательно скрывать свои предпочтения от общественности и не брали под свой контроль общественные места[49]. Лесбиянки образовывали «круги» со своими единомышленницами, внутри которого могли свободно практиковать любовные отношения[50]. Известно о существовании скрытых лесбийских кружков царистской интеллигенции[51].

Две девушки изображают влюбленную пару, 1916 год

Практиковать однополую любовь позволяли себе богатые женщины, имевшие возможность вести тот образ жизни, который считали правильным[4]. Однополую любовь практиковали, как правило, женщины, наделённые властью — дворянки, помещицы с образованием или финансовыми возможностями[52]. Все эти женщины были замужем и имели детей, традиционная семья выступала важным способом для сокрытия прибежища однополых отношений[52]. По этой же причине для лесбиянки было нормально иметь при себе мужа и создавать видимость того, что она его любит, и среди лесбиянок не было принято ревновать к мужьям любовниц[50], понимая, что под «любовью» к мужу кроется чувство долга и сострадания[50]. Если семья подрастающей девочки знала о её предпочтениях или, например, об интересе к мужской одежде и развлечениям, они могли достаточно терпимо относиться к этому, однако заставляли выходить замуж при наступлении совершеннолетия[52]. Когда девушки сопротивлялись этому, то их направляли на «лечение» к психиатрам, из чьих отчётов и сохранились до наших дней многие данные о лесбиянках[53].

Лесбиянство эксплуатировалось литераторами как «экзотический спектакль» для мужчин, где лесбиянки также ассоциировались с замкнутым миром без социальных ролей и декадентством[54]. Известно, что любовные отношения между девушками возникали в женских гимназиях и институтах[46]. Общество и законодательство относилось к лесбиянкам гораздо толерантнее, чем к геям, и они, в отличие от мужчин, никогда не привлекались по статье о мужеложестве[47], так как технически лесбийские отношения таковыми не считались[3]. Несмотря на скрытость, в городе свою деятельность вели несколько общественных деятельниц и открытых лесбиянок, например Анна Евреинова вместе со своей возлюбленной Марией Фёдоровой редактировала литературный журнал «Северный вестник», где обсуждала проблемы, связанные с правами женщин[24]. Также в Петербурге публиковала свои стихи поэтесса Поликсена Соловьёва, не скрывавшая своих любовных отношений с женщиной[24]. Другая русская писательница Лидия Дмитриевна Зиновьева-Аннибал опубликовала первую в России лесбийскую повесть «Тридцать три урода», вызвавшую общественный скандал, чей тираж был затем арестован[55].

Что касается женщин из низших сословий, некоторые медицинские отчёты рубежа XIX—XX веков сообщали о наличии любовных отношений среди женщин, отбывавших тюремный срок[47]. Также это было частым явлением у петербургских секс-работниц[56], некоторые из петербургских легальных публичных домов старого образца сформировали почву для женского гомосоциального пространства[57]. Хозяйкам борделей это нравилось, так как такие женщины меньше привязывались к мужчинам-клиентам[46][56]. Состоявшие в отношениях секс-работницы назывались «кошками»[58]. Часто такие отношения имели форму наставничества, когда старшая секс-работница опекала и обучала новенькую. Секс-работницы отправляли любовные письма своим любовницам, лечащимся в больницах[56]. Клиентами секс-работниц могли становиться богатые женщины[46]. В 1880-е годы сформировалась лесбийская культура, игнорировавшая классовое деление и избравшая публичные дома местами своих тайных встреч[58].

Небинарные люди[править | править код]

Проблема исследования небинарности и трансгендерности в дореволюционную эпоху связана с тем, что современники воспринимали её в неразрывном контексте с мужской или женской гомосексуальностью и небинарные личности по умолчанию упоминались как гомосексуалы или лесбиянки[21]. И, наоборот, уличённых в гомосексуальных отношениях людей особенно крестьяне были склонны причислять к интерсекс, даже если они таковыми не являлись[59].

Кавалерист Александр Андреевич Александров, урождённый Надеждой Дуровой в Петербурге, получил торжественное разрешение от императора Александра I служить в российской армии под мужским именем

Для женщин, стремившихся принять мужскую социальную роль и вести мужской образ жизни, использовалось определение принятия «мужского пасса», их также называли женщинами с мужским пассом[21]. При этом общество относилось терпимо к ним и их деятельности, традиционно доступной только мужчинам, например военной карьере[4]. Мужской пасс в ряде случаев выступал единственным способом завоевать недоступную женщине власть и общественный статус[60]. Современники сообщали о существовании в Петербурге «женщин» из высших сословий, посещавших секс-работниц, одевавшихся в мужские костюмы и развлекавшихся как мужчины[50]. После революции на фоне женской эмансипации появились женщины, не стеснявшиеся демонстрировать свою мужеподобность или принимавшие мужскую гендерную идентичность, мужское имя. Они не обязательно испытывали влечение к другим женщинам[48].

Петербургский женский имперсонатор в образе Матильды Кшесинской, 1910 год

Женщины с «мужским пассом» могли, например, отказываться носить женскую одежду, даже если это создавало для них лишние жизненные преграды[61]. При этом задолго до введения самой концепции трансгендерности в истории Петербурга встречались люди, которых по основным признакам можно было считать трансгендерными, например, «кавалерист-девица» Надежда Ду́рова, который выдавал себя за биологического мужчину, в случае известности биологического пола требовал обращение к себе в мужском роде и по имени Алекса́ндр Алекса́ндров[62][63].

Восприятие женственных мужчин было гораздо хуже, чем мужественных женщин, так как в патриархальном обществе отказ мужчины от мужественности означал нанесение непоправимого вреда его репутации[64]. Тем не менее, развитие культуры небинарности среди мужчин стало возможным в условиях развития гомосексуальной субкультуры в дореволюционном Петербурге и замкнутого общества, связанного с мужской секс-торговлей. Например, некоторые сводники или содержатели мужских притонов могли использовать женские псевдонимы, заниматься кроссдрессингом и организовывать костюмированные балы[65].

В Петербурге всех гомосексуальных мужчин называли «тётками». Этим словом также обозначали выраженно женственных мужчин, которые могли наносить косметику и использовать феминные жесты[14]. По этой же причине само слово «тётка» в коннотации современников также часто означало яркого эпатажного и женственного гомосексуала, аналогично «queen» в английском ЛГБТ-сленге[66]. Многие тётки облачались в женские костюмы на закрытых вечеринках[20][14], они также могли использовать женские имена в пределах кружков и покупали для себя женские предметы обихода[66]. Некоторые тётки завели традицию собираться у цирка Чинизелли облачёнными в женские наряды — костюмы баронесс, графинь и крестьянок[14]. В то же время в Петербургских театрах стала формироваться культура травести, тесно связанная с гомосексуальной субкультурой. Актёров и артистов балета, игравших женщин называли «женскими имперсонаторами». Среди них были звёзды. Имперсонаторы часто выступали на закрытых костюмированных вечеринках[7]. Женственный облик себе также придавали секс-работники, искавшие отношений с гомосексуальными мужчинами. Такие юноши носили канаусовые, шёлковые рубашки и иногда пудрились и наносили косметику[34].

Петроград[править | править код]

В ранний период существования советской власти отсутствовало уголовное наказание за мужеложество, в том числе из-за отсутствия единого мнения по этому вопросу у советских идеологов[7], среди которых были сторонники эмансипации, в том числе и выступавшие за пpава гомосексуальных людей[67]. Стремление большевиков избавиться от традиционного уклада, навязываемого христианской моралью предполагали и терпимое отношение к гомосексуальности[68]. Противники же парировали тем, что мужская гомосексуальность должна быть запрещена как традиционный пережиток царской России[67] или придумывали другие оправдания, например обвиняя всех геев в безнравственности и приверженности контрреволюционным идеям[7]. Гомосексуалов преследовали на бытовой почве, часто увольняли с работы, избивали и шантажировали[7].

Участники бала-маскарада 15 января 1921 года и представители «Аристократов»
Фотография женщины в мужском костюме со стихотворным признанием в любви к некой Вере на обороте, 1927 год

До революции однополые отношения были возможны во многом за счёт рыночной экономики и коммерциализации, например, клиентам было позволено за денежную плату уединяться с секс-работником в кабине ресторана или бани. Новое советское руководство сильно ограничило такие условия[45]. Гомосексуальная субкультура сильно изменилась в новых условиях и переместилась в приватные пространства[69]. В качестве мест для новых знакомств геи выбирали общественные туалеты, бульвары и парки[69].

Гомосексуальные мужчины организовывали литературные и художественные салоны, устраивали вечеринки[70] и костюмированные свадьбы[7]. Во время вечеринок устраивалась летучая почта, где мужчины могли отправлять друг другу записки с признанием в симпатии[71]. На таких мероприятиях было принято приглашать «женских имперсонаторов», мужчин-артистов, изображавших женщин[7]. Некоторые мужчины использовали женские имена в пределах кружков и покупали для себя женские предметы[66]. Для гей-вечеринок была свойственна ностальгия по дореволюционной эпохе, как самой благоприятной, её участники стремились одеваться по дореволюционной моде[38].

Как наследие дореволюционного сословного разделения, гомосексуальные мужчины сформировали два гей-сообщества, чьи представители практически не пересекались между собой. «Аристократы» происходили их семей чиновников, офицеров царской армии и флота, были также представителями творческой интеллигенции. «Простые» состояли из солдат, матросов и конторщиков. Аристократы не принимали их в своих салонах[7]. Под сословные ограничения не попадали женские имперсонаторы[7]. «Простые» предпочитали заводить новые знакомства на территории бывшего манежа полка Конной гвардии, когда-то тут сексуальные услуги искали «тётки» — богатые гомосексуальные мужчины, но после Первой мировой и Революции гомосексуальные солдаты заложили традицию устраивать знакомства и находить секс-услуги. Эта традиция сохранится до 1930-х годов[33].

Открытка времён НЭПа, квир-танго
Гей-пара, 1920 год, представители «простых»

Некоторые гомосексуалы Петрограда подражали моде немецких травести, в частности звезде берлинского клуба «Эльдорадо» Ханзи Штурм[7]. Некоторые представители гей-сообщества, несмотря на угрозы и бытовую дискриминацию, имели смелость ходить в женской одежде и корсетах, отращивать волосы и в целом выглядеть как женщины[7]. Тогда ещё не существовало культуры трендсеттеринга, которая в своей современной форме сформировалась на Западе в конце XX века[7]. Если раньше наличие макияжа у мужчины подразумевало принадлежность к гомосексуальной субкультуре, то в 1920-е годы макияж стал частью уличной моды среди мужчин, которые подражали внешности актёров немого кино, это создавало условия меньшего риска для красившихся мужчин, стремившихся к женственности[7]. Несмотря на вышеописанное, бедная жизнь после лишений гражданской войны не позволила петроградскому гей-сообществу сформировать собственный «арго», как во Британии или Франции[7]. В Петрограде в 1920-е годы организовывались постановочные костюмированные свадьбы, одна из которых состоялась на Офицерской улице[7].

Партийцы, придерживавшиеся гомофобных взглядов, стремились устраивать облавы на организаторов костюмированных вечеринок и привлекать их по статье о контрреволюции[67]. Самый громкий случай был связан с партийцем Афанасием Шауром, внедрившимся в гей-сообщество и организовавшим в 1921 году костюмированную свадьбу, чтобы подставить всех его участников, обвинить в якобы контрреволюционной деятельности и попытке разложить Красную армию. Это уголовное дело закрыли[7]. Несмотря на удачный исход для участников «Шауровской» свадьбы, это оказало сильное влияние на укрепление и принятие гомофобной риторики в советской власти[7], которая усиливалась с каждым годом и оказывала всё большее давление на гей-сообщества[72]. В 1933 году была организована массовая облава и посадка 175 представителей гей-сообществ под предлогом в обвинении в фашизме, контрреволюции и «моральном разложении Красной армии». В 1934 году в Уголовном кодексе появилась статья о мужеложстве[7].

В 1920-е годы стала зарождаться лесбийская субкультура, чьи представительницы носили строгие костюмы с галстуками, мужскими жакетами и юбками, обшитыми каймой ниже колен. Такой фасон стал городским кодом, сигнализировавшим о предпочтениях этих женщин[53]. Это стало возможным в условиях маскулинизации женского образа в раннесоветской пропаганде, продвигавшей идею равноправия полов. Мода на сильную, независимую и маскулинную женщину создала благоприятные условия для буч-лесбиянок, позволяя раскрыть себя городской общественности. Такие женщины использовали маскулинный дресс-код и с помощью него распознавали единомышленниц и находили любовниц. Сторонники советской идеологии относились к таким женщинам терпимо, рассматривая их как часть революционного социального ландшафта вплоть до 1930-х годов, когда началась реконструкция традиционной феминности[73]. Гомосексуальные женщины, не знавшие о самой концепции лесбиянства, могли намеренно стремиться выглядеть как можно маскулиннее и даже принять мужской гендер, подделывая документы, полагая, что это избавит их от преграды в поисках отношений с женщинами[74]. В отличие от гомосексуальных мужчин, лесбиянки не организовывали закрытые вечеринки, кружки и не брали под контроль общественные места, демонстрация своих маскулизированных образов общественности выступала для них главным способом самовыражения[49].

Ленинград[править | править код]

Традиционалистский откат в советской идеологии с 1930-х годов положил начало риторике о недопустимости гомосексуальности, как оскорбления мужской чести. Такая риторика сложилась в том числе и под влиянием схожей гомофобной риторики в странах Запада того времени. Это также было связано с пропагандой идеи того, что гомосексуалы якобы являются приверженцами контрреволюционных, национал-социалистических идей и шпионами[75], поэтому гомосексуалов необходимо подавлять и изгонять[76]. Уличённые в однополых отношениях мужчины становились жертвами сталинских репрессий[75]. Пропаганда принудительной гетеросексуальности[77] и «традиционных» семейных отношений стала частью государственной идеологии[78]. О гомосексуальности было запрещено говорить вплоть до перестройки, по этой причине о ней сохранилось крайне мало данных, в том числе и в Ленинграде[67]. В сталинском Ленинграде сохранялись тайные гомосексуальные литературные салоны, чьими членами были например Вагинов, Юркун, Кузьмин[79].

Советская пропаганда продвигала идею связи гомосексуальности и небинарности с фашизмом

Даже после смерти Сталина в Ленинграде и других городах СССР велось систематическое преследование лиц, уличённых в однополых отношениях[76]. Таких людей чаще всего раскрывали доносчики — часто это были соседи в коммунальных квартирах, где было крайне сложно сохранять личное пространство[67]. По статье о мужеложестве привлекали почти всегда пассивных гомосексуалов, активные же, наоборот, могли выступать заявителями и свидетелями в суде[67]. Пребывание значительной части населения в тюрьмах и трудовых лагерях на протяжении предыдущих десятилетий способствовало внедрению тюремной иерархии в бытовую культуру, в том числе и идею того, что практикующие пассивный секс мужчины относятся к низшей касте опущенных[80]. Приговорённых лишали свободы[67]. Женщин же чаще отравляли на психиатрическое «лечение»[67]. Женская гомосексуальность не осуждалась так явно, как мужская, но тоже оставалась табуированной[67]. Даже на фоне постепенной либерализации советского режима преследование пассивных геев и количество приговоров за «мужеложество» возрастало с каждым десятилетием[81].

Гомосексуальные мужчины в Ленинграде в качестве мест для новых встреч использовали общественные туалеты у Аничкова дворца и рядом с цирком Чинизелли. Это было связано ещё со старой дореволюционной традицией гомосексуальных встреч в этих двух местах. Когда советская власть устранила коммерческие точки для тайного свидания, единственными сохранившимися местами для свидания остались общественные туалеты. Это породило так называемую культуру туалетов[45]. Известно, что в середине XX века некоторые военные и матросы в Ленинграде сохраняли привычку торговать секс-услугами с другими мужчинами за небольшую денежную плату[82].

В 1970-х годах в Ленинграде группа юристов подготовила проект по декриминализации «мужеложства», но он не был утверждён[67]. Также в 1970-е годы тема ЛГБТ впервые за десятилетия упоминается в средствах массовой информации, хоть и в негативной коннотации[67]. Из рассказов феминистки Ольги Липовской, в 1970-е годы в Ленинграде геи в качестве места встречи выбирали Екатерининский садик, а лесбиянки — площадь у «подковы» перед Казанским собором[4].

Вместе с началом перестройки и ослаблением цензуры тема ЛГБТ стала снова активно обсуждаться, хоть и почти всегда в негативном ключе[67]. Новая гомосексуальная субкультура стала зарождаться в Ленинграде в условиях расцвета неформальных субкультур и диссидентского движения[83]. На этот период также пришёлся самый пик уголовного преследования гомосексуальных людей за весь советский период[67]. В это время стали появляться правозащитные организации[67], их основной дискурс, помимо декриминализации и прекращения преследования геев, был связан с проблемой распространения СПИДа — условия, в которые государство вогнало геев, только способствовали скорейшему распространению болезни[84]. ЛГБТ-активисты сыграли важную роль в информировании населения Ленинграда о рисках, связанных с распространением ВИЧ[4]. С 1983 по 1986 год в Ленинграде действовала правозащитная организация «Голубая лаборатория», которая переводила тематическую иностранную литературу и распространяла как самиздат. Именно их члены сумели донести до западной общественности весть о бедственном положении ЛГБТ в СССР[4]. Другой известной организацией были «Крылья», продвигавшие отмену криминализации мужской гомосексуальности. Незадолго до распада СССР в городе прошла первая конференция, касавшаяся здоровья гомосексуальных мужчин и проблем, связанных с ВИЧ[67].

Новейшее время[править | править код]

Декриминализация гомосексуальных отношений была принята в России из-за стремления страны наладить отношения с международными организациями[67]. В 1990-е годы в Петербурге организовывались семинары, посвящённые рискам заражения СПИДом, эта тема была особенно актуальной для гомосексуальных мужчин как одной из наиболее уязвимых групп для распространения болезни[67]. В 1990-е годы в Петербурге сформировалась лесбийская субкультура, чьи представительницы посещали определённые места для тусовок — дискотеки «Грешники» и «Каприз», в которых раз в неделю организовывались вечеринки только для женщин. У представительниц сообщества не было уникальных внешних характеристик за исключением того, что часть лесбиянок одевалась выраженно мужественно, но они использовали собственный сленг и скрытые знаки общения. В 1998 году начала действовать правозащитная организация «Лабрис»[85].

2000-е годы и начало 2010-х годов стали эпохой оттепели общественных нравов. В Петербурге начали работать несколько крупнейших в России правозащитных организаций, в частности «Российская ЛГБТ-сеть», ЛГБТ-кинофестиваль «Бок о Бок» и правозащитная организация «Выход». Эти организации поддерживались западными фондами и ЛГБТ-организациями. Для Петербурга это была уникальная ситуация, так как в Москве, например, подобные инициативы провоцировали скандалы, в Петербурге же ЛГБТ-активисты сталкивались с меньшим сопротивлением[4]. На этом фоне Петербург стал столицей ЛГБТ-активизма[4]. Здесь в течение четырёх лет организовывался первый согласованный с властями гей-прайд[86][87][88].

Свадьба Ирины и Алёны Шумиловых стала самым первым официальным ЛГБТ-браком в России и Петербурге

По данным комитета по здравоохранению Петербурга, в 2020 году в городе проживало 10,5 тысяч гомосексуальных мужчин[89]. Согласно опросу, проведённому независимым агентством Zoom Market, Санкт-Петербург занял первое место среди 20 крупнейших городов России, где население наиболее терпимо относится к гомосексуальным, бисексуальным и трансгендерным людям[90]. Аналогичный опрос, проведённый в 2023 году организацией «Выход» и фондом «Сфера», показал, что общественность в Петербурге оказалась самой толерантной в России, например, среди опрошенных представителей ЛГБТ 57 % сообщили о преимущественно дружественном окружении, что было лучшим показателем среди российских городов[91].

Когда в 2010-е годы правительство стало отходить от европейских конвенций, то взяло курс на откат всех достижений, достигнутых в России в области прав ЛГБТ, стремясь вернуть этих людей в то же положение, что и до эпохи перестройки. Тем не менее, общество за 20 лет приняло декриминализацию однополых отношений как норму[67]. Увеличение политического влияния среди религиозных фундаменталистов привело к усиленному преследованию представителей ЛГБТ, активисты, ещё недавно считавшиеся маргиналами, инициировали ограничение прав гомосексуальных людей, вмешательство в личную жизнь и цензуру художественных произведений[92]. Именно в Петербурге в 2012 году был инициирован закон о запрете «гей-пропаганды» среди несовершеннолетних[93]. Инициатором законопроекта был Виталий Милонов[94], он же ярый противник ЛГБТ, который пытался разгонять петербургские гей-прайды[95]. Принятие антигейского закона и гомофобная риторика властей привели к росту физического насилия, шантажа, травли, незаконных увольнений и попыток ограничить родительские права ЛГБТ-людей[90].

В 2014 году резонансным событием стала свадьба Ирины и Алёны Шумиловых, признанная самым первым ЛГБТ-браком не только в Петербурге, но и в истории России. Официальная регистрация стала возможной потому, что одна из невест Ирина Шумилова — трансгендерная женщина и в документах числилась мужчиной, что технически делало этот брак возможным на фоне запрета однополых браков[96][97][98].

Несмотря на усиление гомофобной риторики, в Петербурге в 2020 году продолжали работать тематические заведения для представителей ЛГБТ — гей-, лесби-клубы, заведения с приставкой «квир»[4]. Например, это старейший гей-клуб «Кабаре», единственный для лесбиянок клуб «Триэль» или гей-клуб «Малевич» с местными травести-звёздами[4]. В гей-клубах могут организовываться травести-вечеринки[4]. В городе организуются элитные гей-вечеринки, под которые арендуются дворцы и особняки и чьими посетителями являются, например, Клава Кока и Рената Литвинова[4]. Вместе с усилением преследования ЛГБТ тематические заведения стали перемещаться в спальные районы дальше от центра, у них нет вывесок. Для обозначения ЛГБТ-заведения используются скрытые символы, например, расположенные напротив розовые урны[4]. В городе также устраивают квир-вечеринки Womansbeat[4]. Тем не менее большинство ЛГБТ-мероприятий проводятся в глубоком подполье, посетители не могут себе позволить совершить каминг-аут из-за страха преследования, в том числе и со стороны правоохранительных органов[4]. Незадолго до ужесточения закона о «гей-пропаганде» в Петербурге на пять дней была открыта первая в истории России выставка на тему ЛГБТ[99]. В 2016 году в социальной сети ВКонтакте были активны три крупных петербургских ЛГБТ-сообщества, для чьих членов была свойственна особая сплочённость[100].

После признания ЛГБТ-движения экстремистской организацией, был вынужден закрыться один из старейших и популярнейших гей-клубов «Центральная станция»[101].

Литература[править | править код]

  • Михаил Зыгарь. Империя должна умереть. — Альпина Диджитал, 2017. — 1079 с. — ISBN 978-5-9614-4952-5.
  • Лев Лурье. Петербург накануне революции. — ООО «Издательство «Эксмо», 2018. — 149 с. — ISBN 9785041405243.
  • Владимир Руадзе. К суду!.. Гомосексуальный Петербург.. — Saqlamandra P.V.V (2019), 1908. — 100 с.
  • Дэн Хили. Другая история. Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России. — Музей современного искусства «Гараж», 2022. — 566 с. — ISBN 9785604538265.
  • Князькин И.В. История петербургской проституции. — Балтика, 2003. — 452 с. — ISBN 9785983500020.
  • Алла Станская. Проституция несовершеннолетних – социальная и правовая проблема общества. — Litres, 2005. — 593 с. — ISBN 978-5-457-87045-1.
  • Итан Поллок. Когда б не баня, все бы мы пропали. История старинной русской традиции. — Искусство, 2019. — 560 с. — ISBN 978-5-17-123202-3.
  • Светлана Ульянова, Илья Сидорчук. Пагубные страсти населения Петрограда–Ленинграда в 1920-е годы. Обаяние порока. — Литрес, 2020. — 215 с. — ISBN 978-5-227-08873-4.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Чирин, Владислав Как Петроград стал гей-столицей СССР? «Бумага» (23 августа 2017). Дата обращения: 17 ноября 2023.
  2. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 29.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Лев Лурье. Петербург накануне революции. — Litres, 2018-11-03. — 160 с. — ISBN 978-5-04-140524-3. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Забурдаева, Мария Голубая Нева. Как Санкт-Петербург стал ЛГБТ-столицей России. Daily Storm (28 августа 2020). Дата обращения: 29 августа 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  5. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 83.
  6. ↑ Петербург накануне революции, 2018, с. 37.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 "Как революция подарила геям Петрограда 15 лет свободы". BBC News Русская служба. Архивировано из оригинала 13 сентября 2023. Дата обращения: 29 августа 2023.
  8. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 77.
  9. ↑ 1 2 3 Субкультура гомосексуалов в дореволюционном Петербурге • Arzamas (рус.). Arzamas. Дата обращения: 29 августа 2023. Архивировано 23 мая 2018 года.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 В. Г. Глушкова. Дворцы Санкт-Петербурга. Наследие Романовых. — Издательство "Вече", 2015-04-23. — 434 с. — ISBN 978-5-4444-7706-9. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Сергей Глезеров. Любовные страсти старого Петербурга. Скандальные романы, сердечные драмы, тайные венчания и роковые вдовы. — Litres, 2022-05-15. — 718 с. — ISBN 978-5-04-124459-0. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  12. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 107.
  13. ↑ 1 2 К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 19.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Петербург накануне революции, 2018, с. 44.
  15. ↑ 1 2 3 4 Петербург накануне революции, 2018, с. 38.
  16. ↑ Берсеньев В. В., Марков А. Р. Полиция и геи: Эпизод из эпохи Александра III (рус.) // РИСК: Альманах : журнал. — 1998. — № 3. — С. 105—116. Архивировано 28 июня 2011 года.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 41.
  18. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 46.
  19. ↑ Проституция несовершеннолетних – социальная и правовая проблема общества, 2005, с. 57.
  20. ↑ 1 2 3 История петербургской проституции, 2003, с. 248.
  21. ↑ 1 2 3 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 71.
  22. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 3.
  23. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 73.
  24. ↑ 1 2 3 Simon Karlinsky. Hidden from History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past : [англ.]. — Nueva York, 1989. — ISBN 0-453-00689-2.
  25. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 51.
  26. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 39.
  27. ↑ 1 2 Петербург накануне революции, 2018, с. 40.
  28. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 11.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 Петербург накануне революции, 2018, с. 39.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 История петербургской проституции, 2003, с. 247.
  31. ↑ Петербург накануне революции, 2018, с. 43—44.
  32. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 25—30.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 42.
  34. ↑ 1 2 3 История петербургской проституции, 2003, с. 244.
  35. ↑ 1 2 3 4 История петербургской проституции, 2003, с. 246.
  36. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 75.
  37. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 40.
  38. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 56.
  39. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 31.
  40. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 37.
  41. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 43.
  42. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 18.
  43. ↑ Петербург накануне революции, 2018, с. 17.
  44. ↑ Поллок, 2019, с. 283.
  45. ↑ 1 2 3 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 44.
  46. ↑ 1 2 3 4 Петербург накануне революции, 2018, с. 45.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 58.
  48. ↑ 1 2 3 4 Ульянова, Сидорчук, 2020, с. 215.
  49. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 81.
  50. ↑ 1 2 3 4 Петербург накануне революции, 2018, с. 46.
  51. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 67.
  52. ↑ 1 2 3 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 65.
  53. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 68.
  54. ↑ Петербург накануне революции, 2018, с. 47.
  55. ↑ Lib.ru/Классика: Кузмин Михаил Алексеевич. Дневник 1934 года. Дата обращения: 22 декабря 2013. Архивировано 18 декабря 2017 года.
  56. ↑ 1 2 3 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 61.
  57. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 59.
  58. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 60.
  59. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 77.
  60. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 72.
  61. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 66.
  62. ↑ Whittle, Stephen A brief history of transgender issues (англ.). The Guardian (2 июня 2010). Дата обращения: 10 октября 2022. Архивировано 22 августа 2019 года.
  63. ↑ Надежда Дурова: феномен гендерного беспокойства в России в первой половине ХIX в. cyberleninka.ru. Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 9 октября 2022 года.
  64. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 73.
  65. ↑ К суду!.. Гомосексуальный Петербург, 1908, с. 10—15.
  66. ↑ 1 2 3 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 49.
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Антонов, Евгений по материалам научного сотрудника Университета Хельсинки Александра Кондакова Кто в Ленинграде боролся против гомофобных законов. «Бумага» (22 октября 2018). Дата обращения: 30 августа 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  68. ↑ Ульянова, Сидорчук, 2020, с. 200.
  69. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 57.
  70. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 52.
  71. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 53.
  72. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 55.
  73. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 70.
  74. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 74.
  75. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 191.
  76. ↑ 1 2 Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 242.
  77. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 203.
  78. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 202.
  79. ↑ Климова, Маруся (2011-05-24). "Ленинград, 1930-е: глазами современников и историков". Радио Свобода. Дата обращения: 26 ноября 2023.
  80. ↑ George Haggerty. Encyclopedia of Gay Histories and Cultures. — Routledge, 2013-11-05. — 1035 с. — ISBN 978-1-135-58506-8.
  81. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 243.
  82. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 219—220.
  83. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 249.
  84. ↑ Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России, 2022, с. 253.
  85. ↑ 2001. 03. 019-033. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. (сводный реферат). cyberleninka.ru. Дата обращения: 20 декабря 2023.
  86. ↑ Первый разрешенный гей-парад в Санкт-Петербурге. Эхо Москвы (27 июля 2014). Дата обращения: 28 июля 2014. Архивировано 30 июля 2014 года.
  87. ↑ Ганапольское. Итоги без Евгения Киселева. Эхо Москвы (27 июля 2014). Дата обращения: 28 июля 2014. Архивировано 28 июля 2014 года.
  88. ↑ Олег Саломатин. Геев не били — про них забыли. БалтИнфо (26 июля 2014). Дата обращения: 28 июля 2014. Архивировано 28 июля 2014 года.
  89. ↑ Смольный подсчитал количество геев в Петербурге - Новости Санкт-Петербурга. Новости Санкт-Петербурга - Новости Санкт-Петербурга (14 января 2020). Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  90. ↑ 1 2 Петербург стал первым в рейтинге городов, толерантных к ЛГБТ-сообществу (рус.). Такие Дела (28 января 2019). Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  91. ↑ Из-за войны и запрета «гей-пропаганды» многие ЛГБТК+ люди ощутили рост гомофобии и трансфобии в России — особенно в риторике СМИ и чиновников Главное из доклада группы «Выход» и фонда «Сфера». Meduza. Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  92. ↑ Империя должна умереть, 2017, с. 1051.
  93. ↑ Закон Санкт-Петербурга «О внесении изменений в Закон Санкт-Петербурга „Об административных правонарушениях в Санкт-Петербурге“» (недоступная ссылка)
  94. ↑ Страх и ненависть: Высказывания и проекты депутата Милонова. The village. Дата обращения: 17 июня 2013. Архивировано 17 июня 2013 года.
  95. ↑ Милонов о шествии Навального: Первый успешный гей-парад (видео). fontanka.ru - новости Санкт-Петербурга (7 октября 2017). Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  96. ↑ В Петербурге впервые в России поженили ЛГБТ-пару. medialeaks.ru (10 ноября 2014). Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  97. ↑ "В Петербурге состоялась первая официальная ЛГБТ-свадьба в России". Радио Свобода. 2014-11-07. Архивировано из оригинала 2 сентября 2023. Дата обращения: 1 сентября 2023.
  98. ↑ Никулин, Павел Женихам тут не место: как в Петербурге расписались две девушки (рус.). «Бумага» (10 ноября 2014). Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  99. ↑ В Петербурге на пять дней открылся ЛГБТ-музей – DW – 28.11.2022. dw.com. Дата обращения: 31 августа 2023. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  100. ↑ Суслов Сергей Игоревич. Симуляция эхо-камер в сетевом анализе онлайн-сообществ в социальной сети «ВКонтакте» на примере петербургского политического сегмента сети // Санкт-Петербургский государственный университет,. — 2016. — Март. Архивировано 2 сентября 2023 года.
  101. ↑ Петербургский гей-клуб закрылся после запрета «ЛГБТ-движения». РБК (2 декабря 2023). Дата обращения: 6 января 2024.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=ЛГБТ_в_Санкт-Петербурге&oldid=135678579