Эта статья входит в число добротных статей

Альвары

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Альвáры (англ. alvars, alwars, azhwars, там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr], дословно, «по­гру­жён­ные [в Бо­га]») — группа средневековых та­миль­ских по­этов-вайшнавов. В число альваров входит 12 по­этов, жив­ших в течение VI—X веков нашей эры. Альвары по­чита­ют­ся в Южной Ин­дии как свя­тые. Кано­нический свод их сочинений под названием «Священное собрание 4000 стихов» (Дивья-прабандха) со­став­лен в X веке собирателем тамильских гимнов На­тха­му­ни. В нём на­шла от­ра­же­ние южноиндийская ветвь вайшнавского движения бхак­ти, опи­рав­шая­ся на санскритские ис­точ­ни­ки, а также на мест­ную ре­лигиозно-по­этическую тра­ди­цию по­кло­не­ния Виш­ну. В по­эзии альваров Виш­ну пред­ста­ёт не толь­ко Высшей реальностью (Брахманом), но и лич­но­стью, с ко­то­рой мож­но установить близкие отношения. Альвары про­по­ве­до­ва­ли идею са­мо­ценно­сти люб­ви к богу. Са­мым ав­то­ри­тет­ным из альваров считается Нам­маль­вар, чьё твор­че­ство по­чи­та­ет­ся как «тамильские Ве­ды»[1].

Этимология[править | править код]

«Альвары» (там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr]) в дословном переводе означает «люди, погружённые, углублённые во что-то, поглощённые чем-то». Их назвали так потому, что они были полностью погружены в любовь и преданность Вишну[2].

Происхождение альваров[править | править код]

Альвар Тирумангай со своей супругой Кумменти

Согласно традиции индуизма, альвары жили около 5000 лет назад в самом начале Кали-юги. По оценкам учёных, они проживали в период с VI по X века н. э. в регионе Тамилнад в Южной Индии. Начиная с VI—VII веков движение бхакти в тамильской Южной Индии постепенно набирает силу. Оно вылилось в две тамильские религиозные традиции: вайшнавскую альваров и шиваитскую наянаров. Они развивались практически параллельно. Традиция канонизировала 12 альваров. Первыми среди них считаются Пойгай, Пудам (Бхутам), Пей и, вероятно, Тирумажисей (VI—VII века). К IX веку относится творчество Тирупанна, Тондарадипподи, знаменитых Перияльвара и его приёмной дочери Андаль, создавшей искусную поэму и цикл лирических стихов, в которых она представляет себя в качестве супруги Кришны, развивая мистическую сублимацию эротического чувства (шрингара). Самым поздним и одновременно выдающимся из альваров считается Наммальвар (IX—X века). По преданию, он провёл в медитации 16 лет, пока перед его мысленным взором не возник Вишну и открыл поток его поэзии, который, по мнению некоторых исследователей, концентрирует духовный опыт не только вайшнавизма, но и других направлений индуизма[3].

Опирающийся на наследие альваров шри-вайшнавизм создал целую «житийную» литературу, в которой уже сами альвары становятся объектами мифологизации и рассматриваются как воплощения атрибутов и спутников Вишну. Им приписывается множество чудес, а также грандиозная комментаторская литература на санскритизированном тамили. К числу поздних альваров иногда относят даже собирателя их гимнов Натхамуни и первого учителя шри-вайшнавизма Ямуначарью (X—XI века), который начал интеграцию верований альваров в ведическую философию[4].

Религиозная поэзия[править | править код]

Баладжи (Венкатешвара), один из объектов почитания альваров

Истоки религиозной поэзии альваров носят смешанный характер. Они включают Бхагавад-гиту, где путь бхакти получил статус высшего пути освобождения, более эффективного, чем два других (джняна-йога и карма-йога), Панчаратру (тексты, посвящённые культу Вишну или Нараяны), популярный кришнаизм и ранние антологии тамильской поэзии[3]. Религиозное мировоззрение опирается на священные тексты Северной Индии. Ими были Бхагавад-гита, Вишну-пурана и Хариванша. Что касается Бхагавата-пураны, то вопрос взаимоотношений традиции альваров и традиции, к которой принадлежит данный текст, остаётся дискуссионным и мало изученным. Обе традиции развивались в одно и то же время, исходя из чего определение особенностей их возможного влияния друг на друга весьма затруднительно[5].

В центре поэтического культа альваров находится Вишну, его многочисленные аватары и частичные воплощения. К ним относится образ Тирумаля (Маль, Майон), тамильский вариант Вишну-Кришны. Традиция воспевания Вишну-Тирумаля ранее была представлена в тамильской литературе произведениями «Парипадаль» (Paripāṭal IAST) и «Силаппадигарам» (Cilappatikāram IAST). Один из альваров, Перияльвар, предположительно был первым среди поэтов, кто создал цикл гимнов о Кришне-пастухе («Кришнаяна»)[2]. Тирумаль воспевается в поэзии альваров в трёх основных модусах[4]:

  • легендарные подвиги, из историй о классических инкарнациях Вишну (аватары), прежде всего в образе Кришны;
  • воплощение Вишну в храмовых статуях (упоминается до 95 святилищ);
  • незримое пребывание Вишну в сердцах последователей-бхактов.

Для творчества альваров характерно несколько черт[6]:

Каменное изваяние Вишну-Тирумала, XIV век, Индия
  • вера в Высшую реальность (Брахмана) сочетается с поклонением ему в конкретном облике, то есть альвары выбирают персонифицированного, а не абстрактного Господа;
  • альвары сохранили тесную связь религиозного культа Вишну с брахманской традицией, её храмовыми ритуалами и текстами (Ведами и ведангами);
  • почитание избранной формы Господа происходит с привязкой к конкретной местности и храму, где почитается воплощение Вишну (так называемый «генолокотеизм»);
  • целью жизни и творчества альваров-бхактов является достижение мокши, что равносильно соединению с возлюбленным Вишну;
  • первостепенное значение в личных отношениях с Вишну отводится божественной милости (прапатти);
  • освобождение (мокша) не рассматривается как полное растворение индивидуальности в Высшей реальности, выше её является пребывание у «стоп Вишну», то есть близость к Господу с одновременным частичным сохранением индивидуальности;
  • чувства выражаются от первого лица, от имени мужчины или женщины, и имеют широкий диапазон, от полного отчаяния до радостного экстаза в желании бхакта слиться с Господом;
  • любовь к Вишну выражается через пение гимнов (нередко в сопровождении музыки и танцев);
  • большое значение придаётся вайшнавской общине, внутри которой не играют роли кастовые, возрастные и половые различия.

Вместе с тем поэзия альваров является миссионерско-полемической. Объектом их полемики выступают представители других, соперничавших с вайшнавами направлений индуизма: шиваиты, буддисты и джайны.

Священное собрание 4000 стихов[править | править код]

Наследие альваров было собрано в IX—X веках Натхамуни. По легенде, часть текста был передана ему самим Наммальваром. Сборник «Налайира тиввияппирабандам» («Священное собрание 4000 стихов», Дивья-прабандха), включает 24 произведения, распределённые по четырём циклам. В шри-вайшнавизме его называют «тамильскими Ведами» с претензией на звание самых почитаемых древних текстов. О бхакти на юге Индии в отечественной индологии написано крайне мало. В книге «Тамильская литература» от 1987 года можно найти небольшой раздел «Тамильская поэзия бхакти. Возникновение и расцвет традиции», написанный Дубянским А. М.[7] Ему же принадлежит статья «Кришнаитская поэма Андаль „Тируппавей“», содержащая перевод и анализ произведения выдающейся поэтессы[8].

Влияние творчества альваров на культуру и религию Индии[править | править код]

Влияние альваров на развитие средневекового индуизма оказалось многосторонним и глубоким. Образ игривого Кришны и другие темы и акценты в поэзии альваров определили множественные мотивы знаменитой Бхагавата-пураны (X век), а через неё и тамильского вайшнавизма в целом. Индолог Фридхельм Харди пришёл к выводу, что чувственность, важнейшая черта движения бхакти, впервые утверждается именно в поэтической традиции тамильских альваров[9]. Андаль и Наммальвару принадлежит значительный вклад в мистическую эротику. Собиратель стихов Натхамуни оказался у истоков новой философии, вишишта-адвайты. Поэзия альваров оказала значительное влияние как на народную, так и на религиозную культуру. В результате гимны альваров стали обязательными для исполнения во время ритуальных церемоний и богослужения в Южной Индии. Творчество альваров стало важной эпохой в истории индийской литературы, поскольку в нём были выработаны основные темы, образы, художественные приёмы, поэтические формы, которые впоследствии были подхвачены и развиты поэзией бхакти в других регионах Индии. Творчество альваров способствовало становлению смежного шиваитского бхакти в поэзии наянаров[6].

Полный список альваров[10][править | править код]

Альвар Период и место Другие имена Месяц Накшатра Символ
1 Пойгай VII век н. э., Канчипурам Саро-йоги, Касара-йоги, Пойгайпиран, Падмамуни, Кавиньярпорейеро Айпаси Тирувонам (Шравана) Панчаджанья (раковина)
2 Бхутам VII век н. э., Махабалипурам Пудам, Бхуттатар Айпаси Авиттам (Дхаништха) Каумодаки
3 Пей VII век н. э.,Маяпур Кайравамуни, Махадахваяр Айпаси Садаям (Сатабхишак) Нандака (меч)
4 Тирумажисей VII век н. э., Терумазайзай Бхактисар, Бхаргавар, Магисарапуришварар, Малисайпиран Тхай Магам (Магха) Сударшана
5 Наммальвар IX век н. э., Алвартерунагари Садагопан, Садари, Паранкусун, Маран, Вакула Баранан, Куругаяр-коне Вайгаси Вишакам (Вишакха) Вишваксена
6 Мадхуракави IX век н. э., Тируколлур Инкавьяр, Альваруку Адиян Читхирай Читхирай (Читра) Гаруда
7 Кулашекхара VIII век н. э., Кодунгаллер Коликавалан, Кудалнаякан, Койиконе, Вилаварконе, Чейраларконе Маси Пунар Пусам (Пунарвасу) Каустубха
8 Перияльвар IX век н. э., Шривиллипутур Вишнучитар, Патанадан, Ватарпиран, Шривилипутурар, Шриранганатха-свасурар Ани Свати (Свати) Гаруда
9 Андаль IX век н. э., Шривиллипутур Чудикодута Начеяр, Годай, Годай-пирати Ади Пурам (Пурва-пхалгуни) Бху-деви
10 Тондарадипподи VIII век н. э., Пулабутангуди Вибранараянар, Тирумандангудияр, Бхактангирирену, Паллиунартияпиран Маргари Кетай (Джьештха) Виджаянти
11 Тирупанна VIII век н. э., Уорейиер Панар, Муниваханар,Йогиваханар, Кавишварар Картхигай Рогини (Рохини) Шриватса
12 Тирумангай VIII век н. э., Тирукураялур Калиян, Алинадан, Налукави-перумал, Арулмари, Паракалан, Мангаярконе Картхигай Критикал (Криттика) Шаранга (лук)

Галерея воспеваемых альварами храмов[править | править код]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Дубянский А. М. Альвары. Большая российская энциклопедия (2005–2018).
  2. 1 2 Дубянский, 1996, с. 48.
  3. 1 2 Шохин, 2009, с. 67.
  4. 1 2 Шохин, 2009, с. 68.
  5. Павлова, 2014, с. 46.
  6. 1 2 Павлова, 2014, с. 46—47.
  7. Бычихина, Дубянский, 1987, с. 63—67.
  8. Дубянский А.М. Кришнаитская поэма Андаль «Тируппавей» / Сост. В.Г. Лысенко. — Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. — М, 2006. — С. 101—121.
  9. Hardy F. Virāha-bhakti. The Early history of Krisna devotion in South India. — Delhi, Oxford, New York: Oxford University Press, 1983. — P. 5.
  10. Srinivasa, 1997, p. 9.

Литература[править | править код]