Зейдиты

Зейдиты
араб. الزيدية‎
Карта основного района расселения зейдитов
Общие сведения
Другие названия	зайди́йя
Основание	VIII век
Основатель	Зейд ибн Али
Вероисповедание
Религия	ислам
Течение	шиизм
Правовая школа	зейдитский мазхаб
Вероубеждение	зейдиты
Союзники	шииты
Распространение
Регионы	С.-З. Йемен, Ю.-З. Саудовской Аравии, Иран и др.
Число после­дователей	7000000
Современные представители	Абдул-Малик аль-Хуси, Садик аль-Ахмар
Информация в Викиданных ?

Зейди́ты (араб. الزيدية‎, аз-зайди́йя), Зейдитский мазхаб — приверженцы одного из шиитских течений в исламе, образовавшихся в VIII в. в Арабском халифате. Основатель — Зейд ибн Али (внук Хусейна ибн Али). Многие улемы суннитов считали наиболее умеренных зейдитов - хадавитов - суннитами.

История

Общее название религиозно-политических группировок, признавших имамат Зейда ибн Али.

Выделение зейдизма из общего русла шиитского движения произошло в 30-е годы VIII в., когда часть шиитов поддержала стремление Зайда — правнука Али ибн Абу Талиба и праправнука Пророка Мухаммеда — мечом доказать своё право на имамат.

После гибели Зейда ибн Али в 740 году в войне против Омейядов единое движение зейдитов распалось на несколько групп.

Распространение

Зейдиты получили широкое распространение в Иране, Ираке, Йемене и Хиджазе, сформировав зейдитские государства: Идрисидов в Северной Африке в 789 г. (просуществовало до 926 г.), в Табаристане в 863 г. (просуществовало до 928 г.), Йемене в 901 г. Ветвь зейдитов — нуктавиты — распространены в Иране. Зейдиты установили власть на части территории Йемена, где их имамы правили до революции 26 сентября 1962. Составляют значительную часть населения Йемена. Их численность в Йемене на конец XX в. — 7 миллионов человек.

Учение

Несмотря на то, что формально зейдиты относятся к шиитам, во многих вопросах их учение схоже с суннизмом. В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. В противоположность остальным шиитам, большинство зейдитов не признало учение о «скрытом» имаме. Не признавали они догмат о «благоразумном скрывании» своей веры (такия), отвергали антропоморфизм и учение о безусловном предопределении. В близкой к суннитскому исламу акиде зейдитов заметно влияние мутазилитов. Признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой алид, открыто выступивший с оружием в руках (джарудиты), либо избранный шурой добропорядочных мусульман, в теории отрицают переход имамата от отца к сыну (Хотя на практике в Йемене власть зейдитских имамов в рамках одной династии была обычно наследственной, но сменилось несколько их династий разного происхождения, были и исключения в соответствии с их теорией в рамках одной династии). Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах. Нет никаких сведений о том, что Зейд ибн Али признавал непогрешимость членов семьи пророка, которую признавали и признают многие шиитские группы. Но, несмотря на это некоторые группы зейдитов позднее приняли положение о непогрешимости Али, его жены Фатимы и их сыновей - Хасана и Хусейна. Некоторые зейдиты также приняли веру в сокрытого имама. Зейд не признавал «изменения» Божественного решения (бада). Если признанные шиитами имамы выносили суждение, противоречащее их предыдущему мнению, то ими считалось, что Бог «поменял» свое решение по данному вопросу. Относительно совершивших большие грехи (кабаир) мусульман Зейд ибн Али был близок к позиции мутазилитов и считал, что они будут находиться в промежуточном положении между верой и неверием. Однако в отличие от мутазилитов, он не считал нераскаявшихся грешников вечными обитателями ада. По проблеме Божественного предопределения и свободы воли человека, Зейд считал, что человек свободен и сам отвечает за свои поступки, которые совершаются благодаря силе, которую дает ему Бог. Но совершение греховных поступков не одобряется Богом. Зейд ибн Али занимался и проблемами мусульманского права (фикха). Известны две книги о различных аспектах учения Зейда, которые написали его ученики. Это «Маджму аль-Хадис» и «Маджму аль-Фикх». Эти две работы вместе называются «Маджму аль-Кабир» и принадлежат его ученику Абу Халиду Амру ибн Халиду аль-Васити. Однако суннитские улемы подвергли критике эти книги. По их данным, Абу Халида нельзя считать достоверным повествователем, так как он был обвинен в фальсификации хадисов. Например, известный мухаддис ан-Насаи отказывался принимать от него хадисы. Подобные данные приводил и Захаби. Однако сами зейдиты отвергают эти данные, считая их неубедительными и неконкретными. Все хадисы, собранные в «Маджму аль-Кабире» представлены их автором как восходящие непосредственно к членам семьи пророка (Ахль аль-Бейту). В фикхе они, как и сунниты, опираются на Коран и Сунну. Если там не обнаруживается доказательств для вынесения правового предписания или суждения, то применяются такие методы иджтихада, как метод аналогий - кияс, в который включен и истихсан. Если проблему решить не удаётся, то признаются доводы разума. Если разум воспринимает ту или иную вещь как дозволенную или запретную, значит, они таковыми и являются. В этом зейдиты восприняли методы мутазилитов, которые также придавали большое значение доводам разума. В зейдитском фикхе иджтихад является открытым, как у джафаритов и ханбалитов.

Как и сунниты, зейдиты до 90х годов XX века не отмечали Ашуру и траур по имаму Хусейну самобичеванием. Одним из теоретиков зейдитов был аль-Касим ибн Ибрахим ар-Расси аль-Хасани (170/787-242/856). Его правовые методы были близки к ханафитским. Деятельность его способствовала распространению зейдизма в Йемене. Его потомок Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья, родившийся в Медине в 245 году Хиджры, был приглашен в Йемен, жители которого нуждались в лидере для борьбы с карматами, и основал династию Рассидов, родственниками которой были и другие династии имамов зейдитов, почему имамы зейдитов Йемена (с 1918 года - короли Северного Йемена) до 1962 года часто именуются Рассидами. Последователей Хади назвали хадавитами. Джарудиты - учение зейдитов, существовавшее ещё при жизни Зейда ибн Али и вначале бывшее учением имамата зейдитов в Йемене во главе с Хади. Но постепенно хадавиты под влиянием ханафитов и шафиитов, вассалами правителей Йемена из шафиитов были и многие зейдитские имамы, отказались от джарудизма и перешли к учению сулеймания - учению имамов Йемена - или к табирии. Сулеймания преобладает среди зейдитов, особенно хадавитов. Сторонники сулеймании верят, что Абу Бакр и Умар были законными халифами. Они говорят: «Сахабы ошиблись, сделав их халифами вместо Али. Эта ошибка не является, однако, грехом или преступлением. Только Усман, Талха, Зубайр и Айша стали неверующими. Вторая существующая и сейчас группа зейдитов Йемена - табирия. Это учение признаёт законность также халифа Усмана, так как они признают выбравшую его, пусть и ошибочно, шуру законной. В Гиляне и Дейлеме также распространились идеи зейдизма благодаря усилиям другого имама - Насира аль-Кабира (844-917). Его последователями были Буиды. Насир аль-Кабир - о родстве его с Рассидами неизвестно - в конце жизни действовал и в Йемене, где тоже был имамом зейдитов. Хади и Аль-Кабир многое сделали для развития теоретической основы зейдизма. В настоящее время зейдитский мазхаб распространен в Йемене. Зейдитами является подавляющее большинство шиитов Йемена.

Литература

• Зейдиты // Большая Советская Энциклопедия
• Прозоров С. М. аз-Зайдийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 73. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Ализаде А. А. Зейдитский мазхаб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)