Ислам и антисемитизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Часть серии статей об
Yellowbadge logo.svg

История · Хронология
Арабы и антисемитизм
Христианство и антисемитизм
Ислам и антисемитизм
Новый антисемитизм
Расовый антисемитизм
Религиозный антисемитизм
Антисемитизм без евреев

Категории:

История еврейского народа

Антисемитизм · Евреи
История иудаизма

Ислам относится к богословскому учению, направленному на очищение души и не является учением против иудаизма. Антисемитизм во многом определяет отношение к евреям в мусульманских странах.

После возникновения ислама в 7 веке и его быстрого распространения на Аравийском полуострове и за его пределами евреи, как и многие другие народы, жили в странах, в которых господствовали мусульманские правители. В различные периоды отношение к евреям правителей, государственных чиновников, духовенства и всего населения менялось. Реувен Фирестон, однако, отмечал, что «негативные оценки и даже осуждение предшествующих религий и их сторонников встречаются во всех трех священных религиях — иудаизме, христианстве и исламе»[1].

Диапазон мнений[править | править вики-текст]

Клод Каен[2] и Шеломо Дов Гойтейн[3] приводят доводы против антисемитизма в мусульманских странах, утверждая, что дискриминация немусульман несет общий характер и не направлена против евреев.[4] Для этих ученых исламский антисемитизм в период Средневековья был местным, его проявления были случайны и единичны.

Бернард Льюис[5] пишет, что в то время как мусульмане придерживались негативных стереотипов относительно евреев на протяжении большей части истории ислама, их стереотипы отличаются от европейского антисемитизма, потому что, в отличие от христиан, мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, не вызывающие страх. Он утверждает, что мусульмане, в отличие от христиан, не приписывают евреям никакого «космического зла».[6] По утверждению Льюиса, только в конце 19-го века впервые появилось движение среди мусульман, ставшее антисемитским по европейским нормам.[7]

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране и хадисах в основном негативные, и что исламские режимы воспринимали евреев как народ, идущий по пути деградации. Евреихристиане) в этих странах имели статус зимми. Авторы заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже мусульман, что в христианских землях евреи скорее подвергались преследованиям и убийствам.[8]

По Вальтеру Лакеру, изучение различных толкований Корана важно для понимания отношения мусульман к евреям. Есть стихи в Коране, в которых проповедовалась терпимость к евреям; в других — враждебные замечания, которые похожи на враждебные замечания в отношении тех, кто не принял ислам. Мухаммед взаимодействовал с евреями, живущими в Аравии, дружил с ними. Он проповедовал, надеясь обратить их в свою веру. Затем, получив отпор, начал борьбу против них и убил много евреев.[9]

Мартин Крамер утверждает, что современный исламский антисемитизм «затрагивая некоторые истины, пропускает много других». Современный антисемитизм, по Крамеру, частично обусловлен израильской политикой. Крамер считает, что основная причина мусульманского антисемитизма — современные европейские идеологии, которые заразили мусульманский мир.[10]

Коран о евреях в ранние исторические периоды[править | править вики-текст]

Общее положение[править | править вики-текст]

В Коране сорок три конкретные ссылки на Бани Исраэль (Дети Израиля).[11] Арабский термин яхуд (евреи) и яхуди используется одиннадцать раз, словесная форма Хада (что означает «быть евреем») встречается десять раз.[12]

По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бани Исраэль.[13] Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода.[14]

По Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место.[15] Упоминания в Коране евреев интерпретируются по-разному.

По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, эти ссылки «в основном негативные».[8]

По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания.[16]

Период раннего исламизма[править | править вики-текст]

Бернард Льюис и другие ученые утверждают, что в самых ранних стихах Корана в значительной степени прослеживаются симпатии и сочувствие евреям. Мухаммед восхищался их монотеизмом и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в десятый месяц тишрей). До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки.[17] После своего «полета» (аль-хиджра) из Мекки в 622 году Мухаммед и его последователи поселились в Ясриб, впоследствии переименованный в Медину аль-Наби (Город Пророка), где ему удалось составить «социальный контракт»,[18] часто называемый Конституцией Медины.[19] Этот контракт составил основу договора о мирном сосуществовании мусульман, евреев и христиан, объединив их в единое сообщество — умма, предоставив всем свободу религиозной мысли.[20] Ясриб/Медина не был однородным. Наряду с 200 переселенцев из Мекки в Медину (мухаджирами), которые последовали за Мухаммедом, его население состояло из правоверных Медины (ансар «помощников»), арабских язычников, трех еврейских кланов и небольшой группы христиан.[21] Впервые в истории конституционно попытались ввести формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное равенство, созданное для стратегического сотрудничества при обороне города.

В пункте 16 этого документа говорится: «Евреи, которые следуют за нами, имеют право на помощь и поддержку столько времени, сколько они не действуют против нас или не оказывают помощь любым нашим врагам».

Год переселения Мухаммеда стал первым годом мусульманского летоисчисления.

Разрыв[править | править вики-текст]

Первоначально Мухаммед не имел никаких предубеждений против евреев, но впоследствии нарушения ими Конституции Медины привели к разрыву. Неудачные языковые недоразумения, возможно, также создали впечатление, подтвержденное в Коране, что еврейская община публично унизила Мухаммеда.[22][23]

Бану Канука — одна из трех еврейских группировок (крупных семейных кланов), изгнанных из Медины в 624 году. В марте 624 года мусульмане во главе с Мухаммедом победили мекканцев клана Бану курайшитов в битве при Бадре. Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого вспыхнул спор между мусульманами и Бану Канука (союзники клана Хазрадж).

Однажды мусульманская женщина зашла в ювелирную лавку на рынке Канука, ювелир-еврей закрепил ее одежду ювелирным украшением таким образом, чтобы при снятии она была раздета донага. Мусульманин в качестве возмездия убил владельца магазина. Толпа евреев в отместку убила его. Это привело к цепи убийств и росту вражды между мусульманами и Бану Канука.[24]

Традиционные мусульманские источники рассматривают этот и другие эпизоды как нарушение Конституции Медины.[24]

Вейнсинк приводит эпизоды, подобные рассказу о еврейском ювелире, унизившем мусульманку. Это использовалось мусульманскими историками для оправдания изгнания евреев. Вейнсинк пишет, что евреи, постоянно споря с Мухаммедом, представляли собой большую опасность как группа, обладающая существенной независимой властью. Таким образом, он пришел к выводу, что Мухаммед, окрыленный победой при Бадре, решил устранить еврейскую оппозицию.[25] Норман Стилман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после битвы при Бадре.[26]

Изгнание[править | править вики-текст]

Мухаммед затем собрал представителей клана Бану Канука на рынке и предупредил, что их постигнет участь курайшитов при Бадре. Он также предложил им принять ислам, сказав, что он пророк, посланный Богом, согласно их священному писанию. Евреи в ответ посмеялись над Мухаммедом и его последователями, а также над его победой при Бадре. Они предупредили его, чтобы он никогда не воевал с ними.[27] Эта реакция рассматривалась как объявление войны.[28] Мухаммед затем начал осаду Бану Канука[29], после чего евреи безоговорочно капитулировали и были изгнаны из Медины.[30]

В 625 году клан Бану Надир был выселен из Медины после попытки убить Мухаммеда.[31][32] Мужчины Бану Курайза были убиты, а женщины и дети обращены в рабство после битвы у рва. Хотя представители группировки Бану курайза никогда не воевали против Мухаммеда или мусульман, они нарушили Конституцию Медины, вступив в переговоры с враждебной армией.[33][34][35]

С тех пор мусульмане стали молиться в сторону Мекки (вместо Иерусалима). Самые негативные стихи о евреях появились после этих событий.[36][37]

По Лакеру, заявления о евреях в Коране являются основой отношений мусульман к евреям и по сей день, особенно в периоды усиления исламского фундаментализма.[38]

Иудаизм в мусульманском богословии[править | править вики-текст]

По Стилману, Коран хвалит Моисея, и изображает израильтян как получателей божественного благоволения.[14] "Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков, " — говорит Леон Поляков.[39]

По Бернарду Льюису, нет ничего в мусульманском богословии (с одним исключением), служащим для опровержения иудаизма или свирепых антиеврейских выпадов.[40] Льюис и Чейнс предположили, что изначально мусульмане не были антисемитски настроены. Коран, как и Тора, исповедовал строгое единобожие. Он отвергал рассказ о еврейском богоубийце и другие подобные истории.

Кроме того, Льюис утверждает, что Коран не следует популярной западной традиции приписывать евреям «вину и предательство».[37] Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища (из-за приверженности монотеистической вере).[41]

Льюис добавляет, однако, что слова о евреях, употребляемые в Коране, часто весьма безжалостны. Обычные мусульманские эпитеты, которыми награждаются евреи и христиане, — «обезьяны» и «свиньи».[42] В соответствии с Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим.[43]

Высказывания в Коране о евреях[править | править вики-текст]

Леон Поляков,[44] Уолтер Лакер,[9] и Джейн Гербер[45] утверждают, что в Коране есть обвинения евреев в отказе признать Мухаммеда пророком.[44] «Коран занят, главным образом, определением грешников среди евреев. Нападения на них формируются в соответствии с моделями, которые встречаются в Новом Завете».[46] Священный для мусульман текст очень важен для рядовых мусульман и определяет отношение арабов и мусульман к евреям, особенно в периоды подъема исламского фундаментализма.[9]

Уолтер Лакер отмечает, что в Коране и его толкованиях есть очень много противоречивых вещей, говорящих о евреях.[9]

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране в основном негативные. Коран утверждает, что убогость и подлость свойственны евреям. Призывает с гневом относиться к тем, кто не поверил в открытие Аллаха. В Коране говорится о запрете для евреев ростовщичества, о том, какое болезненное наказание ждет их. Коран требует «унижения и бедности» евреев в виде подати джизьи. В своем «гневе» Аллах «проклял» евреев и их, как всех «неверных», в будущем превратит в обезьян.[8]

По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях негативно и сообщает о еврейском предательстве пророка Мухаммеда. Тем не менее, ислам не изображает евреев предателями всегда и во всем. В Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями.[10]

В Коране есть и взгляд мусульман на обвинение в богоубийстве.[8] С мусульманской точки зрения, распятие Христа было иллюзией.[47]

Али С. Асани предполагает, что Коран утверждает равенство религиозных меньшинств в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он говорит об одобрении плюрализма в Коране, который объясняет, почему жестокие формы антисемитизма, генерируемые в средневековой и современной Европе, приведшие к Холокосту, никогда не происходили в регионах, находящихся под властью мусульман.[48]

Один из пяти столпов ислама — прочтение мусульманами ежедневных молитв (намаза), включающее в себя первую главу Корана (аль-Фатиха). Некоторые комментаторы[49] предполагают, что слова «те, кто зарабатывает гнев Твой» относятся к евреям.

Слова «смирение» и «оскорбление» часто употребляются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, с исламской точки зрения, это является справедливым наказанием за прошлые бунтарства, порождает их нынешнее бессильное положение между могущественными силами христианского мира и ислама.

Стандартная ссылка на евреев в стихе Корана: «И помните, что вы говорили: „О Моисей! Мы не можем терпеть один вид пищи (всегда); поэтому умоляем Господа производить для нас на земле зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Идите вниз в любой город, и вы должны найти то, что вы хотите“».

Согласно Корану, евреев покрыли унижения и страдания. Они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отказались от знамения Аллаха и убивали гонцов Его без уважительной причины. Это потому, что они восстали и пошли на нарушения (Его предписаний).[50]

По Норман Стилман: Евреи в Медине определяются как «люди, чьи злоба и вражда направлены на апостола Бога». Евреи в этой литературе проявляют себя не только как вредоносные, но и лживые, трусливые люди, в которых полностью отсутствует решимость. Тем не менее, им не приписывали ни одного из демонических качеств, приписываемых средневековой христианской литературой. Их позор часто контрастирует с мусульманским героизмом, и, в общем, соответствует образу, созданному в Коране, «об убогости и подлости, за которую Аллах покарал их»[11]

Хадис[править | править вики-текст]

Кроме Корана, верующие мусульмане большое значение придают хадисам (изречениям пророка Мухаммеда). В них он упоминает евреев, как правило, в негативном контексте.

Пример хадиса. Пророк сказал: «Группа израильтян погибла. Никто не знает, что они сделали. Но я не вижу другой причины за исключением того, что они были прокляты и превратились в крыс, потому что если вы положите молоко верблюдицы перед крысой, она не будет пить, но если молоко овцы ставится перед ним, он будет пить». Я рассказал об этом Кааба, который спросил меня: «Вы слышали, это от Пророка?» Я сказал «да». Кааба задал мне тот же вопрос несколько раз. Я сказал Кааба. «Я читал это в Торе (то есть я говорю вам это от Пророка)» Сахих аль-Бухари, 4: 54: 524 см также Сахих Муслим, 42: 7135 Сахих Муслим, 42: 7136

Другой пример. Он сказал: Судный День не придет до тех пор, пока мусульмане, воюя с евреями, не добьются, чтобы евреи прятались за камнями и деревьями. «Камни и деревья скажут им: „О мусульмане, О Абдулла, там еврей позади меня, приди и убей его“.

Этот хадис, цитируемый в мусульманской литературе бесчисленное количество раз, стал частью устава ХАМАСа — террористической организации, открыто выражающей антисемитские взгляды.[51] Организация призывает мусульман убивать евреев, делает все для уничтожения Государства Израиль, занимается изданием и распространением сочинений и антисемитских документов („Протоколы сионских мудрецов“ и др.), выпуском многочисленной европейской антисемитской литературы.[52]

По Швейцеру и Перри, хадисы „еще более резко (чем Коран) направлены против евреев“: В хадисах евреи предстают униженными, проклятыми Богом навсегда. Они никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; нахальные и упрямые, они убивали пророков; они являются лжецами, которые фальсифицируют Священное Писание и берут взятки. Таков образ еврея в классическом исламе»[8]

Жизнь под властью мусульман[править | править вики-текст]

Евреи под властью мусульман и зимми[править | править вики-текст]

В странах, где правили мусульмане, евреям и христианам присваивался особый статус — зимми, распространенный позже и на других немусульман (например, индусов). Получившие такой статус наделялись правом на защиту мусульманского содружества. В свою очередь они должны были платить налог, известный как джизья, в соответствии с Кораном.[53]Льюис и Поляков утверждают, что отношение к еврейским общинам было терпимо до тех пор, пока они были согласны на ограничение прав и мусульманское превосходство. Эти права были юридически разработаны и часто использовались.[39][54] Люди, имеющие этот статус, были обязаны: платить высокие налоги; в некоторых странах — носить одежду или некоторые отличительные знаки, отличающие их от мусульман. Им запрещалось занимать государственные должности, носить оружие, ездить верхом на лошади; выступать в качестве свидетелей в судебных разбирательствах мусульман; в некоторых местах в определенные периоды зимми не разрешалось восстанавливать уже существующие или возводить новые культовые сооружения. Обращение в любую веру, кроме ислама, было запрещено. Позже были включены запреты на присвоение немусульманам арабских имен, продажу алкогольных напитков.[8]

Ранний мусульманский антисемитизм[править | править вики-текст]

Швейцер и Перри дали примеры раннего мусульманского антисемитизма: IX век — «преследования и вспышки насилия»; X и XI века — антисемитская пропаганда, которая «представила евреев как ненадежных, предательских угнетателей и эксплуататоров мусульман». Эта пропаганда «вдохновила насилие и вызвала много жертв в Египте». Мавританское стихотворение XI века описывает евреев как «преступных людей» и утверждает, что «общество близится к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; евреи поклоняются дьяволу, врачи травят своих пациентов». Автор утверждал, что «евреи добавляют яд в пищу и воду в соответствии с требованиями иудаизма» и другое."[55]

Пиренейский полуостров[править | править вики-текст]

Мусульманские отношения с евреями были достаточно сложными. Так, после завоевания мусульманами Пиренейского полуострова, испанский иудаизм процветал в течение нескольких столетий. В течение длительного периода мусульмане Испании либерально относились к покоренным народам, различным религиям, в том числе к иудаизму, и создали неортодоксальное общество.[56]

Однако так было не всегда. XI век стал временем мусульманских погромов в Испании (в Кордове в 1011 и в Гранаде в 1066 году).[55] В 1066 году в Гранадской резне мусульманская толпа замучила еврейского визиря Иосиф ибн Нагхрелу, было убито около 4000 евреев.[57] Мусульмане мстили за то, что часть евреев стали богатыми, а другие продвинулись на руководящие должности.[55]

Династия Альмохадов в Испании, которая свергла христианскую династию, стала началом мусульманской эпохи. Евреям было предложено либо обращение в мусульманскую веру, либо изгнание.

В 1165 году один из правителей приказал всем евреям в стране принять ислам под страхом смерти (еврейский раввин, теолог, философ и врач Маймонид симулировал обращение в ислам, впоследствии, однако, бежал из страны). В Египте Маймонид открыто стал исповедовать иудаизм и был обвинен в вероотступничестве. Его спас от смерти главный администратор Салах ад-дина, который объявил, что вынужденное принятие ислама недействительно.[58]

Во время своих странствий Маймонид написал Йеменское послание, известное как письмо евреям Йемена, которые тогда испытывали жестокие преследования от рук мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку отношения мусульман к евреям:

«… В наказание за наши грехи Бог бросил нас на растерзание этому народу, нации Измаила (то есть мусульманам), которые настойчиво преследуют нас, разрабатывают способы, как нанести вред нам, и как унижать нас … Ни один народ никогда не делал больше вреда Израилю. Ни один не стремился так его унижать. Никто не был в состоянии унизить нас так, как они … Мы перенесли их стремление к нашей насильственной деградации, их ложь, их нелепости, которые выходят за рамки человеческих возможностей … Несмотря на это, мы не избавлены от свирепости их зла в любое время. Наоборот, чем больше мы страдаем и стараемся уступить им, тем более воинственны и агрессивны они по отношению к нам».[59]

Османская империя[править | править вики-текст]

В то время как некоторые мусульманские государства уменьшились, Османская империя возвысилась как «величайшее мусульманское государство в истории». По Швейцеру и Перри, евреи сделали немало, чтобы империя процветала. В отличие от христиан, турки были более терпимы к евреям. Некоторые евреи в Османской империи занимали почетные места в торговле, в высших финансовых кругах; среди них были правительственные чиновники, торговцы и ремесленники.[60]

XIX век[править | править вики-текст]

По словам Марка Коэна, арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне многочисленных противоречий еврейского и арабского национализма, пришел в арабский мир, прежде всего, от националистически настроенных арабов-христиан (только впоследствии он был «исламизирован»).[61]

В 1840 году итальянский монах и его слуга исчезли в Дамаске. Сразу последовало обвинение в ритуальном убийстве. Оно было предъявлено многочисленным евреям города. Все они были признаны виновными. Консулы Англии, Франции Австрии, а также османские власти, христиане, мусульмане и евреи — все оказались задействованы в этом деле.[62] После дела Дамаска начались погромы. Они прошли по многим городам Ближнего Востока и Северной Африки. Были зафиксированы погромы: в Алеппо (1850, 1875), Дамаске (1840, 1848, 1890), Бейруте (1862, 1874), Дейр эль-Камаре (1847), Иерусалиме (1847), Каире (1844, 1890, 1901-02), Мансуре (1877), Александрии (1870, 1882, 1901-07), Порт-Саиде (1903, 1908), в Даманхуре (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбуле (1870, 1874), Буюкдере (1864), Кургункуке (1866), Эйюбе (1868), Эдирне (1872), Измире (1872, 1874).[63] Была резня евреев в Багдаде в 1828 году. Еще одна бойня прошла в Барфуруше в 1867 году.[64]

В 1839 году в восточном персидском городе Мешхеде толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы. Это известно как инцидент Аллахдад. Только благодаря вмешательству руководства резня была предотвращена.[65]

Бенни Моррис пишет, что в этот период получило распространение бросание камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел шестилетнего малыша, окруженного малышами трех и четырех лет, учащего бросать камни в еврея. Один маленький пострел хладнокровно и вразвалку подошел к человеку и прямо плевал на его еврейской габардин. Всему этому еврей обязан был подчиниться».[64]

Истоки современного ислама[править | править вики-текст]

Джером Чанез,[66] Пинсон, Розенблатт,[41] Марк Коэн, Норман Стилман, Ури Авнери, М. Клин и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в исламе появлялся редко. Льюис утверждает, что нет никаких признаков глубоких корней эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которые могут быть охарактеризованы как антисемитизм. Существовало, однако, заметное негативное отношение, скорее даже презрение, которое было свойственно мусульманам по отношению к неверующим.[51]

XX век[править | править вики-текст]

Массовые убийства евреев в мусульманских странах продолжились в XX веке. Еврейский квартал в Фесе был почти уничтожен мусульманской толпой в 1912 году. Были вдохновленные нацистами погромы в Алжире в 1930 году и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах. Профашистски настроенные мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году.[64]

Нацистская Германия и антисемитизм в мусульманских странах[править | править вики-текст]

В XX веке многие арабы нашли общий язык с нацистской Германией. Влияние нацистов на арабский мир резко возросло в тридцатые годы.[67]

31 марта 1933 года, после прихода Гитлера к власти в Германии, аль-Хусейни направил телеграмму в Берлин на имя немецкого генерального консула. Он говорил о надежде мусульман Палестины и других мест компактного проживания мусульман распространить гитлеровскую идеологию на весь Ближний Восток. Аль-Хусейни тайно встретился с немецким генеральным консулом в 1933 году. Во время беседы он выразил свое одобрение антисемитским настроениям в Германии и попросил не отправлять евреев в Палестину. В том же году помощники муфтия обратились к нацистам с просьбой о помощи в вопросе создания Арабской национал-социалистической партии в Палестине. Отчеты, направленные иностранным представительствам в Берлине, свидетельствуют о высоком уровне арабского восхищения Гитлером.[68]

Египет, Сирия и Иран в этот период укрывали нацистских преступников, хотя они отвергают эти обвинения.[69] В 1943 году с помощью Великого муфтия аль-Хусейни в основном из мусульман была сформирована 13 горнострелковая дивизия Ваффен СС Хандшар. Она стала первым негерманским подразделением СС.[70]

Муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни пытался создать альянс с нацистской Германией и фашистской Италией, тем самым надеясь затруднить создание еврейского государства в Палестине, препятствовать любой эмиграции еврейских беженцев в период Холокоста.[71]

Изгнание евреев из мусульманских стран во второй половине XX века[править | править вики-текст]

Ирак[править | править вики-текст]

В годы Холокоста наблюдался значительный рост антисемитизма в арабских странах. Правительство Ирака проводило жесткую антиеврейскую политику. В июне 1941 года произошел пронацистский переворот, который был подавлен. В Багдаде возникли беспорядки, был организован кровавый погром «Фархуд», убито 180 евреев, около 50,000 человек потеряли имущество. Началось массовое бегство евреев из страны.[72] В 1948 году в Ираке, как и во всех арабских странах, принимаются активные меры, направленные на то, чтобы евреи были вынуждены уехать в Израиль.[73][74][75] В 50-60 е годы преследование евреев было продолжено. В 2009 году некогда крупная еврейская община в Багдаде насчитывала 8 человек.[76]

Ливия[править | править вики-текст]

В конце тридцатых годов двадцатого века в Ливии был установлен фашистский режим. В 1941 году 25 % населения Триполи составляли евреи. Местное население, рассчитывавшее на немцев, ожидало от них решения «еврейского вопроса». Вскоре после ухода оккупантов 5-7 ноября 1945 года в Триполи разразился один из крупнейших погромов в Северной Африки послевоенного периода. Более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни ранены, более 1000 домов и магазинов, почти все синагоги — все было разграблено. Тысячи людей остались разоренными, без крыши над головой.[77][78][79] В дальнейшем после многочисленных нападений, погромов и ограничений евреи Ливии постепенно покинули страну. Последняя еврейка Ливии выехала в Италию в 2003 году.

Египет[править | править вики-текст]

В 1945 году усилились антиеврейские настроения в Египте. В ноябре начались беспорядки. В результате погрома в Каире 10 евреев были убито, 350 ранено. Впоследствии в результате вспышек насилия в 1948, 1949 и в пятидесятые годы евреи неоднократно подвергались преследованиям и страдали от вспышек антисемитизма.[80] Начался массовый отъезд, которому способствовало распространение известной антисемитской фальшивки «Протоколы сионских мудрецов». Евреи уезжали, подписывая дарственную на основную часть имущества в пользу государства. В 1957 году евреев в Египте насчитывалось менее 15000 человек.[81] Кроме того, люди, покидая страну, не имели возможности рассказать правду о истинном отношении к евреям в стране. В Египте оставались родственники, которые выполняли роль заложников. В шестидесятые годы травля была продолжена.[82]

Ливан[править | править вики-текст]

К 1948 году Ливан был единственной арабской страной, где отношение к евреям было лояльным. Поэтому сюда устремились еврейские беженцы из Сирии и Ирака.[83] Но вскоре антиеврейские настроения в обществе стали расти. К 1967 году большинство ливанских евреев были вынуждены эмигрировать в США, Канаду, Францию и Израиль. Сегодня еврейская община Ливана насчитывает от 20 до 40 человек.

Ислам и антисемитизм в конце 20 века[править | править вики-текст]

Американский ученый Бернард Льюис и другие утверждали, что антисемитские темы стали привычными в публикациях представителей арабских исламских движений (таких как Хизболла и Хамас), в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других изданиях «Рефах Партиси», турецкой исламской партии, возглавляемой Премьер-министром в 1996—1997."[84] Льюис также писал, что язык этих выступлений часто весьма агрессивен, а обычные эпитеты для евреев и христиан — «обезьяны» и «свиньи».[85]

1 марта 1994 года Рашид Баз — американский мусульманин, живущий в Бруклине (Нью-Йорк), выстрелил в фургон, перевозящий еврейских студентов-хасидов на Бруклинский мост. Студенты возвращались в Бруклин после посещения больного Любавичского ребе, перенесшего инсульт двумя годами раньше. Один из студентов — Ари Халберстам — был убит. Другие были ранены. Баз, как говорят, признался в 2007 году: «Я стрелял только потому, что они были евреями.»

XXI век[править | править вики-текст]

Мусульманский антисемитизм в Европе[править | править вики-текст]

Нидерланды[править | править вики-текст]

В стране участились антисемитские инциденты. Происшествия в основном провоцируются исламской молодежью, мальчиками марокканского происхождения. Во время футбольных матчей против так называемого еврейского футбольного клуба "Аякс"среди мусульманской молодежи становится популярной фраза, ставшая главным лозунгом пропалестинских демонстраций: «ХАМАС, ХАМАС, евреев — в газ!» По данным Центра информации и документации, в 2009 году число антисемитских инцидентов в Амстердаме (родине приблизительно 40000 голландских евреев) было удвоено по сравнению с предыдущим годом.[86] В 2010 году Рафаэль Эверс, ортодоксальный раввин в Амстердаме, сообщил норвежской газете «Афтенпостен», что евреи из-за высокого риска нападений «больше не чувствуют себя, как дома, в городе. Многие рассматривают возможность репатриации в Израиль».[87]

Бельгия[править | править вики-текст]

В 2009 году зарегистрировано свыше ста антисемитских нападений в Бельгии. Это на 100 % больше по сравнению с предыдущим годом. Преступники, как правило, молодые иммигранты из стран Ближнего Востока. В 2009 году бельгийский город Антверпен, часто называемый последним островком Европы, пережил всплеск антисемитского насилия. Блоем Эверс-Эмден, житель Амстердама, переживший Освенцим, был процитирован в газете «Афтенпостен» в 2010 году: «Антисемитизм сейчас еще хуже, чем до Холокоста. Антисемитизм стал более жестоким. Теперь они угрожают убить нас…»[87]

Франция[править | править вики-текст]

В 2004 году во Франции наблюдается повышение уровня исламского антисемитизма.[88][89][90] В 2006 году были зафиксированы многочисленные провокации во французских школах. Это нашло свое отражение в отчетах, отражающих уровень напряженности в отношениях между детьми североафриканских иммигрантов-мусульман и еврейскими детьми из Северной Африки.[90] Кульминацией враждебности стала мученическая смерть Илана Халими от рук так называемой «банды варваров» (во главе с Юсуфом Фофаном). В 2007 году более 7000 членов общины ходатайствовали о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, со ссылкой на антисемитизм во Франции.[91]

В период от 2001 до 2005 года приблизительно 12000 французских евреев репатриировались в Израиль. Многие эмигранты причинами своего отъезда назвали антисемитизм и увеличивающееся арабское население.[92] На церемонии, устроенной для французских евреев летом 2004 года, израильский премьер-министр Ариэль Шарон обратился ко всем французским евреям с призывом «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом». Его слова вызвали неоднозначную реакцию.[93][94][95][96] В первой половине 2009 года был зарегистрирован приблизительно 631 акт антисемитизма во Франции. Это больше, чем за весь 2008 год.[97] Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре 2009 года, французский министр внутренних дел Хортефе назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также сообщил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом.[98]

Волну антисемитизма в современной Франции часто связывают с обострением израильско-палестинского конфликта.[99] Между началом израильского наступления в секторе Газа в конце декабря и концом его в январе во Франции, по оценкам специалистов, были зафиксированы сотни антисемитских актов. Эта цифра (250) соответствует общему количеству антисемитских актов за весь 2007 год.[99]

Отчет, составленный Форумом по координации борьбы с антисемитизмом, выделил Францию как один из центров исламского антисемитизма среди западных стран.[100]

В 2012 году Мохаммед Мера убил четырех евреев, в том числе троих детей, в еврейской школе в Тулузе. В 2015 году сразу после теракта в редакции Шарли Эбдо Амеди Кулибали убил четырех еврейских покупателей кошерного супермаркета в Париже и держал пятнадцать человек в заложниках. В ответ на эти нападения еврейская иммиграция в Израиль из Франции увеличилась на 20 % — до 5100 человек в год.[99]

Швеция[править | править вики-текст]

Исследования, проведенные правительством в 2006 году, показали, что 5 % взрослого населения страны и 39 % взрослых мусульман придерживаются «антисемитских взглядов».[101] Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и страшными». Тем не менее, раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Несправедливо говорить, что все шведы — антисемиты. Некоторые из них враждебно относятся к Израилю, потому что они воспринимают палестинцев как слабую сторону».[102]

В марте 2010 года Фредерик Сирэдзк в интервью корреспонденту австрийского интернет-издания «Ди прессе» сказал, что евреев «преследуют и на них нападают» «люди из стран Ближнего Востока», хотя только небольшое количество из 40000 мусульман Мальмё «демонстрируют ненависть к евреям». Сирэдзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировало из Мальмё в Израиль в прошлом году, желая избежать притеснений. Кроме того, в марте шведская газета «Дагбладет» Сканска сообщила, что, согласно статистике полиции, количество нападений на евреев в 2009 году в Мальмё по сравнению с прошлым годом удвоилось.[103]

В октябре 2010 года в газете «Форвард» появилось сообщение о положении евреев в стране и уровне антисемитизма в Швеции. Генрик Бахнер, писатель и профессор Лундского университета, крупнейший специалист по вопросам антисемитизма в Европе, утверждал, что члены парламента Швеции стали свидетелями антиизраильских митингов, во время которых сжигался израильский флаг, флаги ХАМАСа и Хизболлы победно развевались, а риторика была чисто антисемитской.

В том же году Чарльз Малый, директор Йельского университета по исследованию антисемитизма, заявил, что «Швеция представляет собой микромир современного антисемитизма. Это форма уступок радикальному исламу, который настроен диаметрально противоположно всему, за что выступает Швеция». Гадмандсон, автор многочисленных редакционных статей в шведской печати, резко раскритиковал политиков, которые, как он утверждает, ищут «слабые отговорки» для мусульман, обвиняемых в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети являются бедными и угнетенными, и поэтому полны ненависти. По сути, эти политики утверждают, что поведение таких детей — в какой-то мере наша вина».[104]

Джудит Попински, 86 лет, выжившая после Холокоста, рассказала, что ее больше не приглашают в школы, в которых есть мусульмане. Попински, которая спаслась в Мальмё в 1945 году, вспоминала, что до недавнего времени ее история интересовала в Мальмё школы в рамках изучения Холокоста. В настоящее время из-за учеников и студентов-мусульман в учебных заведениях отношение к ней и другим, пережившим Холокост, подчеркнуто неуважительное. Слушатели игнорируют их рассказ, демонстративно выходят из класса. Она также заявила: «Антисемитизм в Мальмё напоминает мне мое детство. Я вновь чувствую себя ребенком в Польше перед войной. Мне, как и другим евреям, в Швеции больше небезопасно».[105]

В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация (Центр Симона Визенталя) выпустила рекомендации туристам относительно Швеции, советуя евреям быть «крайне осторожными» при посещении южных частей страны в связи с увеличением преследования еврейских граждан мусульманами в городе Мальмё.[106]

Норвегия[править | править вики-текст]

В 2010 году норвежская радиовещательная корпорация провела исследования, показавшие, как широко распространен антисемитизм среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказывали, что мусульманские школьники и студенты часто «хвалят и восхищаются Адольфом Гитлером за убийства евреев», что «ненависть к евреям узаконена в огромных группах студентов-мусульман», что «мусульмане смеются и останавливают [учителей], когда им пытаются рассказать о Холокосте». Кроме того, «когда некоторые студенты протестуют, слыша поддержку терроризма, многие студенты выражают ненависть к евреям». Утверждают, что «в Коране есть призывы убивать евреев, и что все истинные мусульмане ненавидят евреев». Большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также рассказал, что его ребенок после школы был окружен мусульманской толпой (ему, правда, удалось избежать насилия) для того, «чтобы быть вывезенным в лес, где его намеревались повесить за то, что он еврей».[107]

Тенденции[править | править вики-текст]

По словам профессора Роберта Вистриха, директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана, Хамаса, «Хизболлы», «Исламского джихада» или «Братьев-мусульман» представляют собой современный вид исламского антисемитизма.[108]

По утверждению иорданского религиозного ученого шейха Ахмада Адвана, «Палестины» не существует. Адван утверждает, что Аллах отдал Святую Землю еврейскому народу «до Дня Страшного Суда».

Шейх пишет: «Ваши претензии к Земле Израиля — фальшивка и представляют собой атаку против Корана. И потому вы не преуспеете, и Аллах вас не поддержит, и Аллах вас унизит, потому что Аллах взял под свою защиту евреев».

Адван говорит: «Я поддерживаю еврейский народ, потому что моя вера в их суверенитет над этой землей исходит из знания Корана. Это подчеркивается во многих пассажах в Коране, например в Суре 5, где Аллах говорит: О, Дети Израилевы, войдите в Святую Землю, которую Аллах выделил вам».[109]

По данным Глобального проекта по изучению общественного мнения, проведенного Американским исследовательским центром Пью в Вашингтоне, в шести странах с высоким процентом мусульманского населения большинство придерживается негативного мнения о евреях. Отчет был опубликован 14 августа 2005 года. В анкетах требовалось высказать мнение от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного». 60 % турок, 74 % пакистанцев, 76 % индонезийцев, 88 % марокканцев, 99 % ливанских мусульман и 100 % иорданцев назвали своё отношение к евреям либо «несколько неблагоприятным», либо «очень неблагоприятным».[110][111]

По Норман Стилману, антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос, «достигнув своего максимума в 1970-ые годы, он несколько замедлился в процессе сближения между арабским миром и государством Израиль в 1980-ые и 1990-ые годы».[11] Иоганн Янсен считает, что антисемитизм не имеет будущего в арабском мире. По его мнению, антисемитизм, как явление, свойственное западу, не в состоянии утвердиться в обычной жизни мусульман.[112] В 2004 году Халил Мухаммед сказал, что «антисемитизм следует отклонить как ложь, исходящую от расистских мусульманских лидеров». Многие из них сразу поспешили обвинить Халила Мухаммеда в неверном построении отношений между евреями и мусульманами.[113][114] В 2010 году Моше Мэоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, редактировал книгу, подвергающую сомнение общее восприятие ислама как антисемитское или антиизраильское учение.[115]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Firestone, p. 188
  2. Claude Cahen. «Dhimma» in Encyclopedia of Islam.
  3. Shelomo Dov Goitein, A Mediterranean Society: An Abridgment in One Volume, p. 293.
  4. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, «Antisemitism»
  5. Lewis, Bernard. «The New Anti-Semitism», The American Scholar, Volume 75 No. 1, Winter 2006, p. 25-36; based on a lecture delivered at Brandeis University on March 24, 2004.
  6. Lewis (1999) p. 192.
  7. Lewis (1984) p. 184
  8. 1 2 3 4 5 6 Schweitzer, p. 266.
  9. 1 2 3 4 Laqueur, pp. 191—192
  10. 1 2 Kramer, Martin The Salience of Islamic Antisemitism
  11. 1 2 3 Here the Quran uses an Arabic expression alladhina hadu («those who are Jewish»), which appears in the Quran ten times. Stillman (2006)
  12. Jews and Judaism, Encyclopedia of the Quran
  13. Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
  14. 1 2 Stillman, Norman (2005). Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution. Vol. 1. pp. 356-61
  15. Lewis (1999) p. 127
  16. Abbas, pp. 178—179
  17. Rodinson, p. 159
  18. Ali Khan, 'Commentary on the Constitution of Medina', in Hisham M. Ramadan (ed.) Understanding Islamic law: from classical to contemporary, Rowman Altamira, 2006 pp. 205—210
  19. Michael Lecker, The «constitution of Medina»: Muḥammad’s first legal document, Studies in late antiquity and early Islam SLAEI vol.23, Darwin Press, 2004, passim
  20. Pratt, p. 121, citing John Esposito, What Everyone Needs to Know About Islam, Oxford University Press, New York p. 73
  21. Pratt, p. 122
  22. Rodinson, p. 158
  23. According to Reuven Firestone, Muhammad expected the Jews of Medina to accept his prophethood since Jews were respected by Arabs as 'a wise and ancient community of monotheists with a long prophetic tradition'. This rejection was a major blow to his authority in Medina, and relations soon deteriorated: Firestone, p. 33
  24. 1 2 Guillaume 363, Stillman 122, ibn Kathir 2
  25. Wensinck, A. J. «Kaynuka, banu». Encyclopaedia of Islam
  26. Stillman, Norman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  27. Guillaume 363
  28. Nomani 90-91, al-Mubarakpuri 239
  29. Stillman 123
  30. Guillaume 363, Stillman 123
  31. al-Halabi Nur al-Din. Sirat-i-Halbiyyah. — Uttar Pradesh: Idarah Qasmiyyah Deoband. — Vol. 2, part 10. — P. 34. Translated by Muhammad Aslam Qasmi.
  32. Vacca, V., "Nadir, Banu 'l", in P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs, Encyclopaedia of Islam Online, Brill Academic Publishers, ISSN 1573-3912 
  33. See e.g. Stillman, p. 13.
  34. Guillaume, p. 458f.
  35. Ramadan, p. 143.
  36. Marshall G. S. Hodgson. The Venture of Islam: The classical age of Islam. — University of Chicago Press. — P. 170–190. — ISBN 978-0-226-34683-0.
  37. 1 2 Lewis (1999) p. 122
  38. Laqueur, p. 191
  39. 1 2 Poliakov (1974) pp. 27, 41-3
  40. Lewis (1999) p. 126
  41. 1 2 Pinson; Rosenblatt (1946) pp. 112—119
  42. Lewis, The Jews and Islam, pp. 33, 198
  43. Gerald R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history, Cambridge University Press, 1999 p. 105 n.45
  44. 1 2 Poliakov
  45. Gerber, p. 78
  46. Uri Rubin, Encyclopedia of the Qur'an, Jews and Judaism
  47. Lewis (1999), p. 120
  48. On Pluralism, Intolerance, and the Quran. Twf.org. Retrieved on 2012-06-01.
  49. Ayoub Mahmoud M. The Qur'an and Its Interpreters: v.1: Vol 1. — State University of New York Press. — P. 49. — ISBN 978-0873957274.
  50. Lewis (1999), p. 128
  51. 1 2 Laqueur, p. 192
  52. Antisemitic:
    • Aaronovitch, David. „The New Anti-Semitism“, The Observer, June 22, 2003.
    • „Hamas refuses to recognize Israel, claims the whole of Palestine as an Islamic endowment, has issued virulently antisemitic leaflets, …“ Laurence F. Bove, Laura Duhan Kaplan, From the Eye of the Storm: Regional Conflicts and the Philosophy of Peace, Rodopi Press, 1995, ISBN 90-5183-870-0, p. 217.
    • „But of all the anti-Jewish screeds, it is the Protocols of the Elders of Zion that emboldens and empowers antisemites. While other antisemitic works may have a sharper intellectual base, it is the conspiratorial imagery of the Protocols that has fueled the imagination and hatred of Jews and Judaism, from the captains of industry like Henry Ford, to teenage Hamas homicide bombers.“ Mark Weitzman, Steven Leonard Jacobs, Dismantling the Big Lie: the Protocols of the Elders of Zion, KTAV Publishing House, 2003, ISBN 0-88125-785-0, p. xi.
    • „There is certainly very clear evidence of antisemitism in the writings and manifestos of organizations like Hamas and Hizbullah….“ Human Rights Implications of the Resurgence of Racism and Anti-Semitism, United States Congress, House Committee on Foreign Affairs, Subcommittee on International Security, International Organizations and Human Rights — 1993, p. 122.
    • „The denomination of the Jews/Zionists by the Hamas organization is also heavily shaped by European Christian anti-Semitism. This prejudice began to infiltrate the Arab world, most notably in the circulation of the 1926 Arabic translation of the Protocols of the Elders of Zion…. Reliance upon the document is evidenced in the group’s charter…. The Protocols of the Elders of Zion also informs Hamas’s belief that Israel has hegemonic aspirations that extend beyond Palestinian land. As described in the charter, the counterfeit document identifies the Zionists' wish to expand their reign from the Nile River to the Euphrates.“ Michael P. Arena, Bruce A. Arrigo, The Terrorist Identity: Explaining the Terrorist Threat, NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5, pp. 133—134.
    • „Standard anti-Semitic themes have become commonplace in the propaganda of Arab Islamic movements like Hizballah and Hamas….“ Lewis (1999) In 1998, Esther Webman of the Project for the Study of Anti-Semitism at the Tel Aviv University wrote that although the above is true, antisemitism was not the main tenet of Hamas ideology.Anti-semitic motifs in Hamas leaflets, 1987–1992. The Institute for Counter-Terrorism (July 9, 1998). Архивировано 18 марта 2015 года.
  53. Wehr (1976) pp. 515, 516.
  54. Lewis (1999) p. 123.
  55. 1 2 3 Schweitzer, pp. 267—268.
  56. Poliakov (1974) pp. 91-6
  57. Granada by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.
  58. Kraemer, Joel L., Moses Maimonides: An Intellectual Portrait in The Cambridge Companion to Maimonides pp. 16-17 (2005)
  59. Maimonides, «Epistle to the Jews of Yemen», translated in Stillman (1979), pp. 241—242
  60. Schweitzer, pp. 266—267
  61. Mark Cohen (2002), p. 208
  62. Frankel, Jonathan: The Damascus Affair: 'Ritual Murder', Politics, and the Jews in 1840 (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 p. 1
  63. Yossef Bodansky. «Islamic Anti-Semitism as a Political Instrument» Co-Produced by The Ariel Center for Policy Research and The Freeman Center for Strategic Studies, 1999. ISBN 0-9671391-0-4, ISBN 978-0-9671391-0-4
  64. 1 2 3 Morris, Benny. Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881—2001. Vintage Books, 2001, pp. 10-11.
  65. Patai Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish "New Muslims" of Meshhed. — Detroit: Wayne State University Press, 1997. — ISBN 0-8143-2652-8.
  66. Chanes, Jerome A (2004). Antisemitism. Santa Barbara: ABC-CLIO. pp. 41-5.
  67. Lewis (1999) p. 147
  68. Nicosia (2000), pp. 85-86.
  69. Holocaust Denial in the Middle East: The Latest anti-Israel, Anti-Semitic Propaganda Theme. Anti-Defamation League (2001). Проверено 18 октября 2007. Архивировано 13 сентября 2007 года.
  70. Tomasevich Jozo. War and Revolution in Yugoslavia, 1941–1945: Occupation and Collaboration. — San Francisco: Stanford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 496. — ISBN 0-8047-3615-4.
  71. Eric Rouleau, Qui était le mufti de Jérusalem ? (Who was the Mufti of Jerusalem ?), Le Monde diplomatique, August 1994.
  72. Simon, Reguer, and Laskier, p.365
  73. Ya’akov Meron. «Why Jews Fled the Arab Countries», Middle East Quarterly, September 1995.
  74. Jews in Grave Danger in All Moslem Lands, The New York Times, May 16, 1948, quoted in Was there any coordination between Arab governments in the expulsions of the Middle Eastern and North African Jews? (JIMENA)
  75. Newly-discovered documents from EWLY-DISCOVERED DOCUMENTS FROM U.N. archives reveal collusion amont Arab countries in 1948 to persecute Jews in struggle against Israel (PDF).
  76. Ирак остался без евреев
  77. Selent, pp. 20-21
  78. Shields, Jacqueline."Jewish Refugees from Arab Countries" in Jewish Virtual Library.
  79. Stillman, 2003, p. 145.
  80. THE OTHER REFUGEES: JEWS OF THE ARAB WORLD by George E. Gruen
  81. [http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/jewref.html Jewish Refugees from Arab Countries
  82. Schwartz, Adi. All I Wanted was Justice, Haaretz (January 4, 2008).
  83. Parfitt, Tudor. (2000) p. 91.
  84. Muslim Anti-Semitism by Bernard Lewis (Middle East Quarterly) June 1998
  85. Lewis (1984) pp. 33-34
  86. Berkhout, Karel. (2010-01-26) «Anti-Semitism on the rise in Amsterdam». Nrc.nl. Retrieved on 2012-06-01.
  87. 1 2 Hets av jøder er økende i Europa — Aftenposten. Aftenposten.no. Retrieved on 2012-06-01.
  88. Chirac vows to fight race attacks BBC. July 9, 2004.
  89. Anti-Semitism 'on rise in Europe', BBC News (March 31, 2004). Проверено 10 апреля 2014.
  90. 1 2 Smith, Craig S.. Jews in France Feel Sting as Anti-Semitism Surges Among Children of Immigrants, The New York Times (March 26, 2006). Проверено 10 апреля 2014.
  91. French Jews petition U.S. for asylum, Jewish Telegraphic Agency (20 марта 2007). Архивировано 5 сентября 2012 года. Проверено 10 апреля 2014.
  92. Ford, Peter. Anti-Semitism rising, Jews in France ponder leaving, The Christian Science Monitor (22 июня 2004). Проверено 27 ноября 2009.
  93. As attacks rise in France, Jews flock to Israel, USA Today (November 22, 2004). Проверено 4 мая 2010.
  94. Coomarasamy, James. French Jews leave with no regrets, BBC News (January 23, 2003). Проверено 10 апреля 2014.
  95. French Jews 'must move to Israel', BBC News (July 18, 2004). Проверено 10 апреля 2014.
  96. Gentleman, Amelia. French Jews caught up in a war of words, The Guardian (July 20, 2004). Проверено 4 мая 2010.
  97. Anti-semitism is making a loud comeback Jerusalem Post. December 13, 2009
  98. French interior minister says anti-Semitism at an alarming level Архивировано 7 июня 2011 года. December 14, 2009
  99. 1 2 3 French Jews ask Sarkozy to help curb attacks, Reuters (January 30, 2009). Проверено 10 апреля 2014.
  100. Dr. Ruchama Weiss. Report: Gaza war reverses drop in anti-Semitism, Ynetnews (25 января 2009). Проверено 10 апреля 2014.
  101. Henrik Bachner and Jonas Ring. Antisemitic images and attitudes in Sweden. Проверено 21 февраля 2007. Архивировано 21 февраля 2007 года.. levandehistoria.se
  102. Anti-Semitism, in Sweden? Depends who you’re asking, Haaretz, November 9, 2007.
  103. Report: Anti-Semitic attacks rising in Scandinavia Архивировано 25 марта 2010 года., Jewish Telegraphic Agency (JTA), March 22, 2010.
  104. For Jews, Swedish City Is a 'Place To Move Away From' -. Forward.com. Retrieved on 2012-06-01.
  105. Jews leave Swedish city after sharp rise in anti-Semitic hate crimes, The Daily Telegraph (February 21, 2010). Проверено 10 апреля 2014.
  106. Simon Wiesenthal Center to Issue Travel Advisory for Sweden — Officials Confer With Swedish Justice Minister Beatrice Ask | Simon Wiesenthal Center. Wiesenthal.com (2010-12-14). Retrieved on 2012-06-01.
  107. Jødiske blir hetset, NRK Lørdagsrevyen (March 13, 2010).
  108. Holocaust Remembrance Day — a somber anniversary
  109. Израиль. Аллах дал эту землю евреям, в Коране нет Палестины — 10 Марта 2014 — NewRezume.org
  110. PEW Globel Attitudes Report statistics on how the world views different religious groups
  111. Bortin, Meg. Poll Finds Discord Between the Muslim and Western Worlds (June 23, 2006). Проверено 29 мая 2007.
  112. Jansen, Johannes, J. G. (1986). «Lewis' Semites and Anti-Semites». The Jewish Quarterly Review 77 (2/3): 231–233. DOI:10.2307/1454485.
  113. Bruemmer, Rene. «Muslim speaker denounced: He doesn’t speak for Islam: leaders. U.S. scholar tells Montreal conference theologians teach anti-Semitism». The Gazette, March 16, 2004, p. A8.
  114. Mohammed, Khaleel (Winter–Spring 2004). «Produce your proof: Muslim exegesis, the Hadith, and the Jews». Judaism (American Jewish Congress).
  115. Moshe Ma’oz, Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation, Sussex University Press, 2010. According to Akiva Eldar 'The more Germans know about the Mideast, the more they root for the Palestinians' at Haaretz, June 26, 2012, Ma’oz holds that 'most researchers of Islam agree that along with periods of oppression and persecution, the Jewish communities in the Islamic countries enjoyed long eras of coexistence and tolerance. Ma’oz stresses that most of the regimes in the Arab and Muslim world, and most leading Muslim clerics, have adapted pragmatic attitudes toward Israel and the Jews. He pointed out the close connection between the occupation in the territories, the dispute regarding the Jerusalem sites that are sacred to Islam and the strengthening of the anti-Semitic and anti-Israel tendencies in the Muslim world.'