Докинз, Ричард

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Докинз, Клинтон Ричард»)
Перейти к: навигация, поиск
Ричард Докинз
Richard Dawkins
Richard Dawkins Cooper Union Shankbone.jpg
Дата рождения:

26 марта 1941({{padleft:1941|4|0}}-{{padleft:3|2|0}}-{{padleft:26|2|0}}) (73 года)

Место рождения:

Найроби, Кения

Страна:

ВеликобританияFlag of the United Kingdom.svg Великобритания

Научная сфера:

Этология, эволюционная биология

Место работы:

Калифорнийский университет в Беркли, Оксфордский университет

Альма-матер:

Оксфордский университет

Известные ученики:

Алан Грэфен (англ.)русск., Марк Ридли (англ.)русск.

Известен как:

автор концепций «эгоистичного гена» и меметики, автор понятия «мем», критик религии, популяризатор эволюционизма, атеизма и рационализма.

Награды и премии


Серебряная медаль ZSL (1989), Премия Майкла Фарадея (1990), Премия Кистлера (2001)

Сайт:

www.richarddawkins.net

Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
(аудио)
Запись голоса Ричарда Докинза
Записано в ноябре 2011
Помощь по воспроизведению

Кли́нтон Ри́чард До́кинз (англ. Clinton Richard Dawkins; 26 марта 1941, Найроби, Кения) — английский этолог, эволюционный биолог[1] и популяризатор науки. Заслуженный сотрудник Нью-колледжа (англ.)русск.[2]. С 1995 по 2008 год работал профессором Оксфордского Университета в составе Саймонского Профессората Популяризации Науки (англ.)русск.[3].

Докинз стал известен в 1976 году, когда вышла в свет его книга «Эгоистичный ген», которая в популярной форме освещала взгляд на эволюцию с позиции генетики, в которой был введен в лексикон термин «мем» и предложено новое научное направление — «меметика». В 1982 году он сделал значительный вклад в понятие эволюции, написав книгу «Расширенный фенотип», в которой он изложил идею, что фенотипические эффекты гена не ограничены организмом особи и могут простираться на среду обитания, включая организмы других особей.

Докинз — атеист, вице-президент Британской Гуманистической Ассоциации (англ.)русск., член движения Brights. Хорошо известен как критик креационизма и разумного замысла. В своей книге 1986 года «Слепой часовщик» Докинз оспаривает Аналогию с часовщиком (англ.) — креационистский аргумент в пользу существования сверхъестественного создателя, базирующийся на том, что человек как и часы является сложным объектом, а значит тоже должен иметь создателя. В своей книге Докинз показывает, что в качестве «создателя» наблюдаемых людьми сложных организмов выступает слепой процесс эволюции. С тех пор он написал несколько научно-популярных книг, неоднократно появлялся на радио и телевидении и участвовал во множественных дискуссиях, преимущественно на эту тему. В своей книге 2006 года «Бог как иллюзия» Докинз освещает множество проблем касательно религии и, в частности, утверждает, что вероятность существования какого-либо сверхъестественного создателя крайне мала, а религиозная вера — это иллюзия[4]. По состоянию на январь 2010 года книга на английском языке была распродана тиражом более двух миллионов экземпляров и переведена на 31 язык[5].

Биография[править | править исходный текст]

Ричард Докинз родился в Найроби, Кения[6]. Его отец, Клинтон Джон Докинз (1915—2010), был гражданским сельскохозяйственным чиновником в Британской колониальной службе в Ньясаленде (теперь Малави). У Докинза есть младшая сестра. Его отец был призван в качестве Королевского Африканского Стрелка во время второй мировой войны и вернулся в Англию в 1949 году, когда Ричарду было восемь лет. Его отец получил в наследство Нортон Парк, который из загородного поместья был превращен им в ферму. Оба его родителя интересовались естественными науками и старались отвечать на вопросы Ричарда в научной терминологии[7].

Докинз описывал своё детство как типично англиканское[8]. Хотя он начал испытывать сомнения в существовании Бога когда ему было девять лет, на тот момент телеологический аргумент казался ему убедительным и он продолжал считать себя христианином. В более поздней юности он пришёл к мнению, что эволюция является более полным и убедительным объяснением сложности жизни и перестал верить в Бога.

Докинз изучал зоологию в Колледже Баллиол, Оксфорд, где его руководителем был обладатель нобелевской премии Николаас Тинберген. После окончания колледжа в 1962 году он продолжил обучаться под руководством Тинбергена и к 1966 году получил степень доктора философии. Тинберген занимался исследованием поведения животных, в частности инстинкта, обучения и принятия решений[9]. Работы Докинза того периода также касались моделей принятия решений у животных.

С 1967 год по 1969 он был ассистентом профессора зоологии в Калифорнийском университете в Беркли. В тот период студенты и преподавательский состав университета были вовлечены в протесты Вьетнамской войне, и Докинз также принял участие в антивоенных демонстрациях[10]. Он вернулся в Оксфордский университет в 1970 году, где занял должность лектора, а в 1990 году — преподавателя зоологии. В 1995 году он был назначен на должность профессора Симони, учрежденную Чарльзом Симони с целью популяризации науки в какой-либо научной области.

В 2008 году Докинз ушёл с должности профессора[11].

Личная жизнь[править | править исходный текст]

16 августа 1967 года Докинз женился на этологе Мэриан Стемп, они развелись в 1984. В том же году он женился на Ив Барэм. В 1984 году у них родилась дочь Джульетта Эмма Докинз. Докинз также расстался с Барэм, в 1999 году она умерла от рака[12]. В 1992 году он женился на Лалле Уорд[13]. С ней он познакомился через их общего друга Дугласа Адамса, с которым она работала над сериалом Доктор Кто.

Эволюционная биология[править | править исходный текст]

В своих научных работах Докинз развивает геноцентрический взгляд на эволюцию. Эту позицию он описывает в своих книгах «Эгоистичный ген» и «Расширенный фенотип». Как этолог, изучающий поведение животных и его роль в естественном отборе, он продвигает идею, что ген является ключевой единицей отбора в эволюции.

Докинз скептически относится к неадаптивным процессам в эволюции и отбору на уровнях «выше» генов[14]. В особенности он скептичен к целесообразности применения группового отбора для понимания феномена альтруизма. На первый взгляд такое поведение кажется эволюционным парадоксом, поскольку оно сопряжено с затратой ценных ресурсов и, таким образом, уменьшает приспособленность организма. Многие интерпретировали это как аспект группового отбора: особи выбирают такую стратегию поведения, которая помогает выжить не только им, но и популяции или виду в целом. Британский эволюционный биолог Уильям Дональд Гамильтон предложил использовать геноцентрический подход для объяснения альтруизма — особи ведут себя так по отношению к своим близким, поскольку те обладают большим количеством общих с ними генов. Похожим образом Роберт Триверс, используя подход геноцентрической модели, разработал теорию взаимного альтруизма[15], где организм действует во благо другого организма в ожидании будущей выгоды. Докинз популяризовал и развил эти идеи в «Эгоистичном гене».

Критики подхода Докинза полагают, что рассматривать ген как единицу отбора — отдельного случая в котором особь либо оставляет потомство, либо нет — ошибочно, поскольку ген лучше подходит для роли единицы эволюции — долгосрочных изменениях в частоте аллелей в популяции[16]. Часто также высказывается возражение, что гены не могут выжить в одиночку, а должны действовать согласованно в едином организме, и, соответственно, не могут служить независимой «единицей». В «Расширенном фенотипе» Докинз пишет, что вследствие генетической рекомбинации и полового размножения с точки зрения отдельного гена все остальные гены особи являются частью среды, к которой он адаптируется.

Мнение о креационизме[править | править исходный текст]

Докинз является заметным критиком креационизма, религиозного убеждения, что вселенная и человечество были созданы богом. Он описывает позицию младоземельных креационистов, утверждающих, что Земле всего несколько тысяч лет, как «нелепую, сужающую разум ложь»[17]. В своей книге «Слепой часовщик» Докинз критикует аналогию часовщика, теологический аргумент в пользу креационизма, описанный теологом Уильямом Пейли в 1802-м году. Аргумент Пейли заключался в том, что поскольку часы слишком сложны, чтобы произойти по воле случая, то и живые существа, обладающие ещё большей сложностью, должны быть кем-то созданы намеренно. Позиция Докинза же заключается в том, что естественный отбор в полной мере объясняет кажущуюся практичность и сложность биологического разнообразия, и даже если проводить аналогию с часовщиком, то лишь с бездушным, неразумным и слепым часовщиком.

В 1986 году он вместе с Мейнардом Смитом принял участие в дебатах с младоземельными креационистами Эдгаром Эндрюсом и Артуром Уайлдером-Смитом. В основном же Докинз следует совету Стивена Гулда не вступать в публичные дискуссии с креационистами, поскольку они не боятся быть повержены в споре, для них гораздо важнее внимание, которое дают им подобные мероприятия.

Докинз также является яростным противником включения концепции разумного замысла в программу образования, описывая её как «вовсе не научный, а религиозный спор»[18].

В книге «Самое грандиозное шоу на земле» Докинз предпринимает попытку опровержения креационизма с точки зрения экономики, сравнивая теории креационистов с плановой экономикой, а принципы эволюции — с законами свободного рынка[19].

Атеизм и рационализм[править | править исходный текст]

Докинз широко известен как атеист и критик религии. Его часто характеризуют как красноречивого, воинствующего рационалиста и даже «главного атеиста Великобритании»[20]. В 1996 году, когда его спросили, предпочел бы он быть известен как учёный или воинствующий атеист, он ответил: «Бертран Рассел называл себя страстным скептиком. Я бы выбрал это, хотя и мечу высоко»[21].

Докинз считает, что понимание эволюции привело его к атеизму[22], и что религия несовместима с наукой. В книге «Слепой часовщик» он пишет:

До Дарвина атеист, следуя логике Юма, мог бы сказать: «У меня нет объяснения биологической сложности жизни. Я могу лишь заключить, что Бог не является убедительным объяснением, так что нам остаётся лишь ждать и надеяться, что кто-нибудь предложит что-нибудь лучше». Хотя эта позиция и является логически обоснованной, она могла оставить чувство неудовлетворенности. Открытия Дарвина же позволили атеистам иметь более целостную позицию[23].

В эссе 1991 года «Вирусы разума» он предположил, что теория мемов может помочь в объяснении феномена религиозной веры и некоторых особенностей религий, таких как понятия о каре, ожидающей неверующих. Согласно Докинзу, вера, не основанная на доказательствах, является одним из главнейших зол в мире. Докинз известен своей неприязнью к религиозному экстремизму, начиная с исламистских террористов, и заканчивая христианскими фундаменталистами. Помимо них он также вступал в дискуссии с более либеральными верующими и религиозными учёными, включая биологов Кеннета Миллера и Френсиса Коллинза, и теологов Алистера МакГрата и Ричарда Харриза. Несмотря на это, Докинз описывал себя как культурного христианина[24], и даже, не без свойственного ему чувства юмора, предлагал слоган «Атеисты за Иисуса Христа»[25].

Докинз в особенности стал известен после публикации его книги «Бог как иллюзия» в 2006 году, продажи которой превзошли все его предыдущие работы. Многие увидели в этом успехе признак смены культурного духа времени, совпавшего с ростом популярности атеистической литературы. Среди прочих о книге положительно отозвались нобелевские лауреаты Харольд Крото и Джеймс Уотсон, а также психолог Стивен Пинкер[26].

В январе 2006 года Докинз стал ведущим документального фильма «Корень всех зол?», где он обратил внимание на пагубное влияние религии на общество. Сам Докинз был против такого названия, поскольку считал, что религия не должна считаться корнем всех зол. Критики указали на то, что в передаче уделено слишком много внимания маргинальным фигурам и экстремистам, и что стиль повествования Докинза не способствует его цели и схож с подходом религиозных фундаменталистов больше, чем с холодным аналитическим подходом настоящей науки[27][28]. Докинз отверг эти обвинения, указав на то, что время, уделяемое в эфире умеренной религии, уже является достаточным противовесом экстремистам, представленным в передаче. Он также заметил, что взгляды, которые в умеренном обществе считаются экстремистскими, в консервативном обществе могут посчитать общепринятыми[29].

Критика[править | править исходный текст]

Работы Докинза вызывали полемику со стороны ряда христианских философов. К примеру, теолог Алистер Макграт считает, что Докинз безграмотен в вопросах христианской теологии и поэтому не способен вести дискуссию на тему религии и веры.[30] В ответ на это Докинз спросил: «Необходимо ли разбираться в лепреконологии, чтобы перестать верить в лепреконов[31] В книге «Бог как иллюзия» он также отсылает к американскому биологу Полу Майерсу, который сатиризировал аргумент, подобный приведённому Макгратом, в статье «The Courtier’s Reply».[32]

Докинз иронично замечает, что «существование Бога является такой же научной гипотезой, как и любая другая гипотеза о существовании чудес».[33] Он не согласен с принципом «непересекающихся магистерий», введёным Стивеном Гулдом, который заключается в том, что наука не пересекается с религией. В интервью журналу «Time» Докинз сказал:

Я думаю, что позиция Гулда была исключительно политической уловкой, чтобы привлечь людей, занимающих умеренные религиозные позиции, в лагерь науки. Но это пустая затея. Существует множество мест, где религия вовлечена в научную полемику. Любая вера в чудеса прямым образом противоречит не только научным фактам, но и самому научному духу.[34]

Астрофизик Мартин Рис, считающий себя хоть и неверующим, но христианином с культурной точки зрения, в книге «Наша космическая обитель» высказывал мнение, что нападки Докинза на религию ничему не способствуют.[35] В ответ на высказывания, что подобные вопросы лежат за пределами науки, Докинз поинтересовался какими знаниями обладают теологи о космологических вопросах, которые недоступны учёным.[36] Также Докинз писал, что есть существенная разница между верой, которую люди готовы защищать при помощи логики и доказательств, и верой, основанной лишь на традиции, авторитете и откровениях. В пример «правильных» верующих учёных он привёл Джона Полкинхорна и Френсиса Коллинза, однако отметил, что их вера в некоторые моменты христианской религии до сих пор вызывает у него недоумение. Докинз писал, что его книга «Бог как иллюзия» скорее всего является кульминацией его антирелигиозной кампании.[37]

В октябре 2008 года Докинз официально поддержал Атеистическую рекламную кампанию на автобусах. Проект был создан журналисткой The Guardian Эриан Шерин под управлением Британской Гуманистической Ассоциации (англ.)русск. и был направлен на сбор средств для размещения атеистических слоганов на автобусах Лондона. Первоначально ставилась цель собрать £5,500 и Докинз пообещал пожертовать ещё столько же,[38] однако кампания имела огромный успех и в первые четыре дня было собрано более £100,000. В январе 2009 года были запущены автобусы со слоганом «По всей вероятности, бога нет. Хватит волноваться, наслаждайтесь жизнью».

Критику работы «Бог как иллюзия» см. в соответствующей статье.

Антирелигиозные работы Докинза (книга «Бог как иллюзия» и несколько документальных фильмов на BBC) не раз подвергались критике со стороны верующих, в том числе со стороны некоторых биологов (К. Миллер, Ф. Коллинз,[39] Д. С. Уилсон[40]), богословов (А. Макграт, Р. Харриc[41]), философов (А. Плантинга,[42] Э. Кенни,[43] Т. Негель,[44] М. Рьюз[45]) и публицистов.[46]

Выводы Докинза в пользу эволюции критикуются креационистами, например, Джонатаном Сарфатти в его книге «Величайшая мистификация. Опровержение взглядов Докинза на эволюцию» (The Greatest Hoax on Earth? Refuting Dawkins on Evolution, 2010).[47]

Другие области[править | править исходный текст]

Будучи профессором, занимающимся популяризацией науки, Докинз был критиком псевдонауки и нетрадиционной медицины. В своей книге «Расплетая радугу» он рассматривает утверждение Джона Китса о том, что Ньютон, объяснив радугу, преуменьшил её красоту, и приводит доводы за противоположное заключение. Он полагает, что космос, миллиарды лет эволюции и микроскопические механизмы биологии и наследственности несут в себе больше красоты и чудес, чем мифы и псевдонаука[48]. Докинз написал предисловие к книге Джона Даймонда Snake Oil, посвящённой разоблачению нетрадиционной медицины, в котором заключил, что нетрадиционная медицина несёт вред хотя бы тем, что уводит людей от более действенных методов лечения и даёт людям ложные надежды[49]. Докинз считает, что не существует нетрадиционной медицины. Есть только медицина, которая работает, и которая — нет[50].

Докинз выражал беспокойство ростом населения планеты и вопросами перенаселения. В «Эгоистичном гене» он касается вопроса роста численности населения, приводя в пример Латинскую Америку, популяция которой на тот момент удваивалась каждые 40 лет. Он критикует католический подход к планированию семьи, утверждая, что правители, запрещающие контрацепцию и ратующие за естественные методы контроля численности населения, получат такой метод в виде голода[51].

Являясь сторонником проекта «Большие обезьяны», Докинз написал статью для книги Great Ape Project, редакторами которой выступили Паола Кавальери и Питер Сингер[52].

В документальном фильме «Враги разума»[53] Докинз рассматривает опасности, которые, по его мнению, влечёт за собой отказ от критического мышления и объяснений, основанных на научных доказательствах. Он, в частности, приводит в пример астрологию, спиритуализм, лозоходство, нетрадиционную медицину и гомеопатию, а также рассказывает о том, как интернет может служить средством для распространения религиозной ненависти и конспирологических теорий.

Продолжая сотрудничество с каналом Channel 4, Докинз принял участие в телевизионном документальном сериале The Genius of Britain вместе с такими учёными как Стивен Хокинг, Джеймс Дайсон, Пол Нерс и Джим Аль-Халили[54]. Сериал был посвящён основным научным открытиям в истории Британии и был показан в июне 2010 года.

В 2011 году Докинз присоединился к профессориату Нового гуманитарного колледжа (англ.)русск., частного университета в Лондоне, основанного Энтони Грейлингом (англ.)русск., который должен открыться осенью 2012 года[55].

Награды и признание[править | править исходный текст]

Ричард Докинз имеет степень доктора наук (D.Sc.), которая была ему присуждена в Оксфордском университете в 1989 году[6]. Также он имеет почётные степени университетов Хаддерсфилда, Вестминстера, Даремского университета, университетов Халла, Антверпена, Абердина, Валенсии, Свободного университета Брюсселя, Открытого университета.

В 1987 году за книгу «Слепой часовщик» Докинз был удостоен награды Королевского литературного общества и Литературной награды газеты Los Angeles Times. Также Докинз награждён серебряной медалью Зоологического общества Лондона (1989), премией Майкла Фарадея[56], наградой Американской гуманистической ассоциации «Гуманист года» (1996), наградой Кистлера (2001) и другими наградами.

В 2012 году ученые, изучающие рыб в Шри-Ланке, в честь Докинза предложили назвать новый род Dawkinsia (англ.)русск.[57].

В честь Ричарда Докинза назван астероид (8331) Докинз.

В 2013 году Ричард Докинз был признан британским журналом Prospect главным интеллектуалом мирового значения.[58]

Основные работы[править | править исходный текст]

Научно-популярные книги[править | править исходный текст]

  • The Selfish Gene (Эгоистичный ген) (1976; переизд., 1989, 2006).
    • Ричард Докинз Эгоистичный ген = The Selfish Gene / Переводчик: Н. Фомина. — Corpus, 2013. — 512 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-17-077772-3
    • Ричард Докинз Эгоистичный ген = The Selfish Gene / Переводчик: Н. Фомина. — Мир, 1993. — 318 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-03-002531-6
  • The Extended Phenotype (Расширенный фенотип) (1982; переизд., 1999)[59]
    • Ричард Докинз Расширенный фенотип: длинная рука гена = The Extended Phenotype: The Long Reach of the Gene / Переводчик: А. Гопко. — Corpus, 2010. — 512 с. — 7000 экз. — ISBN 978-5-271-31206-9
  • The Blind Watchmaker (Слепой часовщик) (1986; переизд., 1991, 1996, 2006).[60].
  • The River out of Eden (Река, текущая из рая) (1995).
  • Climbing Mount Improbable (Поднимаясь на пик невероятного) (1996).
  • Unweaving the Rainbow (Расплетая радугу) (1998).
  • A Devil’s Chaplain (Капеллан дьявола; сборник эссе и статей) (2003).
  • The Ancestor’s Tale (Рассказ предка) (2004).
  • The God Delusion (Бог как иллюзия) ; Перевод с англ. Н. Смелковой. — М.: КоЛибри, 2010. — 560 с. — ISBN 978-5-389-00334-7
  • The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution (2009). Ричард Докинз — Величайшее Шоу на Земле: свидетельства эволюции
    • Ричард Докинз Самое грандиозное шоу на Земле. Доказательства эволюции = The Greatest Show on Earth: The Evidence for Evolution / Переводчик: Дмитрий Кузьмин. — Corpus, 2012. — 528 с. — 2500 экз. — ISBN 978-5-271-41161-8
  • The Magic of Reality: How We Know What’s Really True (Магия реальности: откуда мы знаем что является правдой) (2011)
  • An Appetite for Wonder: The Making of a Scientist (2013)

Статьи[править | править исходный текст]

  • Viruses of the Mind (Вирусы разума), 1991

Документальные фильмы[править | править исходный текст]

Участие в других проектах[править | править исходный текст]

См. также[править | править исходный текст]

Wikiquote-logo.svg
В Викицитатнике есть страница по теме
Докинз, Ричард

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Richard Dawkins: How a Scientist Changed the Way We Think : Reflections by Scientists, Writers, and Philosophers. — Oxford University Press, 2007. — P. 228. — ISBN 0-19-921466-2, Extract of page 228
  2. Emeritus and Honorary Fellows of New College, Oxford
  3. Previous holders of The Simonyi Professorship. The University of Oxford. Проверено 23 сентября 2010. Архивировано из первоисточника 17 августа 2012.
  4. Dawkins Richard The God Delusion. — Transworld Publishers, 2006. — P. 5. — ISBN 0-593-05548-9
  5. The God Delusion – back on the Times extended list at #24. Richard Dawkins at RichardDawkins.net (27 January 2010). Проверено 6 февраля 2010. Архивировано из первоисточника 17 августа 2012.
  6. 1 2 Richard Dawkins: Curriculum Vitae. Архивировано из первоисточника 23 апреля 2008.
  7. Richard Dawkins: The foibles of faith. BBC News (12 октября 2001). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  8. ThirdWay.
  9. Revolutionary Evolutionist. Wired. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  10. Richard Dawkins. 'Belief' interview. BBC (22 октября 2009). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  11. Harry Potter fails to cast spell over Professor Richard Dawkins. The Telegraph (24 октября 2008). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  12. THE DIARY: There are happy and sad songs to be sung (21 марта 1999). Архивировано из первоисточника 3 июня 2012.
  13. Doctor Zoo. Архивировано из первоисточника 3 июня 2012.
  14. Докинз, Ричард (1999). Расширенный фенотип. Oxfordshire: Oxford University Press. стр. 4
  15. Триверс, Роберт (1972). «The evolution of reciprocal altruism». Quarterly Review of Biology. DOI:10.1081/E-ELIS3-120044418.
  16. Майр, Эрнст (2000), Что есть эволюция. Basic Books
  17. A scientist’s view. The Guardian (9 марта 2002). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  18. One side can be wrong. The Guardian (1 сентября 2005). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  19. Ричард Докинз. «Самое грандиозное шоу на Земле», журнал «Эсквайр», 2012 г.
  20. Fincacial Times: Tieless guys should get knotted pronto
  21. Richard Dawkins: You Ask The Questions Special. The Independent (4 декабря 2006). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  22. The Problem with God: Interview with Richard Dawkins. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  23. Докинз Ричард Слепой часовщик. — New York: Norton, 1986. — P. 6. — ISBN 0-393-31570-3
  24. Dawkins: I'm a cultural Christian. BBC News (10 декабря 2007). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  25. Atheists for Jesus. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  26. The God Delusion. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  27. Howard Jacobson: Nothing like an unimaginative scientist to get non-believers running back to God. Independent (21 января 2006). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  28. What a lazy way to argue against God.
  29. Diary - Richard Dawkins. New Statesman (30 января 2006). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  30. МакГрат Алистер Бог Докинза: Гены, мемы и смысл жизни. — Oxford, England: Blackwell Publishing, 2004. — P. 81. — ISBN 1-405-12538-1
  31. Do you have to read up on leprechology before disbelieving in them?. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  32. The Courtier's Reply. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  33. Докинз, Ричард (2006). Бог как Иллюзия
  34. God vs. Science. Time (5 ноября 2006). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  35. Scientists divided over alliance with religion. Guardian (29 мая 2007). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  36. When Religion Steps on Science's Turf.
  37. Lunch with the FT: Richard Dawkins. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  38. All aboard the atheist bus campaign. Guardian (21 октября 2008). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  39. Biema, David Van. God Vs. Science. Time (November 5, 2006). Проверено 7 апреля 2008. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  40. Skeptic.com: eSkeptic - Why Richard Dawkins is Wrong About Religion (4 июля 2007). Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  41. Dawkins, Richard. The Root of All Evil?. Channel 4 (2006). Проверено 13 апреля 2008. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  42. Alvin Plantinga. The Dawkins Confusion - Naturalism ad absurdum. Books & Culture, a Christian Review (2007). Проверено 2 марта 2007. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  43. Kenny, Anthony (July 2007). «Knowledge, Belief, and Faith». Philosophy 82 (03): 381–397. DOI:10.1017/S0031819107000010.
  44. Nagel, Thomas. The Fear of Religion, The New Republic. Проверено 12 сентября 2007.
  45. Michael Ruse. Richard Dawkins: The God Delusion. Chicago Journals(недоступная ссылка — история) (December 2007). Проверено 31 мая 2008. Архивировано из первоисточника 1 августа 2013.
  46. На подобные высказывания Докинз не раз отвечал, в том числе и в своей книге, (см. Критика книги «Бог как иллюзия»).

  47. Reviewers' Comments Pre-Publication//The official site of Creation Ministries International in Australia/Canada/NZ/Singapore/South Africa/UK-Europe/USA
  48. Докинз Ричард Расплетая радугу. — United Kingdom: Penguin, 1998. — P. 4–7. — ISBN 0-618-05673-4
  49. Даймонд Джон Snake Oil and Other Preoccupations. — United Kingdom: Vintage, 2001. — ISBN 0-099-42833-4
  50. Докинз Ричард Служитель дьявола. — United States: Houghton Mifflin, 2003. — P. 58. — ISBN 0-618-33540-4
  51. Докинз Ричард Эгоистичный ген. — 2nd. — United Kingdom: Oxford University Press, 1989. — P. 213. — ISBN 0-19-286092-5
  52. edited by Paola Cavalieri and Peter Singer. The Great Ape Project: Equality beyond humanity. — United Kingdom: Fourth Estate, 1993. — ISBN 0-312-11818-X
  53. The Enemies of Reason. Channel 4. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  54. Genius of Britain. Channel 4. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  55. В Лондоне появится конкурент Оксфорда и Кембриджа. lenta.ru. Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012.
  56. Professor Richard Dawkins. The Simonyi Professorship. Архивировано из первоисточника 27 декабря 2012.
  57. Sri Lankans name new type of fish after Richard Dawkins. The Telegraph (16 июля 2012). Архивировано из первоисточника 27 декабря 2012.
  58. Dawkins Named World's Top Thinker. Prospect magazine. (April 24, 2013).
  59. Электронный текст перевода доступен на сайте «Этология».
  60. На русском языке не издавалась. Электронный текст перевода доступен на сайте Проблемы эволюции

Ссылки[править | править исходный текст]