История евреев в Египте

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Египетские евреи
David Roberts-IsraelitesLeavingEgypt 1828.jpg
Исход евреев из Египта. Одна из главных страниц истории еврейского народа
Численность и ареал

Всего: всего 200 тыс. в том числе:

ЕгипетFlag of Egypt.svg Египет< 100 (2004)[1][2]
Флаг Израиля Израиль:
   120 000
Флаг США США:
  60 000
Флаг ЕС Европейский союз:
  10 000

Религия

Иудаизм

Расовый тип

европеоиды

Входит в

Семиты

Египетские евреи — евреи, проживавшие в Египте, а также в разное время эмигрировавшие из него в другие страны (в основном, в Израиль, США, страны Латинской Америки и Европы), и их потомки.[3]

Египет является страной, с которой традиционно связывают историю формирования еврейского народа в XVI — XIV век до н. э.[4]

В историческое время евреи поселились в Египте после падения Иудейского царства, разрушения Первого храма Навуходоносором, и череды последовавших неудачных восстаний. Около двух тысячи лет спустя к ним присоединились многочисленные евреи с Пиренейского полуострова, сначала бегущие от преследования фанатичных мусульманских властей, а затем изгнанные из христианской Испании. Вплоть до начала XX века Египет неоднократно принимал волны еврейских иммигрантов и беженцев, в том числе и из Российской империи. В самом Египте выходцы из многих общин в течение длительного времени сохраняли свою прежнюю идентификацию и не образовали единого этноса.

К началу XX века в Египте проживало около 100 000 евреев. Однако геополитическая ситуация на Ближнем Востоке и политические перемены внутри современного Египта в ХХ веке во многом стали причиной, повлёкшей за собой «угасание» египетской еврейской общины[5], к началу XXI века еврейское население сократилось до ста пожилых людей[1][2].

История[править | править вики-текст]

История евреев в Египте насчитывает более 5000 лет и неразрывно связана с формированием израильского народа и его религиозными верованиями.

Древнейшая (библейская) история евреев в Египте[править | править вики-текст]

Иосиф был фактически правителем Египта.
Исход евреев из Египта. Одна из главных страниц истории еврейского народа.

Согласно Библии и религиозным писаниям, патриарх Авраам, родоначальник евреев, пробыл некоторое время в Египте, его правнук Иосиф был продан ишмаэльтянами в рабство в Египет, но благодаря своей мудрости и рассудительности стал могущественным наместником фараона и фактически правителем. Во время голода, отец Иосифа Иаков со всеми своими сыновьями, прибыл в Египет, где Иосиф открылся им, простил своих братьев и предложил поселиться в Египте. По просьбе Йосифа фараон отвел его роду богатый округ Гесем. Иаков и 12 его сыновей считаются прародителями 12 колен Израилевых, племен которые образовали израильский народ. Через несколько поколений, фараон который «не знал Иосифа», поработил израильский народ, усомнившись в их преданности. Пророк Моисей из колена Леви получил повеление освободить свой народ от египетского рабства и вынудил фараона дать разрешение покинуть Египет (Исход). После 7 недель странствий по Синайской пустыни израильтяне подошли к Горе Синай, где Моисей получил от Бога Десять заповедей. Согласно еврейской традиции, Исход из Египта и принятие законов Торы стало краеугольным камнем в истории формирования еврейского народа и важнейшим этапом в становлении самосознания еврейского народа как единого целого. Альтернативную библейской версию этого рассказа приводит в своём сочинении «Египтика» александрийский историк Манефон.

Евреи в Древнем Египте[править | править вики-текст]

По легенде, основанной на библейских источниках, царь Соломон покончил полутысячелетнюю вражду евреев и египтян в X веке до н. э., взяв в качестве первой жены принявшую иудаизм дочь египетского фараона; в Египте же нашёл убежище Иеровоам, восставший против Соломона. После смерти Соломона, во время правления его сына Реховама, Иеровоам (вероятно, ставленник фараона Шешонка) стал первым царем отделившихся десяти колен, или северного Израильского царства. О постоянном поселении евреев в Египте в тот период достоверно неизвестно, но после поражения Иудеи в войне с Вавилоном и разрушения Храма Соломона в 597 году до н. э., часть евреев нашла убежище в Египте. После неудачного мятежа, во время которого был убит вавилонский наместник Гедалия, пророк Иеремия был уведён мятежниками в Египет.

Евреи в Эллинистическом Египте[править | править вики-текст]

Филон Александрийский, александрийский еврей, религиозный мыслитель и выдающийся представитель еврейского эллинизма начала I-го века н. э.

После образования Египта Птолемеев в 301 году до н. э. началась массовая миграция евреев в Египет, в основном в благополучную Александрию. Правители привлекали евреев в страну, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей, а также нанимали их на государственную и военную службу.[4] В Эллинистическом Египте (332 г. до н. э. — 30 г. до н. э.) Александрия была крупнейшим эллинистическим городом и важнейшим центром ремесла, торговли, культуры, образования, в городе находилась крупнейшая в древнем мире Александрийская библиотека.

Александрийские евреи составляли значительную часть населения города и играли большую роль в её социально-экономической жизни. Александрийские евреи имели также большую политическую свободу, чем где-либо.[6][7] Во главе еврейской общины стоял этнарх (глава народа), который «управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний как начальник независимого города».[8]

Евреи Александрии внесли весомый вклад в античную философию и теологию, многие из них были представителями знаменитой Александрийской школы. Филон Александрийский (Филон Иудейский) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) был один из выдающихся представителей Александрийской богословской школы, а также основоположником еврейского эллинизма, центром которого была Александрия, богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее богословское учение. Осбенностью философии Филона было, то что он связывал догмы иудейской религии с греческой философией.

Египетские евреи построили в Александрии великолепную синагогу, упоминания о которой встречаются в агадической литературе. Египет процветал, и евреи жили в нём довольно зажиточно.[6]

Евреи в римское правление Египта[править | править вики-текст]

В 30 году до н. э., после захвата Египта Римом, социальный и экономический уклад Египта коренным образом изменился, евреи были относены к низшему классу и отстранены от государственной и военной службы, что привело к потере основных источников дохода. Вместо евреев Рим ставил греков, что стало началом антагонизма между евреями и греками, со временем эти социальные проиворечия усиливались, и приводили к вспышкам насилия. В 38 году н. э., при римском императоре Калигуле, александрийские греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора, евреи были заперты в еврейские кварталы, а их дома разграблены. Еврейская община Александрии была почти полностью уничтожена армией Траяна во время еврейского восстания 115117 годов

Евреи на этапе зарождения Христианства в Египте[править | править вики-текст]

В I веке н. э. христианство быстро распространялось по всей Римской Империи, в том числе и в Египте. Одним из главных центров христианства стала Александрия, где евреи составляли большинство населения[источник не указан 1518 дней] города. В ходе распространения христианства усиливались противоречия между христианством и иудаизмом, а в 415 г., после прокатившейся череды погромов, александрийский патриарх Кирилл изгнал евреев из города. Это было первым в еврейской истории изгнание евреев из христианских стран.[9][уточнить]

Евреи после покорения Египта арабами (640—1250 гг.)[править | править вики-текст]

Египетские евреи, наряду с коптами и прочими христианами-монофизитами, угнетёнными патриархом Киром[источник не указан 1443 дня], приветствовали вторжение арабов в Египет в 640 г. При сдачи Александрии 8 ноября 641 г., арабы позволили 40 000 александрийским евреям остаться в городе.

В следующие несколько сот лет при арабском мусульманском владычестве в Египте происходит бурный рост еврейской общины, пополняемой евреями из Сирии и Ирака, образовываются собственные общины выходцев из разных стран со своими синагогами и судами. Египетские евреи также учреждают свои независимые органы общинной власти: официального главу еврейской общины нагид и его заместителя мешуллам. При нагиде действует еврейский религиозный суд (бейт дин), в котором заседают от трех до семи членов. Нагид был наделен достаточно широкими полномочиями, он мог принимать решения по гражданским и уголовным делам общины, назначал раввинов, отвечал за сбор податей, наказывал и сажал в тюрьму провинившихся.[10] Однако, египетские евреи, как и во всех мусульманских странах, получают статус зимми («люди договора»).

С VIII — IX веков отмечается высокий уровень еврейского образования в Египте. Так, например, еврейский философ, языковед и поэт Саадия Гаон (882-942 г.) родился и получил глубокое и разностороннее образование именно в Египте.[11][12] Мусульманские правители Египта предоставляли египетским евреям возможность совершать паломничество в Иерусалим, что продолжалось вплоть до первого крестового похода в 1096-97 гг.[13], после чего в Египте нашла убежище часть палестинских евреев.

При правлении халифа ал-Азиза (975—996 гг.) крупнейшими торговцами в Александрии были евреи, они контролировали торговлю в Индийском океане. Ростовщичество было одной из сфер деятельности, которая почти безраздельно принадлежала александрийским еврейским банкирам, они кредитовали даже халифов и визирей, причем ставка кредита иногда достигала 30 %.[14]

Правление халифа аль-Хакима (996—1020 гг.) в Египте было неоднозначным для еврейской общины. Шломо Гойтейн, исследователь жизни евреев в исламских странах в средние века, писал, что в начале своего правления египетские евреи восславляли аль-Хакима как «князя справедливости и мудрости». В его честь была даже написана «Мегила» (Свиток) или хвалебная ода, превозносившая халифа «до небес». В «Мегиле» было отмечено, что в самом начале января 1012 г. халиф лично спас двести евреев от рук фанатиков.[15] Однако, с 1012 года все изменилось, халиф стал притеснять евреев: «… Не только в Старом Каире и Александрии, но и во всех частях империи, в Палестине и Сирии также, как и в Триполи, в средиземноморских портах на северном сирийском побережье, синагоги, новые и старые, были разрушены. В новой части самого Каира в пасхальную ночь по приказу халифа сожгли дотла еврейский квартал со всеми обитателями.»[15] В результате этого многие евреи были вынуждены эмигрировать в другие страны. Когда через 7 лет христианам и евреям вдруг было позволено вернуться, то прошло много лет, пока все удалось восстановить. Гойтейн называл правление аль-Хакима одной «из самых черных страниц средневековой истории»[15].

В 1141 году Александрию посетил еврейский поэт и философ Иегуда Галеви, а около 1160 г. раввин Вениамин Тудельский. Как следует из оставленного Вениамином описания своего странствия, по пути он останавливался в еврейских общинах Египта, выяснял их численность, записывал имена раввинов. К тому времени в Александрии оставалось всего 3000 евреев, 2000 в Каире (где главой общины был р. Пинхас бен Мешулам из Франции), 700 в Дамире, 300 в Бильбейсе, 200 в Дамиетте и 20 семей в Файюме.

Войны Саладина с крестоносцами (1169-93 гг.) не отразились на египетских евреях. Некоторые евреи занимали важные должности при дворе Саладина, так например, среди лекарей Саладина был караим Абу аль-Байян аль-Мудавар и Абу аль-Маали (шурин Маймонида). Середина XII века ознаменовывается с началом новой волны преследований в Европе, будучи изгнанными, многие еврейские беженцы из Европы находят убежище в Египте. Среди них был и выдающийся еврейский философ, раввин и врач Рабби Моше бен Маймон (Маймонид) (11351204 гг.), который в 1168 г. вместе с семьей поселился в Фустате,[16] где вскоре, стал главой еврейской общины Египта (нагидом), а заодно и семейным лекарем Саладина и его визиря.

Вторая половина XII — начало XIII веков считается временем расцвета «Еврейского Ренессанса» на Востоке, особенно в Египте.[17] В эту эпоху были созданы главные тексты еврейской философии. Так, например, в египетском Фустате Маймонид создает свои основные труды, «Мишне Тора»[18][19] и «Море Невухим»[20] Хотя Маймонид и прожил долгое время в Египте, он все-таки считал, что Тора запрещает евреям жить в Египте, и нахождение там оправдывает лишь необходимость. Маймонид вёл переписку с евреями Северной Африки, Йемена, и других стран, что указывает на тесные связи между еврейскими общинами в различных мусульманских странах.[21] Труды Маймонида, как и труды других египетских евреев, оказали огромное влияние на еврейскую философию и теологию в средневековом мире.

Евреи Египта при Мамлюках (1250—1517)[править | править вики-текст]

В период правления Фатимидов (969—1170 гг), а позднее при Айюбидах (1171—1250 гг) положение евреев было относительно неплохим.[10][22] Однако с приходом к власти Мамлюков в 1250 году в Египет, положение евреев стало ухудшаться. В 1301 г. мамлюки приказали евреям носить желтые тюрбаны, христианам — синие, а самаритянам — красные.[23] Стали учащаться случаи нападения на немусульман на улицах Каира. Экономика пришла в упадок, что отрицательно отразилось на еврейской общине. Хотя относительная автономия еврейской общины продолжала существовать, так например нагид продолжал руководить жизнью общины.[10]

Евреи Египта в период Османского владычества (1517—1914)[править | править вики-текст]

В 1517 году Османский султан Селим I захватил Каир, ознаменовав тем самым начало 400-летнего правления турок в Египте. С приходом к власти, Селим I снял ограничения с евреев, наложенные на них мамлюками и разрешил им свободное отправление религиозного культа.[24] Такая политика религиозной терпимости открыла перед евреями также широкие экономические возможности и позволила им занять ключевые позиции в финансовой администрации Египта.[4]

Однако, иногда, египетские евреи становились участниками и жертвами дворцовых интриг. В 1523 г. Османский султан Сулейман I назначил своим представителем в Египте, Ахмада-пашу из мамлюков. Однако, одиозный паша, вскоре устроил переворот и провозгласил себя султаном Египта. По случаю этого события, Ахмад-паша приказал арендатору монетного двора еврею Аврааму де Кастро чеканить новые монеты с его именем. Но де Кастро тайно убегает в Стамбул и докладывает обо всем Сулейману I. Узнав об измене, Ахмед-паша выместил свой гнев на родственниках беглеца, взяв их в заложники и бросив в темницу, он потребовал у евреев громадный выкуп. Таких денег у общины не было, но к их счастью, Ахмед-паша вскоре был свергнут своими же приближенными, и заложники были освобождены.[25] День «чудесного спасения» каирских евреев 6 марта 1524 г. много лет отмечался еврейской общиной как «Каирский Пурим» (Пурим Мицраим).[26]

В Египте, как и в Малой Азии, нашли убежище многочисленные сефардские евреи, изгнанные из Испании и Португалии. Они оказали огромное влияние на культурную и религиозную жизнь принявших их еврейских общин всего региона, большинство из которых полностью переняли сефардские обычаи. Итальянские евреи, чьи предки также были, в основном, сефардами, стали массово прибывать в Египет в XVIII—XIX веках. В конце XIX — начале XX веков к ним присоединились и сирийские евреи из Алеппо.

В конце XIX—начале XX веков, в Египте проживало около 100 000 евреев (включая несколько тысяч караимов). Большинство из них говорили на еврейско-египетском диалекте арабского, но часть сефардов и испанских караимов продолжали также говорить на ладино. Образованные слои общества также владели английским и французским. Несмотря на религиозные разногласия и запрет смешанных браков, отношения между евреями и караимами были добрососедскими: в отличие от своих крымских и восточноевропейских единоверцев, египетские караимы продолжали считать себя частью еврейского народа.

Евреи Египта (1914—1948)[править | править вики-текст]

После падения Османской империи, в начале XX века евреи Турции, Греции, Ливана, Сирии устремились в Египет в поисках убежища и рабочих мест. В их числе были и «новые эмигранты», ашкеназы, которые эмигрировали в Египет в результате участившихся погромов на территории Российской империи. Часть из них не сумели обосноваться в Палестине, для других Египет был остановкой по дороге туда. Они поселились, в основном, в Каирском квартале Дарб аль-Барабира. Другим фактором, привлекающим еврейских переселенцев, стало увеличение торговых возможностей, возникших с открытием Суэцкого канала в 1869 году.

Король Египта Фуад I (1868—1936) защищал еврейскую общину в Египте. Он позволил деятельность сионистских организаций, еврейских юношеских спортивных групп, еврейские школы функционировали свободно. Его сын, король Фарук I (1936—1952) продолжил политику своего отца. Однако, евреям не разрешалось участвовать в выборах и служить в государственных органах. Евреи родившиеся в Египте не получали автоматически египетское гражданство, им предписывалось получить гражданство одного из родителей.[27]

Начиная с XIX века многие египетские евреи стремились получить гражданство какой-либо европейской страны, поскольку в этом случае они пользовались экстерриториальностью по условиям режима османских капитуляций: они были неподсудны местным властям; последние не могли конфисковать их собственность или наложить повинности. В 1897 году, согласно одному из источников, 12 507 из 25 200 египетских евреев числились иностранными подданными. В 1917 иностранными подданными в еврейской общине Египта числились 34 601 человек из 59 581, а в 1927 31 230 из 63 550.[28] В 1937 египетское правительство аннулировало условия османских капитуляций, что отразилось крайне отрицательно на всех негражданах, особенно на евреях.[29]

По закону принятом в 1947 году, не менее 75 % служащих компаний были египетскими гражданами. Этот закон особенно больно ударил по евреям, так как гражданством владело только 20 %.[2] Тот же закон запрещал не-гражданам владеть контрольным пакетом акций.

В середине 1940-х гг., на пике своего расцвета, еврейская община в Египте достигла 100 000 человек.[27]

Евреи Египта в период британского протектората (1914—1922)[править | править вики-текст]

Великобритания и Франция установили контроль над Египтом в ходе боевых действий в 1882 году, предпринятых чтобы не допустить национализации Суэцкого канала.[30] Официально британский протекторат был признан в 1914 году. Во время Первой мировой войны Египет продолжают прибывать еврейские беженцы из Европы, для многих из которых это перевалочный пункт по пути в Палестину. Их число увеличилось после введения британскими властями квоты на еврейскую иммиграцию в Палестину в 1922, т. н. Белой книги.

Евреи Египта после провозглашения независимости (1922—1948)[править | править вики-текст]

Александрийские еврейские девочки во время бат-мицвы. Александрия.
Александрийский еврейский хор раввина Моше Кохена в синагоге «Самуель Менаше».

В том же 1922 году Египет добился независимости от Великобритании. Египетские евреи принимали активное участие в движении за независимость. Их роль в экономике страны была по-прежнему велика. Однако, 90 % евреев не получили египетского гражданства, независимо от количества поколений их предков, проживавших на территории страны.[источник не указан 1495 дней]

Несмотря на дискриминацию,[источник не указан 1495 дней] среди евреев было множество патриотов Египта. В 1935 году Рене Катауи, лидер каирской сефардской общины и противник сионизма, приветствовал создание «Ассоциации египетской еврейской молодёжи» под лозунгом «Египет наша родина, арабский — наш язык». В 1943 Катауи направил во «Всемирный еврейский конгресс» доклад о неспособности Палестины вместить еврейских беженцев из Европы.[31] Даже среди про-сионистски настроенных евреев поддержка независимости Египта была высока. Караимский учёный Мурад бен Фараг (1866—1956), один из соавторов египетской конституции 1923 года, защищал право евреев на своё государство в изданной в том же году на арабском языке книге «аль-Кудсият».[32].

Генри Куриэль, египетский еврей, основал «Движения за освобождение Египта» ('The Egyptian Movement for National Liberation') в 1943, а в 1947 возглавил Коммунистическую партию Египта.[31] Он же сыграл важную роль в установлении ранних контактов между Израилем и Организацией Освобождения Палестины (ООП).[33] Среди лидеров национального движения, боровшегося с британской оккупацией, был также Якуб Сану. В изгнании он редактировал один из первых арабоязычных журналов, «Абу Надара Азра».

Столкновения между евреями и арабами в Палестине 1936—1939 годов, одновременно с усилением нацистской Германии, привели к росту антисемитизма в египетском обществе. Погромы стали частым явлением с 1942 года. Страсти накалялись также в связи с предстоящим разделом Палестины и подстрекательством в прессе.

Около 90 % правительственных чиновников и интеллектуалов Египта сочувствовали Германии во время Второй мировой войны. То был результат антибританских настроений, массированной нацистской пропаганды, деятельности немецкой агентуры, и тесного экономического партнерства Египта с Германией в 30-х — начале 40-х годов.[34]

После окончания Второй мировой войны Египет предоставил убежище тысячам разыскиваемых нацистских преступников.[2][34][35][36] Активное содействие их переправке на Ближний Восток оказывали живший в Каире иерусалимский муфтий Хадж Амин аль-Хусейни и легендарный диверсант Третьего Рейха Отто Скорцени. Сам же он в 1952-53 годах участвовал в создании египетских спецслужб и готовил коммандос армейской разведки, действовавшие на Синайском полуострове и в секторе Газа.

2 декабря 1947 года, непосредственно после принятия ООН решения о разделе Палестины, улем, ведущий ученый богослов университета Аль-Азхар в Каире (возможно, наиболее авторитетного в мире мусульман-суннитов), объявил «всемирный джихад в защиту арабской Палестины» В начале декабря 1947 гола начались погромы в Адене (Южный Йемен), Алеппо (Сирия), серия нападений на евреев прошла в Каире и Дамаске. Погромщикм скандировали «Смерть евреям!». В большинстве случаях власти не смогли обуздать их, в результате десятки евреев были убиты и сотни домов были сожжены.[37]

Согласно египетской переписи 1947 года, около 65 600 евреев проживало в Египте, 64 % в Каире а 32 % в Александрии, 4 % проживало в мелких населенных пунктах. Таким образом египетская еврейская община являлась наиболее урбанизированной среди всех стран Африки и Азии. В 1947 году 59 % евреев были торговцами, остальные работали в промышленности (18 %), и в государственной администрации и общественных службах (11 %).[38]

Среди египетских евреев было несколько мультимиллионеров, что являлось феноменом среди любых других восточных еврейских общин на Ближнем Востоке.

Евреи Египта после Войны за независимость Израиля (1948—1956)[править | править вики-текст]

Президент Египта Нагиб и главный раввин Египта Хаим Нахум Эффенди в синагоге «Шаар Ха Шамаиим» в Каире. 1953 г.[39]

Необходимо отметить, что оценка истории евреев в Египте после 1948 г. довольно противоречивая.

14 мая 1948 года Израиль провозгласил независимость. На следующий день, одновременно с вступлением Египта и шести других арабских стран в войну против Израиля, был издан направленный против евреев королевский декрет, запрещающий им покидать страну без особого разрешения.[40]

После июльской революции в Египте, свергнувшей монархию, египетские евреи продолжали жить без особых трудностей и без вмешательства со стороны властей. Военное правительство, под руководством Нагиба, подтвердило свою политику по защите жизней и имущества всех граждан, включая меньшинства, невзирая на религиозную принадлежность.[38][41]

В 1953 году шейх Эль-Бакри, министр по делам религий, публично назвал евреев «свиньями». Президент Нагиб, приказал ему извиниться перед Главным раввином Египта, Хаимом Нахумом Эффенди. Министр намеревался это сделать по телефону, однако Нагиб настоял, чтобы извинения были принесены публично и лично.[41] В ноябре 1954 года Нахум Хаим заявил, что египетские евреи не подвергаются дискриминации: «В моем полномочии как духовного лидера еврейской общины, и в полном согласии с членами совета общины, моим долгом является заявить, что не существует дискриминации по отношению к нашим общинам»[41][42]. При этом, ряд источников считают, что в условиях, когда после решения ООН о разделе Палестины на арабское и еврейское государства в 1947 году и в течение последующих лет многие египетские евреи были арестованы и интернированы по обвинению в сионистской деятельности, еврейские предприятия были реквизированы, банковские счета заморожены, а получение выездных виз могло быть получено только по разрешению специального государственного агентства по делам евреев[38], раввин Нахум Хаим пытался свести к минимуму ущер для своей общины. Он был очень осторожен в своих высказываниях, чтобы не высказать оппозицию к властям, опасаясь, что вся община может пострадать из-за его слов или действий. Он несколько раз удовлетворял просьбу властей выступить с заявлением, осуждающими сионистов, но старался сделать их короткими и туманными, насколько это было возможно. Но когда во время войны Израиля за независимость ему было предложено обеспечить чтение во всех синагогах Египта молитв за победу египетских войск, он отказался это сделать[43].

Погромы и нападения на евреев стали повседневным явлением в большинстве арабских стран, включая Египет. От взрывов бомб, заложенных в еврейских районах только между июнем и ноябрём 1948 года, погибли 70 евреев, и около 200 были ранены.[2][44] Гораздо больше убитых было в погромах и уличных беспорядках.[45]

Как отмечала германская газета Die Welt за 28 декабря 1958 года, «Каир приобрел славу Эльдорадо для беглых нацистов». Они выступали советниками по реорганизации секретных спецслужб, ВВС, танковых войск, армейских коммандос. Некоторые нацисты, приняв ислам и взяв себе арабские имена, занимали руководящие должности в органах разведки и контрразведки, специализируясь на Израиле.[36] Например, диверсантов против Израиля для египетской армии готовил Оскар Дирлевангер, чей зондеротряд участвовал в подавление польского восстания в Варшаве летом 1944 года, а созданием современной египетской тайной полиции занимался экс-начальник гестапо в Варшаве Леопольд Глейм (Наем аль-Нахер).[35][46][47][48][49] Многие из этих нацистских преступников принимали участие в массовом уничтожении еврейского населения, военнопленных и партизан на оккупированной территории СССР. Так, Ойген Айхенбергер, Эрих Алтен, Вилли Бернер командовали подразделениями СС на оккупированных территориях России и Украины, а в Египте работали инструкторами по подготовке отрядов палестинских диверсантов.[47]

Отделом пропаганды службы госбезопасности руководил Хусса Налисман — бывший обергруппенфюрер СС Мозер. Тайную государственную полицию Египта возглавил Хамид Сулейман — бывший шеф гестапо в Ульме группенфюрер СС Генрих Зельман. Бывший офицер войск СС Тифенбахер занялся подготовкой каирской полиции. Координатором всей египетской пропаганды против Израиля стал перебравшийся в Египет из Аргентины бывший сподвижник Геббельса Иоганн фон Леерс — патологический юдофоб, редактор нацистского журнала и автор книги «Евреи среди нас» (1935). Ради продолжения войны с евреями Леерс принял ислам (1956). В качестве советника министерства национального руководства Египта, он много работал по насаждению на арабском Востоке идей нацизма. Ближайшим коллегой Леерса был секретарь Исламского конгресса Салаб Гафа — бывший член НСДАП Ганс Апплер. «New York Times Magazine» сообщал 27 июля 1958 года: «Египетские пропагандисты с помощью нескольких германских специалистов, уцелевших после краха нацизма, превратили каирское радио в необычайно мощное орудие нацистской пропаганды, направленное против Израиля».[46][47][48]

Тем временем, росла напряжённость между Египтом и Израилем. 1 сентября 1951 года Совет Безопасности ООН обязал Египет открыть Суэцкий канал для израильского судоходства. Египет отказался выполнить это указание. Тайные переговоры, которые велись королём Фаруком до его свержения в 1952, как и план мирного урегулирования, разработанный Великобританией и США в 1955, не увенчались успехом.

После провала израильской агентуры в ходе операции «Сусанна» в 1954 году, недоверие к остававшимся в Египте евреям возросло. Цель операции заключалась в том, чтобы с помощью подпольной сети, состоящей из завербованных Израилем египетских евреев[50] устроить в Каире и Александрии серию террористических актов против американских и английских учреждений, таким способом, чтобы подозрения легли на исламистскую группу «Братья-мусульмане», коммунистов или другие националистические группировки.[51][52] Этим самым, Израиль надеялся сорвать переговоры Египта с Великобританией о выводе британских войск из зоны Суэцкого канала. Уход англичан из стратегической зоны,[53] был не в интересах военной безопасности Израиля, так как это ставило Израиль под прямую угрозу со стороны Египта.

Операция была пресечена египетскими спецслужбами, организаторы теракта были арестованы, преданы египетскому суду и осуждены. В допросах и пытках заключённых принимали участие немецкие советники, включая уже упомянутого Леопольда Глейма[54] Судебные слушания были открыты 11 декабря 1954 года и продолжались до 3 января 1955 года. Несмотря на то, что ни один человек не пострадал от терактов, двое из подпольщиков (доктор Мусса Марзук и Шмуэль Аззар) были приговорены к повешению. Ещё двое покончили жизнь самоубийством.[49] Остальные, просидев много лет в египетской тюрьме, были обменены на египетских военнопленных в 1968 году и переехали в Израиль.[52] В своей заключительной речи египетский прокурор Фуад аль-Дигви сказал: «Египетские евреи живут среди нас и являются сынами Египта. Египет не делает различия между своими сынами, будь они мусульмане, христиане или евреи. Так случилось, что обвиняемые являются евреями живущими в Египте, но судим мы их, потому что они совершили преступление против Египта, хотя они сыны Египта.»[31]

Евреи Египта после Суэцкого кризиса (1956)[править | править вики-текст]

В июле 1956 года президент Египета Абдель Насер объявил о национализации Суэцкого канала, для нужд национальной экономики государства. На секретной встрече, состоявшейся между Великобританией, Францией и Израилем, в Севре, в пригороде Парижа, в октябре 1956 года, был разработан план нападения на Египет. Было принято решение, что первым военные действия против Египта начнет Израиль, что будет служить формальным поводом для Великобритании и Франции вступить в войну.[55] 29 октября 1956 года в рамках операции «Кадеш» израильские войска вторглись на территорию сектора Газа (находившегося с 1949 года под управлением Египта) и Синайского полуострова. На следующий день британская и французская палубная авиация уничтожила на земле значительную часть египетских самолётов и парализовала действия ВВС Египта и его военный флот. Однако, под сильнейшим нажимом со стороны ООН и СССР, нападавшие страны были вынуждены вывести свои войска из Египта.[56]

Суэцкий конфликт моментально отразился на положение евреев в Египте. После начала конфликта, правительство Египта объявило всех египетских евреев «сионистами» и «врагами государства» и пообещало их в ближайшее время изгнать. Около половины из остававшихся 50 000 евреев покинули Египет, их имущество было конфисковано. Около тысячи евреев было арестовано.[2][57]

Евреи Египта после Шестидневной войны (1967)[править | править вики-текст]

Конфискация имущества продолжалась и после Шестидневной войны 1967 года.[2] Все еврейские мужчины в возрасте от 17 до 60 были немедленно изгнанны, либо интернированны на три года.[58]

По данным переписи 1947 г., в Египте проживало 65 тыс. евреев (из них 64 % в Каире и 32 % в Александрии). В следующие несколько десятилетий большинство евреев выехало в Израиль (35 тыс.), Бразилию (15 тыс.), Францию (10 тыс.), США (9 тыс.) и Аргентину (9 тыс.). В 2000 г. еврейское население Египта составляло около ста человек, включая пятнадцать караимов. Все члены общины — очень пожилые люди. Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году.

На апрель 2013 года в Египте проживает 199 евреев[59].

После 2000 года в Египте усилились антисемитские тенденции. В частности, публикуются материалы, которые доказывают правдивость кровавых наветов, посвящённые отрицанию Холокоста и другие. С 2002 года пользовался популярностью египетский телесериал «Всадник без лошади», созданный на основании «Протоколов сионских мудрецов».[40]

5 июня 2010 года Верховный административный суд Египта подтвердил судебное решение о лишении египетского гражданства лиц, женатых на гражданах Израиля.[60]

К началу 2014 года египетская еврейская община насчитывает около 40 человек[61][62].

Исторические, культурные и религиозные ценности[править | править вики-текст]

В III—II веках до н. э. в Александрии создается Септуагинта — собрание переводов Торы, одной четвёртой части Ветхого Завета на древнегреческий язык которая является косвенным источником знаний об оригинальном содержании Торы.

Еврейское кладбище «Бассатин», является вторым самым старым еврейским кладбищем в мире после кладбища на «Масличной горе» (Елеонской Горе) в Иерусалиме. «Бассатин» был основан в 868—884 гг. по приказу Султана Ахмеда Ибн Тулуна, основателя Тулунской династии в Египте.[63][64] В настоящее время, усилиями еврейских диаспор в Марокко и США в сотрудничестве с египетскими властями ведется реконструкция кладбища.

13 мая 1896 года, исследователь Соломон Шехтер, в генизе (хранилище) самой старинной синагоги мира «Бен Эзра» (350 г. до н. э.),[65] расположенной в Фустате, обнаруживает крупнейший архив средневекового еврейства. Найденные рукописи, охватывают более тысячелетия (с конца IX по конец XIX в.). Письмена составлены еврейским письмом на арабском, древнееврейском, арамейском, идише и некоторых других языках. Этот архив, получивший название «Каирская гениза» является культурным достоянием и ценным архивом еврейской истории.[66] Изучение «Каирской генизы» стало «делом жизни» востоковеда Шломо Гойтейна[67].

27 апреля 1925 г. в Каире был заложен первый камень в основание Еврейского госпиталя, который строился на деньги короля Египта Мусы Чата Паши и пожертвований от благотворительных еврейских организаций.[68]

Согласно египетским евреям, просветительская политика египетского правительства всегда оставляла еврейские исторические, культурные и религиозные ценности под контролем еврейского сообщества, что повлияло на то, что многие объекты еврейского наследия сохранились до наших дней.[69] В 2007 году, правительство Египта заявило, что будет продолжать сохранять еврейское наследие в Египте, в частности предусматривается реставрация иешивы и синагоги Маймонида.[70]


Литература[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 David Singer, Ed. American Jewish Year Book 2001 (англ.) // NY: American Jewish Committee. — 2001.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Jewish Virtual Library. The Jews of Egypt. (англ.). Проверено 28 июня 2010. Архивировано из первоисточника 26 апреля 2012.
  3. «The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora» by en:Joel Beinin. Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 27 апреля 2012.
  4. 1 2 3 Электронная еврейская энциклопедия. Египет.. Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 27 апреля 2012.
  5. "«Association Internationale Nebi Daniel.»
  6. 1 2 «История еврейского народа». «Период Второго Храма». (рус.)(недоступная ссылка — история). Проверено 30 июня 2010. Архивировано из первоисточника 13 мая 2007.
  7. Глава 10 Евреи под властью Птолемеев История еврейского народа. «Ханукальное чудо». р. Моше Ойербах.
  8. Учебник «Еврейский народ в эллинистическом мире» — Еврейская община Александрии Египетской. Проверено: 10 июня 2010 г.
  9. Электронная еврейская энциклопедия. Христианство.
  10. 1 2 3 Еврейские общины Египта. Ирма Фадеева. (Проверено 11 октября 2010)
  11. Египетская община под властью арабов. Евреи в Исламском мире. Проверено: 28 мая 2010 г.
  12. Очерки по истории еврейского народа. Средние века. Глава первая: Евреи в странах Ислама с VII в. ДО XII в. Х. Г. Бен-Сассон. Проверено: 28 мая 2010 г.
  13. Очерки по истории еврейского народа. Средние века. Глава вторая: Эпоха гаонов-мессианские движения и секты. Х. Г. Бен-Сассон. Проверено: 28 мая 2010 г.]
  14. «Всемирная история» «О демографических циклах в истории средневекового Египта», С. А. Нефедов. Институт истории и археологии УрO РАН. 1996 г.
  15. 1 2 3 «Евреи и арабы — их связи на протяжении веков.» Глава 5. Фактическое и юридическое положение евреев при арабском исламе. Ш. Д. Гойтен. Обубликавано в Гешарим Иерусалим, 5762 Мосты Культуры. Москва 2001. (Проверено 11 октября 2010)
  16. [Letters of Medieval Jewish Traders. Princeton University Press, 1973 (ISBN 0-691-05212-3), p. 208]
  17. «Маймонидов синтез» К оглавлению «Морэ Невухим». Моше Идель. Манахаим — еврейский культурно-религиозный центр. Проверено: 16 июня 2010 г.
  18. «Мишнэ Тора» Маймонид (Рамбам). Культурно-религиозный центр «Маханаим».
  19. «Моше бен маймон». Аркадий Барановский. Книга первая.
  20. «Путеводитель растеряных». Рабби Моше бен Маймон(Рамбам). Перевод и комментарий М. А. Шнейдера. Культурно-религиозный центр «Маханаим».
  21. «Remarks by Professor Stefan Reif of Cambridge University at the Opening of the Permanent Manuscript Exhibition in the Ben Ezra Synagogue. 31 October 2007.» Bassatine News. Issue No. 22.
  22. «The Converts» by Azza Khattab. May 2005.
  23. Электронная еврейская энциклопедия. Зимми.. Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 27 апреля 2012.
  24. «Османы во главе халифата.» Часть 5. «Ислам Нур.»
  25. Еврейские общины Египта. Ирма Фадеева. Проверено: 10 июня 2010 г.
  26. Пурим. Jewish Life.
  27. 1 2 «The Jews of Egypt.» by Denise Douek Telio. Historical Society of Jews from Egypt. Проверено: 29 июня 2010 г.
  28. «Еврейские общины Египта», Ирма Фадеева
  29. Gudrun Krämer (1989) The Jews in modern Egypt, 1914—1952 I.B.Tauris, ISBN 1-85043-100-0 p 8
  30. De facto protectorate: Joan Wucher King, Historical Dictionary of Egypt. Metuchen, New Jersey, USA; 1984; Scarecrow. p 17.
  31. 1 2 3 Joel Beinin, The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora,
  32. Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882—1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  33. «Two Americas» by Uri Avnery. «CounterPunch». 24 March 2009.
  34. 1 2 Matthias Küntzel Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11. — Нью-Йорк, 2007.
  35. 1 2 «Русские офицеры знали о казнях израильтян.», интервью с израильским военным историком Арье Ицхаки, ИАЦ Zakon, 22 марта 2007
  36. 1 2 Jennie Lebel Haj Amin and Berlin. — Тель-Авив, 1996.
  37. 1948 as Jihad, By Benny Morris
  38. 1 2 3 Jews in Egypt 06: Disaster 1945—1970 (англ.). Encyclopaedia Judaica. Проверено 3 мая 2013. Архивировано из первоисточника 12 мая 2013.
  39. Bassatine news.
  40. 1 2 Египет — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  41. 1 2 3 http://www.hsje.org/I%20dream%20of%20Egypt.html «I DREAM OF EGYPT» By; Menahem Mizrahi, Ph.D.
  42. Azza Khattab. How the president of the Jewish Community of Cairo is keeping the memory of her forefathers alive as she struggles to preserve the nation’s Jewish heritage sites (англ.). The Guardian (May 2005). Проверено 3 мая 2013. Архивировано из первоисточника 30 августа 2006.
  43. Victor D. Sanua, Ph.D. Haim Nahum Effendi (1872-1960) (англ.). HSJE — Historical Society of Jews From Egypt. Проверено 3 мая 2013. Архивировано из первоисточника 12 мая 2013.
  44. Howard Sachar A History of Israel. — NY: Alfred A. Knopf, 1979. — С. 401.
  45. Mangoubi, Rami, «A Jewish Refugee Answers Youssef Ibrahim», Middle East Times, October 30, 2004.
  46. 1 2 Египет скрыл данные об убийцах тысяч советских евреев и красноармейцев, «izrus», 23 июня 2010
  47. 1 2 3 Шимон Бриман, «Мусульмане в СС», Вести, Иерусалим, 25 апреля 2002
  48. 1 2 Яков Этингер, «Сакраментальный Альянс. Германские нацисты на арабском Востоке после Второй мировой войны.», Лехаим 6 (110), июнь 2001
  49. 1 2 И на щите Давидовом начертано «Моссад», ТЕРРА—Книжный Клуб, 2001, ISBN 5-275-00303-X, Юрий Певзнер, Юрий Чернер,
  50. Статья «Грязное дело (полная версия)», Владимир Лазарис. «?». Проверено 7 июня 2010. Архивировано из первоисточника 20 августа 2011.
  51. Статья «The Lavon Affair» by David Hirst. Excerpts from his book: «The Gun and the Olive Branch» 1977, 1984. Futura Publications. «All about Palestine». Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 26 апреля 2012.
  52. 1 2 Статья «The Lavon Affair» by Doron Geller. «Jewish Virtual Library». Проверено 26 мая 2010. Архивировано из первоисточника 26 апреля 2012.
  53. Статья «The Suez Crisis» by Laurie Milner. BBC history in-depth project.
  54. Сергей Кулида. Израильский Зорге: жизнь и судьба. Mishmar.Info (5 июня 2009). Проверено 25 июня 2010. Архивировано из первоисточника 26 апреля 2012.
  55. «Египет.» Кругосвет онлайн энциклопедия.
  56. «The Suez Crisis» by Laurie Milner. «British History in-depth». BBC. 2009 г.
  57. Yoav Stern. Alexandria's Jews: 20 women and 3 men (англ.). Гаарец (Sep.17, 2006). Проверено 3 мая 2013. Архивировано из первоисточника 12 мая 2013.
  58. Mangoubi, Rami My Longest 10 Minutes. The Jerusalem Post (May 31, 2007). Проверено 8 мая 2010. Архивировано из первоисточника 27 апреля 2012.
  59. Умерла Кармен Вайнштейн, глава еврейской общины Египта. Проверено 14 апреля 2013. Архивировано из первоисточника 18 апреля 2013.
  60. Египет будет лишать гражданства женатых на израильтянках
  61. Еврейская община Египта угасает. Проверено 11 июня 2014.
  62. Скончалась замглавы еврейской общины Египта Надя Харун. Проверено 11 июня 2014.
  63. [1] Bassatin News Issue No.2]
  64. Israeli-Egyptian relations 1980—2000, Ephraim Dowek
  65. «The Jewish Community in Egypt» by Ahmed Kamel. Egyptian Mail. 2 September 2006.
  66. Гениза. Еврейская электронная библиотека. Проверено: 06.06.2010 г.
  67. Шломо Гойтейн: A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, Vol. I — Vol. VI.
  68. Bassatine News. Laying down stone for Jewish Hospital in 1925. Проверено: 27 мая 2010 г. alexandriajewishcommunity@yahoo.com
  69. «Remarks at Ben Ezra Annex by Roger Bilboul, Chairman of Information Today, Co-Founder of Nebi Daniel Association, October 31, 2007» Bassatine News. Issue No.22.
  70. http://bassatine.net/bassa22.php AJC, Egyptian Officials Discuss Preserving Jewish Heritage

Ссылки[править | править вики-текст]