Русская православная старообрядческая церковь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Русская Православная старообрядческая Церковь
Rogozhskoe cemetery - Protection cathedral 01.jpg

Покровский собор

Основная информация
Основатели Амвросий (Паппа-Георгополи)
Автокефалия 1905
Предстоятель в настоящее время Корнилий (Титов)
Центр Москва
Резиденция Предстоятеля Рогожское кладбище, Москва
Юрисдикция (территория) Россия, Украина, Молдавия, Приднестровье
Церковь-мать Константинопольский патриархат
Богослужебный язык церковнославянский
Музыкальная традиция знаменное пение
Календарь юлианский
Численность
Учебных заведений 1
Верующих около 1.000.000
Сайт http://www.rpsc.ru/

Ру́сская Правосла́вная старообря́дческая Це́рковь (до 1988 года «Древлеправославная Церковь Христова») — юридически и канонически независимое религиозное объединение, состоящее из старообрядцев-поповцев, принимающих окормление Белокриницкой иерархии; рассматривает себя как продолжение исторической русской православной церкви, существовавшей до реформ Патриарха Никона; не находится в молитвенно-евхаристическом общении с другими церквами, за исключением Русской Православной старообрядческой Церкви в Румынии. Несмотря на снятие в 1971 году «клятв» со стороны Московского патриархата, последний не признаёт иерархию РПСЦ.[1]

В литературе встречаются именования РПСЦ: Белокрини́цкое согла́сие, Белокриницкая иерархия — по названию монастыря в Белой Кринице на северной Буковине, бывшей в составе Австрийской империи.

Современная иерархия РПСЦ возникла в 1846 году, когда было восстановлено епископское возглавление церковной иерархии.

История Церкви[править | править вики-текст]

Русская Православная Старообрядческая Церковь полагает всю историю Русской Церкви до 1653 года своей историей.

Церковные реформы XVII века и раскол[править | править вики-текст]

Одним из следствий богослужебной реформы, предпринятой Патриархом Никоном и Царём Алексеем Михайловичем, был раскол в Русской Церкви.

Колокольня в Рогожском поселке

Государственные и церковные власти, руководствуясь рядом внешних и внутриполитических соображений, предприняли унификацию русских богослужебных текстов с греческими, что не было принято значительной частью Русской Церкви. Принятые в России формы совершения таинств, священнодействий, молитв были изменены, отменены либо даже подвергнуты анафеме соборным судом Церкви.

Разделения в старообрядчестве[править | править вики-текст]

Вследствие государственного преследования старообрядцы остались без епископата (единственный открытый противник реформ Никона из архиереев, епископ Павел Коломенский, погиб в ссылке). В таких чрезвычайных условиях (священных лиц имеют право поставлять только епископы, те же клирики дораскольного поставления, которые не приняли реформ, не могли жить вечно) некоторые старообрядцы (которых стали называть беспоповцами) отказались принимать в общение «никонианское» священство как еретическое, оставшись без священства полностью. В дальнейшем безпоповство разделилось на множество согласий и толков, подчас значительно отличающихся друг от друга своим учением.

Другая же часть старообрядцев (поповцы), исходя из канонической практики, существовавшей в Церкви со времени борьбы с арианством, настаивали на возможности и даже необходимости принятия в общение в сущем сане новообрядческих священнослужителей при условии их отречения от реформ Никона. В результате этого среди поповцев уже с конца XVII — начала XVIII века преобладала практика приёма священства от новообрядцев через миропомазание. На протяжении XVIII века старообрядцами было предпринято несколько попыток приёма в общение какого-нибудь архиерея, но все они успехом не увенчались.

C конца XVIII века в Русской православной церкви по почину отдельных архиереев стали появляться приходы, где служили по старым обрядам и книгам, для которых по старым книгам ставили клириков. В 1800 году данное движение было регламентировано, и стало официально называться единоверием. Однако в течение первых десятилетий XIX века в число перешедших в единоверие старообрядцев было невелико.

Начало Белокриницкой иерархии[править | править вики-текст]

Митрополит Амвросий

В царствование Николая I положение старообрядчества изменилось в худшую сторону: правительством были приняты меры по искоренению бегствующего старообрядческого священства. В ответ на гонения в старообрядческой среде родилась идея учреждения старообрядческой епископской кафедры за пределами России. В 1846 году находившийся в Белокриницком монастыре (в середине XIX века село Белая Криница, относилось к Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгрия), затем — к Румынии, с июня 1940 — в составе Украинской ССР, при этом митрополичья кафедра была перенесена в город Брэила в Румынии) бывший Босно-Сараевский митрополит грек Амвросий (Паппа-Георгополи) (17911863; 12 сентября 1840 года был отозван[2] в Константинополь Патриархом Анфимом IV ввиду опасений, вызванных жалобой митрополита на притеснения населения от местных турецких чиновников; ранее, в том же году, он поддержал восстание боснийцев против оттоманского правителя в Сараево) после переговоров со старообрядцами (иноками Павлом и Алимпием) согласился присоединиться к старообрядчеству по второму чину (чрез помазание миром) и совершил ряд хиротоний для беглопоповцев. Таким образом, в Белой Кринице было положено начало старообрядческой иерархии, и ряд новопоставленных архиереев и иереев появился в пределах Российской империи. Некоторые обвиняют Амвросия в единоличном рукоположении епископов, что противоречит букве закона 1-го апостольского правила, но примером совершения и одобрения такого действия в экстремальных обстоятельствах послужили многие святые, в числе которых Свт. Стефан Сурожский, Иоанн Златоуст и Афанасий Великий[3][4][5][6][7].

В 1853 году была основана Владимирская архиепископия; через десять лет (в 1863 году) она была преобразована в Московскую и всея Руси. Центр Белокриницкого согласия располагался в Москве вблизи Рогожского старообрядческого кладбища[8].

Правительством были предприняты меры к искоренению новой иерархии: священников и епископов заключали в тюрьмы (так, епископ Конон (Смирнов) провёл в Суздальской монастырской тюрьме 22 года: 18591881), алтари старообрядческих храмов запечатывали (алтари храмов Рогожской слободы в Москве простояли запечатанными в течение почти полувека: 18561905), старообрядцам запретили записываться в купеческое сословие и др. Гонения эти начали ослабевать только в царствование Александра III, но и при нём сохранялся запрет на служение старообрядческого священства.

Старообрядческий крест

В условиях усиления гонений после учреждения иерархии в среде старообрядцев-поповцев возникли новые разделения. Часть поповцев, поверив правительственной, а также беспоповской пропаганде о якобы обливательном крещении митрополита Амвросия, присоединении Амвросия к старообрядчеству из-за денег (симония) и т. д., не признала Белокриницкой иерархии, продолжая окормляться бегствующим священством из Российской Синодальной Церкви. Этой группе, называвшейся в первой половине XIX века «беглопоповцами», удалось обрести свою иерархию только в 1923 году; современное название этого согласия — Русская Древлеправославная Церковь, возглавляемая Патриархом (с 2002) Александром (Калининым).

Неокружнический раскол и его преодоление[править | править вики-текст]

24 февраля 1862 года в ответ на многочисленные нападки со стороны беспоповцев и обвинения в еретичности было издано «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии», подготовленное Владимирским, впоследствии Московским, архиепископом Антонием и начётчиком Иларионом Кабановым, пишущим под псевдонимом «Ксенос». В «Окружном послании», в частности, утверждалось, что новообрядцы, хотя и погрешают в вере, но веруют во Христа, что новобрядное написание «Иисус» не означает «иного бога», отличного от Исуса Христа, что четвероконечный образ Креста Христова также достоин поклонения, как и осьмиконечный, что христопреданное священство, таинства и бескровная Жертва будут существовать в Православной Церкви до скончания времён, что молитва за царя необходима, что время последнего Антихриста и конца света ещё не настало, что в Синодальной и Греческой Церквах священство истинное, следовательно, оно истинное и в РПСЦ, принявшей священство от Амвросия.

Большинство верующих Белокриницкого согласия приняло «Окружное послание» (таких христиан стали называть «окружниками»), однако нашлись и отвергнувшие его («неокружники», или «противоокружники»). Положение осложнялось тем, что к неокружникам примкнули некоторые архиереи. Со стороны окружников в течение конца XIX — начала XX веков регулярно предпринималсь попытки уврачевать неокружнический раскол, в связи с чем в целях церковной икономии «Окружное послание» неоднократно объявлялось «яко не бывшим» (при этом подчёркивалось, что послание вполне православно и не содержит ересей). Примирение значительной части неокружников с Московской архиепископией состоялось в 1906 году. За годы Советской власти та часть неокружнической иерархии, которая оставалась в расколе с Московской архиепископией, была физически истреблена[источник не указан 1778 дней]: Петр, последний епископ неокружников, умер в 1951 году; Мартемьян, последний священник неокружников, умер не позднее 1970 года; оставшиеся после этого в беспововском состоянии немногочисленные неокружники частью перешли под окормление РПСЦ, частью приняли единоверческое священство; лишь единичные старики продолжают пребывать в беспоповском состоянии.

Белокриницкая иерархия в конце XIX — начале XX века[править | править вики-текст]

Несмотря на ограничительный по отношению к старообрядцам характер российского законодательства, Белокриницкое согласие, с 1882 года возглавлявшееся в России архиепископом Московским Саватием (Лёвшиным), постепенно укрепляло свои позиции.

В конце XIX века происходило упорядочение внутренней церковной жизни старообрядцев Белокриницкой иерархии на основе принципа соборности, в чём немалая заслуга принадлежала епископу Арсению (Швецову). До 1898 году все важнейшие внутрицерковные вопросы решал Духовный совет при Московском архиепископе, куда входили немногочисленные доверенные лица предстоятеля. В марте 1898 года в Нижнем Новгороде состоялся собор с участием 7 епископов и 2 представителей от неприбывших архиереев, который уволил Саватия с Московской кафедры. Большинством голосов местоблюстительство архиепископского престола было поручено Уральскому епископу Арсению. В октябре того же года в Москве состоялся новый собор, который избрал на Московскую кафедру Донского епископа Иоанна (Картушина), возведение его в архиепископы состоялось 16 октября. Собор упразднил Духовный совет и обязал архиепископа Иоанна созывать областные соборы епископов для рассмотрения жалоб на епископов и вообще для благоустройства дел церковных не менее одного раза в год. Собор также постановил, что епископы Белокриницкой иерархии в России, в том числе архиепископ Московский, должны быть подчинены этим соборам. В 1898—1912 годы было проведено 18 соборов, в их работе наряду со священнослужителями принимали участие миряне. Помимо соборов в жизни белокриницкого согласия в конце XIX — начале ХХ века большое значение имели ежегодные всероссийские съезды старообрядцев. Соборы являлись «верховными органами церковно-иерархического управления», а съезды — «органом церковно-гражданского единения старообрядцев», занимавшимися преимущественно вопросами хозяйственно-экономическими и общественно-политическими.

Большое значение для старообрядческой церкви имел манифест «Об укреплении начал веротерпимости», опубликованный 17 апреля 1905 года, предоставлявший старообрядцам права. В 12-м пункте манифеста предписывалось «распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез комитет министров до Высочайшего рассмотрения, так и по определениям судебных мест».

По телеграмме императора, данной 16 апреля, представители московских властей сняли печати с алтарей старообрядческих храмов Рогожского кладбища.

21 февраля 1906 года делегация старообрядцев всех согласий в количестве 120 человек была принята Николаем II в Царском Селе.

В 1905—1917 годы, по оценке Ф. Е. Мельникова, было построено более тысячи новых старообрядческих храмов, к работе над которыми активно привлекались видные архитекторы того времени — Ф. О. Шехтель, И. Е. Бондаренко и др. В эти годы открылись около 10 старообрядческих монастырей.

На 2-м Всероссийском съезде старообрядцев (1901) была создана училищная комиссия, перед которой стояла задача открытия общеобразовательной школы в каждом старообрядческом приходе. Этот процесс после 1905 года шёл довольно быстро. В августе 1905 года собор принял постановление об организации школ для изучения Закона Божия и церковного пения в приходах, о создании духовного училища в Нижнем Новгороде и об обучении юношей «чтению и пению и подготовлении их к служению св. Церкви» в Черемшанском Успенском мужском монастыре близ Хвалынска Саратовской губернии. В 1912 году на Рогожском кладбище был учреждён Старообрядческий богословско-учительский университет с шестилетним сроком обучения. Наряду со священниками это учебное заведение должно было готовить законоучителей, церковно-общественных деятелей и учителей общеобразовательных старообрядческих школ.

Советское время[править | править вики-текст]

Сразу после Октябрьской революции 1917 года в ходе массовой ликвидации домовых церквей закрылись домовые старообрядческие храмы (преимущественно в купеческих домах). В 1918 году были упразднены почти все старообрядческие монастыри, Богословско-учительский институт в Москве и все старообрядческие периодические издания. Во время гражданской войны имели место случаи жестокой расправы красноармейцев и чекистов со старообрядческими священнослужителями.

В 1923 году архиепископ Мелетий (Картушин) и епископ Геронтий (Лакомкин) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к своей пастве быть лояльными по отношению к новой власти. В середине 1920-х годов белокриницкому согласию по разрешению ОГПУ удалось провести несколько соборов (в 1925, 1926, 1927), на которых рассматривались вопросы устроения церковной жизни в новых социальных условиях. Возобновилось издание (в частных изд-вах) «Старообрядческих церковных календарей». Епископ Геронтий организовал в Петрограде братство св. священномученика Аввакума с пастырско-богословскими курсами при нём. К конце 1920-х годов старообрядческая Церковь Белокриницкой иерархии включала в себя 24 епархии, которыми управляли 18 епископов, несколько монастырей, существовавших после 1918 и под видом «трудовых артелей» и нелегально, сотни священнослужителей.

Политика правительства по отношению к старообрядцам резко изменилась в конце 1920-х годов, когда в ходе проводившейся в СССР коллективизации сельского хозяйства была развёрнута кампания по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве своем было достаточно зажиточным, и это дало основание Н. К. Крупской сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством», внутри которого наиболее крупным и организованным было белокриницкое согласие. В результате массовых репрессий против старообрядцев в 1930-х годах были закрыты все монастыри, многие области, прежде считавшиеся старообрядческими, лишились всех действующих храмов, было арестовано подавляющее большинство священнослужителей. При закрытии храмов и монастырей производилась тотальная конфискация икон, утвари, колоколов, облачений, книг, было уничтожено немало библиотек и архивов. Часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай.

В ходе репрессий епископат был практически полностью уничтожен. Большинство архиереев было расстреляно, некоторые томились в тюрьмах и лишь двое (нижегородский епископ Иннокентий (Усов) и иркутский епископ Иосиф (Антипин)) сумели скрыться за границей[9]. К 1938 году на свободе остался 1 архиерей епископ Калужско-Смоленский Сава (Ананьев). Бело-криницкая иерархия на территории СССР оказалась под угрозой полного исчезновения. Стараясь избежать этого и ожидая каждый день ареста и казни, в 1939 году епископ Сава единолично рукополагает епископа Паисия (Петрова) своим преемником на Калужско-Смоленскую епархию. Ареста не последовало, и в 1941 году епископ Сава по ходатайству рогожских старообрядцев возвёл вернувшегося из заключения епископа Самарского Иринарха (Парфенова) в достоинство архиепископа[10].

В период войны 1941—1945 годов архиепископ Иринарх призывал старообрядцев оказывать всяческое противодействие врагу на оккупированной территории в рядах партизан и доблестно служить в Красной армии.[11][12]

В 1942 году из заключения вернулся епископ Геронтий (Лакомкин), ставший помощником архиепископа.

архиепископ Московский и всея Руси Иринарх (Парфенов) (в центре), епископ Ярославско-Костромским Геронтий (Лакомкин) после хиротонии Флавиана (Слесарева) (справа) во епископа Ростовского. Рогожское кладбище Фото 22 марта 1948 года

В послевоенный период положение древлеправославной Церкви было крайне тяжёлым. Большинство закрытых в 30-е годы храмов так и не были возвращены Церкви. Архиепископия Московская и всея Руси ютилась в подсобке единоверческого храма святителя Николы на Рогожском кладбище. Не было получено разрешения на открытие монастырей и учебных заведений. Единственным признаком религиозной «оттепели» стало разрешение издания церковного календаря на 1945 год[10].

После войны удалось пополнить епископат. В 1945 году был рукоположен епископ Иосиф (Моржаков), в 1946 году — епископ Вениамин (Агольцов), а через два года — епископ Флавиан (Слесарев)[9].

В 1960-х — середине 1980-х годов церковная жизнь согласия характеризовалась застойными тенденциями: новые приходы практически не открывались, отдельные провинциальные храмы были закрыты из-за отсутствия не только священнослужителей, но и способных вести клиросную службу мирян. Распространилась практика окормления несколько приходов одним священником. Священнослужители, пытавшиеся проявить какую-либо активность, нередко попадали под запрещение.

В 1986 году, после кончины архиепикопа Никодима (Латышева) и местоблюстителя епископа Анастасия (Кононова), архиепископом Московским и всея Руси был избран незадолго до того рукоположенный епископ Клинцовско-Новозыбковский Алимпий (Гусев). Новый предстоятель начал активно посещать провинциальные приходы, включая те, где архиерейского служения не было несколько десятков лет.

На соборе 1988 года, в год празднования 1000-летия крещения Руси, Московская Архиепископия была преобразована в Митрополию. На этом же Соборе было принято новое официальное название Церкви — «Русская Православная Старообрядческая Церковь» вместо прежнего «Древлеправославная Церковь Христова». 24 июля 1988 года в Покровском соборе на Рогожском кладбище в Москве состоялось торжественное возведение архиепископа Алимпия в сан Митрополита Московского и всея Руси[13].

После распада СССР[править | править вики-текст]

При митрополите Алимпии были возрождены Ярославско-Костромская, Сибирская, Дальневосточная, Казанско-Вятская епархии. Впервые после 1917 года была возобновлена связь со старообрядческой поместной Церковью Румынии[14].

31 декабря 2003 года митрополит Алимпий скончался, и 12 февраля 2004 года митрополитом Московским и всея Руси стал епископ Казанский и Вятский Андриан (Четвергов).

В октябре 2004 года территории бывших Калужско-Смоленской и Клинцовско-Новозыбковской епархий вошли во вновь образованную Санкт-Петербурскую и Тверскую епархию[15].

Митрополит Андриан пробыл на митрополичьей кафедре полтора года; сумел установить тесные связи с Московским правительством, благодаря чему в распоряжение Церкви были переданы два храма, была переименована улица Войтовича в Старообрядческую, предоставлено финансирование для восстановления духовно-административного центра в Рогожской слободе. Митрополит Андриан скоропостижно скончался 10 августа 2005 года в возрасте 54 лет от сердечного приступа.

Позднейшие события[править | править вики-текст]

Митрополит Корнилий на освящении храма Мученицы Екатерины в селе Глазово Серпуховского района

19 октября 2005 года новым предстоятелем РПСЦ был избран епископ Казанский и Вятский Корнилий (Титов). Голосование пришлось проводить трижды. Лишь с третьего раза 58-летний епископ Корнилий набрал более двух третей голосов, необходимых для избрания. Другими кандидатами были архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн и епископ Донской и Кавказский Зосима. Возведение на престол нового старообрядческого митрополита состоялось в Москве 23 октября в духовном центре староверов, расположенном в Рогожской слободе.

Освященный собор октября 2007 года[править | править вики-текст]

16 октября 2007 года в помещении б. Христорождественского храма Рогожской слободы начались заседания ежегодного Освященного Собора РПСЦ.

Часть клириков и мирян потребовали на Соборе обсудить поведение митрополита Корнилия во время его контактов с «новообрядцами» Московского Патриархата. По мнению пресс-секретаря Московской митрополии Сергея Вургафта, «эти частые встречи вызывают опасение, что конечной целью их станет слияние РПСЦ с РПЦ»[16][17][18].

На соборе митрополит Корнилий согласился на упорядочение в будущем своих внешних контактов в соответствии с существующими правилами и традициями; принято определение, что, несмотря на отдельные ошибки Митрополита, он не совершил ничего, влекущего канонических прещений[19]. По сообщениям СМИ[20], делегация Дальневосточной епархии во главе с протоиереем Елисеем Елисеевым покинула Собор и прекратила общение с митрополитом; Собор же изверг из сана протоиерея Елисея; подтвердил, что «Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его» и напомнил «христианам о решениях Соборов нашей Церкви 1832 и 1846 гг., признающих новообрядчество ересью второго чина»[21]. Специальным Определением Суда были наложены прещения на ряд клириков и мирян («лицам, виновным в публичном распространении через Интернет и иные СМИ необоснованных обвинений на первосвятителя»), в частности: «отлучить Алексея Шишкина и Андрея Езерова от святыни на срок до рассмотрения вопроса на следующем Архиерейском Суде. От имени Архиерейского Суда наложить на них усиленную епитимию»; «отлучить от церковного общения инока Алимпия (Вербицкого), Дмитрия Барановского и Димитрия Козлова на срок рассмотрения на следующем Совете Митрополии их письменного раскаяния, опубликованного в СМИ»[22]. Примечательно, что Езеров (бывший единоверческий священноинок Арсений Озеров), Шишкин и Барановский были на Соборе докладчиками[23] по вопросам «О ереси экуменизма и её апокалиптическом значении», «о ересях, содержащихся в современном вероучении РПЦ МП» и «коммунизме как оккультно-мистическом учении» соответственно.

Наблюдатели расценили решения Собора как попытку изменения курса на открытость, принятый при Митрополите Андриане[24][25].

Секретарь комиссии Московского Патриархата по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством священник Иоанн Миролюбов заявил в связи с конфликтом на Соборе, что считает его причиной деятельность «неофитов» — «ревнителей чистоты веры», общим для которых оказывались «не какие-либо созидательные задачи, а слепая ненависть к Русской православной церкви, откуда они, по большей части, и вышли»[26][27]. Аналогичное мнение высказал председатель ОВЦС митрополит Кирилл (Гундяев)[28].

В ноябре 2011 года ряд отделившихся в 2007 году от митрополита Корнилия старообрядцев обратились в Синод неканонической Русской истинно-православной церкви с просьбой о рукоположении для них епископа.[29]

Освященный собор октября 2008 года[править | править вики-текст]

15 октября 2008 года под председательством митрополита Московского и всея Руси Корнилия в Покровском кафедральном соборе Рогожского кладбища открылся собор РПСЦ; было зарегистрировано около 170 делегатов[30]. В первый день работы собора с докладом о современном состоянии дел в РПСЦ, отношениях с «инославными» и другими старообрядческими течениями выступил митрополит Корнилий[31]. В ответ на направленное в его адрес обращение группы христиан с Дальнего Востока, желающих «получить ответ о [его] уповании», он, в частности, сказал: «<…> отвечаю, что уповая на милость Господа в прощении моих грехов и заступление Пресвятой Богородицы, надеюсь и верю, что могу спастись только в Истинной Христовой Церкви, которая есть Русская Православная Старообрядческая Церковь. <…>»[31] Собор не поддержал группу лиц, выступавших против контактов с Московским Патриархатом и с обществом[32].

Особенности вероучения и богослужения[править | править вики-текст]

Боярыня Морозова с двуперстием
Старообрядческая лестовка

Русская Православная Старообрядческая Церковь исповедует православное учение о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств. По мнению старообрядцев, любое священнодействие и чинопоследование имеют символическое, богословское, педагогическое и историческое значение. Согласно их учению, во всех христианских священнодействиях и таинствах есть несомненное присутствие Божественной благодати: «Господь Бог глубиной своей мудрости человеку под видимыми и телесными знамениями невидимые дары Свои дал есть» (Иоанн Златоуст).

Имеет общие с прочими старообрядческими течениями обрядовые особенности в сравнении с каноническими (новообрядными) православными Церквами: совершение крестного знамения двумя, а не тремя перстами, крестный ход по часовой стрелке, а не против, произношение и написание «Исус», а не «Иисус», строгое соблюдение трёхпогружательного крещения и прочее. Новообрядцев РПСЦ признаёт еретиками и принимает в общение первым (через Крещение — в случае совершенного ранее обливательного крещения) или вторым чином (через миропомазание — крещённых трёхпогружательным крещением).

Церковное устройство и управление[править | править вики-текст]

Высший орган управления — Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви. Собирается ежегодно с широким участием священнослужителей всех уровней, монашествующих и мирян.

Церковное священноначалие состоит из восьми архиереев во главе с митрополитом Московским и всея Руси.

Современное состояние[править | править вики-текст]

По некоторым оценкам[33], в настоящее время около миллиона человек окормляется Русской Православной Старообрядческой Церковью. Из них только полмиллиона живёт в России. Традиционно старообрядческими регионами считаются Поволжье, Центральная Россия, Урал, Поморье и Сибирь, в меньшей степени Дальний Восток, Кавказ и Дон. Ещё 300 тысяч человек — в СНГ, 200 тысяч — в Румынии, 15 тысяч — во всем остальном мире. На 2005 год насчитывалось 260 зарегистрированных общин[34].

Русской православной старообрядческой церкви в настоящее время принадлежит женский Николо-Улейминский монастырь близ Углича.

В начале XX века в Москве действовал Старообрядческий богословский институт, возобновленный в 1990-е годы как Духовное училище.

Планировавшаяся Правительством Москвы на 2005—2014 года реконструкция исторического комплекса Рогожской слободы в Москве, в 2011 году отменена.[35]

С 2011 года существует Старообрядческое интернет-радио.

В мае 2013 года в РПСЦ была принята православная община из Уганды во главе со священником Иоакимом Киимбой, отделившаяся от Александрийского патриархата по причине перехода его на новый стиль[36]. Однако, по некоторым данным[37][38][39], эта община присоединилась не из православного Александрийского Патриархата, а от греческих старостильников, прежде поменяв несколько неканонических юрисдикций.

Епархии[править | править вики-текст]

Название епархии Дата основания Правящий архиерей Центр Территория Приходов Монастырей Примечания
Иркутско-Амурская и всего Дальнего Востока епархия 1911 епископ
Патермуфий (Артемихин)
Хабаровск Приморский край, Хабаровский край, Иркутская область 1
Казанская и Вятская епархия 1853 епископ
Евфимий (Дубинов)
Казань Татарстан, Удмуртия, Марий Эл, Чувашия, Мордовия, Кировская и Ульяновская области нет
Донская и Кавказская епархия 1855 епископ
Зосима (Еремеев)
Ростов-на-Дону Ростовская, Волгоградская, Астраханская области, Ставропольский край, Краснодарский край, Адыгея 1 (в Астрахани)
Киевская и всея Украины епархия архиепископ
Саватий (Козко)
Киев Украина 1
Кишинёвская и всея Молдавии епархия 1920 епископ
Евмений (Михеев)
Кишинёв Молдавия и Приднестровье 1
Московская митрополия 1853 митрополит
Корнилий (Титов)
Москва Москва, Московская область нет
Нижегородская и Владимирская епархия 1853 вдовствует,
в/у
Корнилий (Титов)
Нижний Новгород Нижегородская и Владимирская области нет
Новосибирская и всея Сибири епархия епископ
Силуян (Килин)
Новосибирск Сибирь нет
Самарская и Саратовская епархия вдовствует,
в/у
Корнилий (Титов)
Самара Самарская, Саратовская и Пензенская области нет
Санкт-Петербургская и Тверская епархия 1901 вдовствует,
в/у
Корнилий (Титов)
Санкт-Петербург Санкт-Петербург, Ленинградская, Новгородская, Смоленская, Брянская, Тверская, Псковская области нет
Уральская епархия вдовствует,
в/у
Корнилий (Титов)
Пермь Пермский край, Свердловская и Челябинская и Оренбургская области[40] скит (женский)
Ярославская и Костромская епархия епископ
Викентий (Новожилов)
Кострома Ярославская, Костром­ская, Архангельская, Вологодская, Мурманская области, республика Коми[41], Ивановская область (с 2012) Улейминский монастырь

Предстоятели[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Старообрядческий митрополит назвал условия для диалога с РПЦ NEWSru, 18 марта 2014.
  2. Ввиду сомнений в законности епископства Амвросия, в течение половины XIX — начала XX века в Константинополь и Энос (родина Амвросия) снаряжались посольства староверов для выяснения прежде всего 2 вопросов: 1) был ли Амвросий крещён троекратным погружением или обливанием; 2) не состоял ли он под запрещением на момент его пребывания в Белой Кринице в 1846 году. На оба вопроса были получены не вполне однозначные ответы; в частности, российский Святейший Синод толковал официальный ответ Патриархии от 1875 года как указание на его статус «самоотлучённого», что было несколько вольным переводом греческого αὐτοκαθαίρετος (см. Л. А. Герд. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878—1898). М., 2006, стр. 418 и далее; также: Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999, стр. 437—438.
  3. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog03-23.htm Житие прпмч. Никона
  4. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog03-05/page/prolog04-09.htm Память мученик в Персиде
  5. http://sobornik.ru/text/prolog/prolog12-02/page/prolog12-15.htm Стефана Сурожского
  6. Житие Иоанна Златоуста
  7. Памятники древней Христианской Церкви
  8. Вятское старообрядчество. Проверено 26 апреля 2013. Архивировано из первоисточника 28 апреля 2013.
  9. 1 2 «Тысячи их были убиты…»
  10. 1 2 Древлеправославная Церковь в ХХ веке
  11. Война и Вера, Победа и Правда
  12. Как из победителей делают преступников
  13. Д. Урушев. Из колена Аввакумова
  14. Н. Г. Денисов, Д. Н. Канаев АЛИМПИЙ // Православная энциклопедия. Том II. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — С. 19-20. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2
  15. Клинцы. Проверено 27 апреля 2013. Архивировано из первоисточника 28 апреля 2013.
  16. В Русской православной старообрядческой церкви появились недовольные ее предстоятелем NEWSru.com 15 октября 2007 г.
  17. В Москве пройдет ежегодный Собор Русской православной старообрядческой церкви Интерфакс.ru 16 октября 2007 года
  18. Освященный Собор РПСЦ готовится утвердить проект постановления, осуждающего экуменизм 17 октября 2007 г.
  19. Освященный Собор РПСЦ решил не наказывать Митрополита Корнилия за поцелуй с Патриархом 18 октября 2007 г.
  20. Павел Коробов; Денис Лупекин. Собор закончился разбродом Коммерсантъ № 193(3769) от 20.10.2007
  21. Деяния Освященного Собора 2007 года на официальном сайте Митрополии
  22. Определение Архиерейского Суда Русской Православной Староорбрядческой Церкви, состоявшегося 19 октября 2007 года (н. ст.) в граде Москве на официальном сайте Митрополии
  23. Андрей Езеров, Алексей Шишкин Митрополит оправдан, «жалкие неофиты» изгнаны. Хроника Освящённого Собора РПСЦ 2007 года глазами его делегатов — portal-credo.ru 25 октября 2007
  24. Михаил Поздняев. Не критиковать и не целоваться. Старообрядцы возвращаются к прежнему политическому курсу «Новые известия» 22 октября 2007 г.
  25. Рост доверия между Московским патриархатом и старообрядцами налицо, вопреки «правозащитным» протестам волонтёров-«ревнителей» лечения недугов раскола Интервью секретаря комиссии Московского патриархата по взаимодействию со старообрядчеством диакона Иоанна Миролюбова порталу «Интерфакс-Религия» 15 февраля 2007 года
  26. Конфликт на старообрядческом Соборе был запрограммирован теми, кто призывает к возвращению РПСЦ в прежнее маргинальное состояние Интерфакс.ru 22 октября 2007 года
  27. Конфликт на старообрядческом Соборе раздували неофиты, желавшие маргинализации своей Церкви, утверждают в РПЦ NEWSru.com 22 октября 2007 г.
  28. Митрополит Кирилл пожелал главе старообрядцев сохранять мужество, несмотря на нападки со стороны части ревнителей «истинной» веры Интерфакс.ru 30 октября 2007 года
  29. В Одессе прошло осеннее заседание Архиерейского Синода РИПЦ (ноябрь 2011 г.)
  30. В Москве проходит собор Русской Православной старообрядческой Церкви На официальном сайте МП 16 октября 2008 г.
  31. 1 2 Доклад митрополита Корнилия Текст доклада на официальном сайте РПСЦ
  32. Собор старообрядческой церкви не поддержал своих «диомидовцев» NEWSru 17 октября 2008 г.
  33. Старая русская вера — Общество — GZT.RU
  34. При новом предстоятеле Старообрядческая Церковь продолжит политику открытости, но менее интенсивно, чем при покойном митрополите Андриане, считает пресс-секретарь РПСЦ — Новос...
  35. Власти Москвы решили не реставрировать Рогожскую слободу
  36. Заседание Совета митрополии
  37. Three conversions of Rev. Joachim Kiimba (рус.)
  38. Who is Mr. Kiimba? (рус.)
  39. Who is Mr. Kiimba? (Кто такой г. Киимба?)
  40. Уральская епархия Русской Православной старообрядческой Церкви
  41. Упокоился старейший иерарх Русской Православной Старообрядческой Церкви архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн (Витушкин)

Литература[править | править вики-текст]

См. также[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]