Атеизм: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка Следующая правка →

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Версия от 12:45, 9 августа 2008

Файл:Paul Heinrich Dietrich Baron d'Holbach by Alexander Roslin.jpg

Французский автор XVIII века, барон Гольбах, был одним из первых, кто сам себя считал атеистом. В сочинении «Система природы» (1770) он описывает Вселенную в терминах философского материализма, строгого детерминизма и атеизма. Сочинения «Система природы» и «Здравый смысл» (1772) были осуждены Парижским парламентом, и копии книг были публично сожжены.

Атеи́зм (от фр. atheisme от греч. ά — отрицательная частица и греч. θεος — бог, буквально «безбожие»^[1]) — отрицание существования, критика, и / или отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога, богов, духов, других внематериальных существ^[2]^[3], в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мёртвых, связанное с этим отвергание религии в целом^[4]. Некоторые атеисты определяют понятие более широко, относя к атеизму также отсутствие веры в существование высших сил^{[уточнить]}^[5]. Энциклопедии такое отсутствие веры относят к агностицизму.

Хотя обычно предполагается, что атеисты не религиозны, некоторые атеисты характеризуют некоторые религии, например, буддизм или джайнизм, как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога^[6].

Многие из тех, кто считает себя атеистами, скептически относятся к идее существования сверхъестественных существ, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Хотя многие, считающие себя атеистами, являются сторонниками светских философий, таких как гуманизм^[7] и натурализм^[8], не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам^[9].

Термин атеизм появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией.^[10] И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, научного скептицизма и критики религии, этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

Этимология

В раннем древнегреческом языке прилагательное ἄθεος (от ἀ — «без» + θεός — «бог») означало «безбожный». Слово стало означать намеренное, активное безбожие в V веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник» вместо прежнего значения ἀσεβής — «нечестивый». Сегодня слово atheos в классических текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное имя существительное ἀθεότης, «атеизм». Цицерон сделал латинскую транслитерацию греческого слова — atheos. Термин широко использовался в спорах между ранними христианами и язычниками, причём каждая сторона уничижительно называла им своих оппонентов.^[10]

Английское слово atheism, произошедшее от французского athéisme, появилось около 1587 года.^[12] Термин atheist (от фр. athée), означающий «тот, кто отрицает существование или не верит в Бога»^[13], появился в английском ещё раньше, примерно в 1571 году.^[14] Слово атеист впервые было использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году.^[15] Позднее возникли родственные слова: деист — в 1621 году^[16], теист — в 1662^[17], теизм — в 1678^[18] и деизм — в 1682^[19]. Значения слов «деизм» и «теизм» несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово «деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово «теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение.^[20]

Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом».^[21] Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало неверие в монотеистического иудео-христианского бога.^[22] В XX веке благодаря глобализации термин распространился и стал означать неверие во всевозможные божества, хотя до настоящего времени в России и на Западе атеизм принято определять как «неверие в бога».^[23] В последнее время в некоторых философских кругах Америки возникла тенденция определять атеизм отрицанием — как отсутствие веры в сверхъестественное, а не как веру во что бы то ни было. Такое определение приобрело популярность в атеистических сообществах, но не получило более широкого распространения.^[23]^[24]^[25]

Определения и различия

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между определениями слабого/сильного и выраженного/невыраженного атеизма. Невыраженный атеист не задумывался о вере в богов. Выраженный атеист сделал осознанный выбор относительно его веры в богов. Такой человек может отказаться верить в богов (слабый атеизм) или утверждать, что богов нет (сильный атеизм).

Авторы разнятся в том, как лучше всего определять атеизм^[26], о каких именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего сверхъестественного.

Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком смысле).

Широта понятия

Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так как существует множество совершенно разных представлений о сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм» верой в единого персонифицированного бога, то людей, верящих во множество других богов, деистов и даже политеистов можно классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как проявление веры в любое божество.^[27]

В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься неприятие различных концепций, начиная от существования бога, заканчивая существованием чего угодно духовного, сверхъестественного или трансцендентного, включая концепции индуизма и буддизма.^[28]

Выраженный и невыраженный атеизм

Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие веры в богов. Ещё в 1772 году атеист Гольбах писал: «Все дети атеисты; у них нет никаких представлений о боге».^[29] Джордж Генри Смит (1979) предложил: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, поскольку не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в бога, уже делает его атеистом». ^[30] Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм», описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более общепринятое определение осознанного неверия. Но подобная точка зрения была оспорена, так как это определение включает в себя новорождённых и тех, кому неизвестны теистические идеи в принципе.

Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно. До XVIII столетия существование бога было настолько общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования «истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в бога с рождения, называется "Теистическим учением о припоминании». Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное.^[31] Также часто можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в критических ситуациях («в окопах нет атеистов»), например, на смертном одре атеисты вдруг начинают верить в бога. Атеисты оспаривают подобные утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души».^[32] Также в ответ были созданы атеистические организации среди военного персонала.^[33]

Сильный и слабый атеизм

Философы, такие, как Энтони Флу^[34] и Майкл Мартин^[23], различают сильный (позитивный) и слабый (негативный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом.^[35] Термины сильный и слабый появились сравнительно недавно, однако эквивалентные им термины негативный и позитивный атеизм уже использовались в философской литературе^[34] и (в несколько ином смысле) католическими апологетами.^[36] Согласно такому разграничению атеизма, большинство агностиков являются «слабыми» атеистами.

В то время, как агностицизм может считаться «слабым» атеизмом^[37], большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они считают не более обоснованным, чем теизм.^[38] Предполагаемая недостижимость знания о существовании или несуществовании бога рассматривается как признак того, что атеизм не обходится без слепой веры.^[39] Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие недоказанные утверждения,^[40] и что недоказуемость существования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны.^[41] Шотландский философ Джон Смарт также утверждает, что «иногда человек, в действительности являющийся атеистом, может называть себя агностиком из-за необдуманного обобщения философского скептицизма, который предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем кроме, разве что, математики и формальной логики.»^[42] Как следствие, некоторые из популярных писателей-атеистов, например, Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические взгляды по вероятности, приписываемой правдивости утверждения «бог существует».^[43]

Обоснование

Больше всего различаются с точки зрения логического обоснования практический и теоретический атеизм^[45]. Различные виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных логических обоснований или философских доводов. Для практического атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в себя и безразличие к богам, и незнакомство с представлениями о сверхъестественном.

Практический атеизм

Следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному как апатеизм, люди живут так, как будто бога нет, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на повседневную жизнь.^[46] Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество — методологический натурализм, "молчаливое включение философского натурализма в научный метод». При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.^[47]

Существуют различные виды практического атеизма:

Отсутствие религиозной мотивации — вера в богов не влияет на мораль, религиозное поведение и на поведение вообще.
Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике.
Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном.^[48]

Исторически, практический атеизм ассоциировался с нравственным разложением, умышленным невежеством и нечестивостью. Подобные представления базировались на априорной установке, предполагающей, что всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и, соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог, этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои обязанности и предались гедонизму. Согласно французскому католическому философу Этьену Борну, «Практический атеизм — это не отрицание существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее против них».^[49]

Теоретический атеизм

Для теоретического атеизма характерно изложение конкретных аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в пользу веры, такие как Теологический Аргумент или Пари Паскаля, а также использование различных метафизических, психологических и эпистемологических доводов против тезисов теизма.^{[источник?]}

Эпистемологические аргументы

Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического атеизма — агностицизм, принимающий различные формы. В имманентной философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и от человеческого разума, а сознание каждого человека замкнуто в субъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера или логическое умозаключение.

Рационалистический агностицизм Канта и Эпохи Просвещения принимают только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, а, следовательно, невозможно знать, что они существуют. Скептицизм, основанный на идеях Юма, утверждает что ни о чём невозможно знать наверняка, а, значит, невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к атеизму оспаривается; агностицизм можно считать отдельным взглядом на мир.^[50]

К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать эпистемологическими, относятся логический позитивизм и игностицизм (англ. ignosticism), утверждающие, что такие термины, как «бог», и такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласно теологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения отнести к категории атеизма или агностицизма. Философ Альфред Джулс Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм отдельной, самостоятельной категорией.^[51]^[52]

Метафизические аргументы

Метафизический атеизм базируется на метафизическом монизме — взгляде, по которому реальность однородна и неделима. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного вида физикализма, поэтому они явно отрицают существование нефизических сущностей. Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признав существование абсолюта, не обладающего характеристиками бога (такими как трансцендентность, личностность или единство), мы неявным образом отрицаем существование бога. С относительным метафизическим атеизмом связаны такие течения, как пантеизм, панентеизм и деизм.^[53] Например, деизм отрицает личностность бога, а, значит, неявным образом отрицает христианство.

Психологические, социологические и экономические аргументы

Такие философы, как Людвиг Фейербах и Зигмунд Фрейд, утверждали, что вера в бога и религия — человеческие изобретения, созданные, чтобы удовлетворить различные психологические и эмоциональные желания и потребности. Также это мнение разделяют буддисты.^[55] Карл Маркс и Фридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что вера в бога и религия — это социальные средства, используемые властью, чтобы угнетать рабочий класс. Историк Эдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными».^[56] Согласно Михаилу Бакунину, «идея бога влечёт за собою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и приводит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его».^[57]

Логические аргументы и доказательства

Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог как личность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность, всезнание, вездесущность, всеблагость, трансцендентность, личностность, бестелесность, справедливость и милосердие. ^[58]

Не принимая доводы теодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором есть зло и страдание, где любовь бога скрыта от многих людей.^[59] Похожее умозаключение приписывается Сиддхартхе Гаутаме, основателю буддизма.^[60]

Антропоцентрические аргументы

Аксиологический, или конструктивный, атеизм рассматривает в качестве абсолюта не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является абсолютным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов. Маркс, Ницше, Фрейд и Сартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и нестеснённого счастья.^[61]

Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности,^[62] или лишает жизнь смысла и делает человека несчастным.^[63] Блез Паскаль высказал такое мнение в 1669 году.^[64] Согласно мнению выдающегося психиатра XIX—XX вв. П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью ^[65]

Атеизм марксистский

Атеизм марксистский введён классиками марксизма-ленинизма и является высшей формой атеизма. Он влючает в себя всё то, что было накоплено в предшествующем развитии атеизма, осуществляя социологический, гносеологический и психологический анализ религии. Теоретической основой атеизма марксистского является диалектический и исторический материализм.^[66] Атеизм марскистский является теоретической основой для атеистического воспитания в Советском Союзе.^[67]

Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. (В. И. Ленин, т.17, с. 418)

Основополагающие принципы атеизма марксистского:

Утверждение, что зарождение религии является результатом идей, появившихся у человека в связи с его зависимостью от стихийных сил природы, плохих условий жизни.
Установление связи между богатыми слоями населения и религией.
Утверждение, что борьба с религией — это борьба с общественно-экономическими порядками, установленными богатыми слоями населения.
Вывод, что упразднение религии позволяет улучшить творческую активность людей для борьбы за лучшие условия жизни. ^[67]

Гуманистическая сущность атеизма марксистского по словам К. Маркса заключается в следующем:

…критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека.^[67]

Наиболее широко известно высказывание Маркса, что религия — это опиум для народа:

…религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.^[68]

Атеизм и наука

Научный метод познания базируется на выведении закономерностей из опыта, логических построениях, эмпирической проверке теоретических положений и принципе достаточного основания. Критерий Поппера требует: чтобы теория считалась научной, должна быть гипотетическая возможность в результате экспериментальной проверки её опровергнуть. Предположение о несуществовании бога опровержимо (для этого достаточно предъявить бога или продемонстрировать его сверхъестественные черты) и может иметь статус научной гипотезы. В то же время, предположение о существовании бога неопровержимо (любое опровержение можно отвергнуть, заявив, что бог пребывает вне физического мира, физических законов, вне логики, и так далее), а потому не может приниматься как научная гипотеза. Предположение о божественном вмешательстве автоматически выводит теорию, использовавшую такое предположение, за пределы современной науки.

Эмпирическая наука не основывается на вере или священных книгах из-за научного метода познания, из-за необходимости доказывать и проверять практикой любое умозаключение. Независимо от личных убеждений учёных (среди которых было и есть достаточно много верующих), в своей научной работе они вынуждены действовать как атеисты, то есть искать причины явлений исключительно в естественной области. Как заметил академик Виталий Лазаревич Гинзбург,

«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением.»^[69]

История

Термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Египта, Ведической цивилизации и Античности.

Древний Египет

Уже в Древнем Египте появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир. Древнейшим из них является созданная в эпоху Среднего Царства «Песнь Арфиста».

Ранняя индийская религия

Атеистические школы присутствовали в индуизме, который в остальном является очень теистичной религией. Материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная система и не рассматривается как часть шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме.^[70]

Четерджи и Датта пишут, что до нас не дошли тексты философии Чарвака, и наше представление об этой философии основано, главным образом, на критике их идей другими школами.^[71]

Часто к атеистическим причисляют индийскую философскую систему санкхья. Отрицание бога, как единого творца, также присутствует в джайнизме и буддизме.^[72] В то же время следует отметить, что сами буддисты не признают свою религию атеистичной и предпочитают использовать термин non-theism, который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм.

Классическая античность

Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения.^[73] Греческий поэт Диагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист»^[74] и ярый критик религии и мистицизма. Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали.^[75] Атомисты, такие как Демокрит, пытались описать мир только материалистическим способом, не ссылаясь на духовность и мистицизм. К другим досократикам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся Продик, Протагор и Теодор.

Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город.^[76] Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме^[77], в конечном итоге он был приговорён к смерти.

Другой философ, Эпикур, оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, что душа материальна и смертна. Хотя эпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично.^[78]

Римский поэт Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. В поэме «О природе вещей» он изложил свои эпикуреистические взгляды на космос, атомы, душу, мораль и религию.^[79]

Римский философ Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный как пирронизм, в котором нет ничего ужасного, и атараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов.^[80]

Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов.^[81] Во времена Римской Империи христиан казнили за отрицание римских богов в целом и культа Императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением стала ересь.^[82]

От Раннего Средневековья до Ренессанса

Следование атеистическим взглядам было редким явлением в Европе на протяжении Раннего Средневековья и Средних веков (см. Святая инквизиция), доминировал интерес к религии и теологии.^[83] Николай Кузанский придерживался формы фидеизма, которую называл docta ignorantia («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками. Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив о номиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский и Николай Аутрекуртский, развивали эти взгляды. Последовавшее разделение веры и разума повлияло на таких богословов, как Джон Виклиф, Ян Гус и Мартин Лютер.^[84]

Ренесса́нс дал многое для расширения границ свободомыслия и скептических исследований. Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени — Никколо Макиавелли, Бонавентюр Деперье и Франсуа Рабле.^[80]

Период раннего Модерна

Во времена Ренессанса и Реформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских сект, таких, как кальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения.

Критика христианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители, такие, как Томас Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд. Фактически, все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживались деизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие, как барон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно.^[85] Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме, и подрывавшим метафизические основы теологии.

Французская Революция вынесла атеизм из салонов на улицы. Попытка навязать Гражданскую конституцию духовенства привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальным якобинцам, развернувшим массовый террор, захватить власть в 1793 году. В завершение, более воинствующие атеисты попытались насильственно дехристианизировать Францию, заменив религию культом разума. Эти преследования закончились с термидорианским переворотом, но некоторые секуляристские меры того периода остались постоянным наследством французской политики.

В эпоху Наполеона секуляризация французского общества была узаконена, а революция была распространена в северную Италию, в надежде создания сговорчивых республик. В девятнадцатом столетии многие атеисты и другие антирелигиозные мыслители направили свои усилия на политическую и социальную революцию, содействуя переворотам 1848 года, Рисорджименто в Италии и росту интернационального социалистического движения.

Во второй половине XIX века атеизм получил известность под воздействием философов-рационалистов и вольнодумцев. Многие известные немецкие философы того времени, такие как Людвиг Фейербах, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс и Фридрих Ницше, отрицали существование божеств и были критиками религии.^[86]

XX столетие

Атеизм в XX столетии, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах. Атеистические мысли нашли признание во многих других обширных философиях, таких, как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм и феминизм^[87].

Логический позитивизм и сциентизм проложили дорогу для неопозитивизма, аналитической философии, структурализма и натурализма. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализма. Сторонник аналитической философии Бертран Рассел считал, что христианский бог не более вероятен, чем боги-олимпийцы^[88]. В своей ранней работе Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизику и язык сверхъестественного от рациональных рассуждений. Альфред Айер, ссылаясь на приверженность эмпирическим наукам, заявлял о бессмысленности религиозных утверждений и невозможности их проверки. Родственный прикладной структурализм Леви-Стросса объявлял человеческое подсознание источником религиозного языка, отрицая его трансцендентальное значение. Джон Финдлей и Джон Смарт утверждали, что существование бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи, рассматривали естественный мир как основу всего, отрицая существование бога или бессмертность.^[89]^[42]

В XX веке атеизм также достиг политических успехов, чему способствовали работы Маркса и Энгельса. После Октябрьской революции 1917 года в России на короткое время возросла свобода для религиозных меньшинств, но затем политика сталинизма начала подавление религии. Советский Союз и другие социалистические страны провозглашали государственный атеизм и противостояли религии, часто насильственными методами.^[90] Э. В. Рамасвами Наикер (Перияр), известный индийский атеистический лидер, боролся против индуизма и брахманов, которые дискриминировали и разделяли людей во имя кастовой системы и религии.^[91] Особенно много внимания Перияр привлёк в 1956 году, когда он надел на мурти индусского бога Рамы гирлянду из башмаков и сделал ряд антитеистических заявлений.^[92]

В 1966 году, в ответ на заявления ряда теологов о смерти бога, очередной номер журнала TIME вышел с вопросом «Бог умер?» на обложке.^[93] В журнале приводилась статистика, согласно которой приблизительно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по всей видимости, даже не знали о христианском боге.^[94] В следующем году албанское правительство во главе с Энвер Ходжа объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной. ^[95] Эти меры усилили негативное отношение к атеизму, особенно в Соединённых Штатах, где были сильны антикоммунистические настроения, несмотря на то, что некоторые известные атеисты придерживались антикоммунистических взглядов.^[96] После падения Берлинской стены число активных антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. В 2006 году Тимоти Шах из Pew Research Center заметил: «наблюдается всемирная тенденция во всех основных религиозных группах: увеличивается доверие к религиозным движениям, увеличивается их влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями.»^[97] Поль Грегори и Фил Цукерман полагают, что это миф, и утверждают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше.^[98]

Современное состояние атеизма

Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. В развитых странах снижается посещаемость храмов, уменьшается количество проводимых обрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американским епископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим» ^[99].

Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, в качестве исключения можно привести США. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия.^[100] В исламских странах, таких как Иран, Судан, Пакистан и Саудовская Аравия, действует шариат, по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью.^[101]

Ситуация с атеистическим движением в России и странах СНГ также очень сложна. Крах господствующей коммунистической идеологии, которая, несмотря на декларируемый атеистический характер, имела явные черты религии^[5], привёл к сильной реакции общества, качнув маятник общественного сознания в сторону неприятия атеизма. С крушением СССР религиозные организации получили право на владение имуществом, налоговые и другие льготы^[102]. Произошёл всплеск мистических настроений в обществе и увлечений различными лженауками (например, астрологией).^[103] Возросло влияние Русской православной церкви^[104]. В качестве ответа, различные атеистические движения заявляют о частичном сращивании РПЦ с государственными органами,^[105]^[106]^[107] требуют прекратить возрастающую клерикализацию страны.^[108]^[109]

Демография

Довольно сложно определить количество атеистов во всем мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований.

Исследование, проведённое Британской Энциклопедией в 2005 году, показало, что нерелигиозными являются примерно 11,9 % людей, а атеистами — порядка 2,3 %. Эти результаты не включают в себя последователей нетеистических религий, таких, как буддизм.^[110]

Также в 2005 году Pew Research Center исследовал отношение американцев к представителям различных конфессий (мировоззрений). Было установлено, что атеисты пользуются наименьшим уважением. 35 % американцев относятся к ним положительно, 53 % — отрицательно.^[111]

В ноябре — декабре 2006 года опрос среди граждан США и пяти европейских стран, опубликованный в Financial Times, показал, что американцы более, чем европейцы, склонны верить во что-либо сверхъестественное (73 %). Среди взрослого населения Европы более верующими являются итальянцы (62 %), а французы — наименее религиозны (27 %). Во Франции 32 % опрошенных назвали себя атеистами и еще 32 % — агностиками.^[112] Официальный опрос Европейского Союза дал следующие результаты: 18 % населения ЕС не верят в бога, 27 % допускают существование сверхъестественной «духовной жизненной силы», в то время как 52 % верят в какого-либо конкретного бога. Среди тех, кто прекратил обучение в школе, не достигнув пятнадцатилетия, соотношение верующих повышается до 65 %; те из опрошенных, кто считал себя выходцем из строгих семей, более склонны верить в бога, нежели те, чьи семьи не имели строгих внутренних правил.^[113]

В 2007 году опрос, проведенный Институтом Социальных исследований (США), показал, что самой религиозной страной среди индустриально развитых государств являются США — 90 % утверждают, что верят в бога, 60 % ежедневно молятся, 46 % еженедельно посещают храм (синагогу или мечеть). Доля активных верующих в других индустриально развитых странах значительно ниже — 4 % в Великобритании, 8 % во Франции, 7 % в Швеции и 4 % в Японии.^[114]

Опубликованный в 1998 году в журнале Nature опрос показал, что процент верящих в личностного бога или жизнь после смерти по США минимален среди членов Национальной Академии Наук — только 7 % опрошенных, по сравнению с 85 % по всему населению Соединенных Штатов.^[115] В том же году сотрудник MIT Frank Sulloway и сотрудник Калифорнийского Государственного Университета Michael Shermer провели исследование среди группы, в которой 12 % составляли доктора наук и 62 % — выпускники ВУЗов. Исследование показало, что 64 % опрошенных верили в бога. Кроме того, было замечено уменьшение числа верующих с повышением уровня образования.^[116] По информации Mensa Magazine, такая обратная зависимость между религиозностью и образованностью была установлена в 39 исследованиях, проведённых с 1927 по 2002 годы.^[117] Эти результаты в общем соответствуют статистическому мета-анализу профессора Оксфордского Университета Michael Argyle, проведенному в 1958 году. Он проанализировал семь исследовательских работ по зависимости между отношением к религии и коэффициентом интеллекта среди опрошенных школьников и студентов университетов США. И, хотя была выявлена чёткая обратная зависимость, не были учтены такие факторы, как авторитарность семейного уклада и социальный класс опрошенных, которые также могли играть свою роль.^[118]

Всё же признаки зависимости между религиозностью и уровнем образования довольно неоднозначны. Некоторые американские исследователи пришли к выводам, что уровень религиозности прямо соотносится с уровнем образования и научными достижениями. Влияние же религии на образование может разниться в зависимости от типа религии. Христианские фундаменталисты, особенно женщины, обычно получают более слабое образование, чем другие слои общества.^[119]^[120]

На 2005 год первое место в списке 50 самых атеистических стран мира, составленным американским колледжем Питцер, занимает Швеция (45—85 % жителей являются атеистами). За ней следует Вьетнам (81 %), Дания (43—80 %), Норвегия (31—72 %), Япония (64—65 %), Чехия (54—61 %), Финляндия (28—60 %), Франция (43—54 %), Южная Корея (30—52 %) и Эстония (49 %).^[121]

Данные исследований ВЦИОМ^[122], проведенные в 2007 г. в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают 6 % опрошенных, безразлично относятся к религии — 8 %.

Критика атеизма

Атеизм как Вера или Религия

Многие критики атеизма считают, что атеизм является своеобразной формой религии^[123]. Многие атеисты в свою очередь считают, что это вызвано непониманием терминов «религия» и «религиозная вера».^[123]^[124] На самом деле, все известные определения религии утверждают, что этот тип мировозрения требует веры в сверхестественные существа и силы.^[125] Конечно атеисты не верят ни во что подобное.

С точки зрения религиозного мировоззрения, вера в Бога и сверхъестественное может подтверждается некоторыми научными фактами, в частности креационисты строят свои рассуждения на основе данных геологии, истории, биологии. При этом их выводы не поддерживаются официальной наукой. Теисты считают, что научно доказать что «Бога нет» невозможно, так как с точки зрения логики никто не может безоговорочно доказать отрицательное суждение и «несуществование» чего-то за рамками мира, доступного современным методам исследования. То есть другими словами наука может доказать отсутствие жизни на Марсе, но не может доказать отсутствие жизни во всей Вселенной, кроме Земли. Поэтому вера в то, что Бога нет, может рассматриваться как вера в то, что принципиально невозможно доказать, в то время как существование Бога теоретически доказуемо, с точки зрения многих теистов, хотя и не доказано. Вера в то, что Бога нет, в монотеистических религиях может рассматриваться как проявление глупости и безумства («Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“.» Библия, Пс. 13:1) и результат нежелания поиска Бога и изменения своего образа жизни.

Частным примером подобных аналогий атеизма и религии служат отождествления марксизма-ленинизма с религиозным мировозрением. Подобные аналогии проводил, например, Николай Бердяев в своей работе «Религиозные основы большевизма». Он видел в большевизме особый религиозный дух, претензию на обладание абсолютной истиной, цельностью, полнотой и конечностью заключений: «Религиозная подмена, обратная религия, лжерелигия — тоже ведь явление религиозного порядка, в этом есть своя абсолютность, своя конечность, своя всецелость, своя ложная, призрачная полнота… Большевизм есть состояние духа и явление духа, цельное мироощущение и миросозерцание. Большевизм претендует захватить всего человека, все его силы, он хочет ответить на все запросы человека, на все муки человеческие.» [1].

Попытка определить атеизм как некую религию может сводится к заключению: «Религия — вера в Бога, атеизм — вера в его отсутствие». Атеисты видят ложность такого высказывания в неверной логической предпосылке, а абсурдность в том, что в скрытой форме оно признает лишь одну форму мировоззрения — веру, отрицая научное познание окружающего мира вообще. Атеисты, опровергают его, выстраивая подобное же суждение в шутливой форме: «Если атеист не курит табак, следовательно, он курит отсутствие табака» или «Лысый — это такой цвет волос». Кроме того, немецкий математик Гёдель в 1931 году доказал теоремы о неполноте, согласно которым в любой сложной непротиворечивой теории существует утверждение, которое средствами самой теории невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Непротиворечивость сложной теории не может быть доказана средствами этой теории. Однако вполне может оказаться, что непротиворечивость одной конкретной теории может быть установлена средствами другой, более общей формальной теории.

Также в пользу мнения, что атеизм не является религией свидетельствует отсутствие у атеизма религиозных признаков, таких как обрядовость, молитвы, жертвоприношения, другие формы культа, наличие разработанных правил поведения, строгой иерархии и руководства.

Атеизм и познаваемость мира

Некоторые критики приписывают атеистам мнение, что мир полностью познаваем непосредственно. Такое мнение принципиально недоказуемо. Более того, новейшие исследования в области теории систем и формальной логики, (см. Пенроуз, «Новый ум короля») утверждают, что в мире существуют принципиально невычислимые функции, что ставит под сомнение возможность рационального объяснения всех процессов в мире.

Но атеизм не утверждает, что мир полностью познаваем, и атеисты как правило не придерживаются этой точки зрения.^[126] Отсюда критики делают вывод, что атеисты не могут отрицать существование сверхъестественных сил, так как для этого требуется исследовать весь мир целиком. В качестве ответа на подобную критику, атеисты обычно заявляют о использовании принципа Бритвы Оккама к сверхъестественным силам, согласно которому не следует изобретать новые сущности без необходимости.

Для иллюстрации этого принципа часто используются воображаемые объекты наподобие невидимого розового единорога (англ. Invisible Pink Unicorn), заварочного чайника в глубоком космосе (англ. Russell's teapot) и Летающего Макаронного Монстра. Даже если нам никогда не удастся доказать отсутствие Летающего Макаронного Монстра, всё равно мы понимаем, что верить в него глупо.

В настоящее время большинством теологов принимается точка зрения о том, что логически или математически невозможно доказать как бытие так и небытие Бога, вопрос о его существовании является предметом веры, а не знания. Такая трансформация взглядов (от утверждений о личном присутствии до признания невозможности рационального обнаружения) свидетельствует о желании христианских церквей сохранить своё положение в условиях наступления науки и рационализма, находящих ошибки в «непогрешимой» и «боговдохновенной» Библии.

Конечно, доктрина Бога как личности, вмешивающейся в природные явления, никогда не может быть в буквальном смысле опровергнута наукой, ибо эта доктрина может всегда найти убежище в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть. Но я убеждён, что такое поведение части представителей религии не только недостойно, но и фатально. Ибо доктрина, которая способна поддерживать себя только в потёмках, а не при ясном свете, по необходимости потеряет своё влияние на человечество, что нанесёт непредсказуемый вред прогрессу человечества. В своей борьбе за этическое добро, учителя от религии должны иметь мужество отказаться от доктрины Бога как личности, то есть отказаться от этого источника страха и надежды, который в прошлом дал такую всеобъемлющую власть в руки служителей церкви.^[127]

Атеизм и мораль

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные тексты, а также не признаёт существование Бога, наказывающего за несоблюдение нравственности, атеизм постоянно подвергается обвинениям в аморальности. Часто это иллюстрируется цитатой из романа «Братья Карамазовы»: нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено. Например, физик Макс Планк считал, что «на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством»^[128], а теолог из Оксфорда Алистер Макгрэт считает Сталина сравнимым по жестокости с испанской святой инквизицией^[129].

В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты не являются источниками морали. Они лишь фиксировали, отражали уровень морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения той или иной религии, и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. #Статистика по разным странам). На утверждение клерикалов о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Наиболее религиозные сообщества часто оказываются весьма агрессивными и нетерпимыми (в качестве примера приводят исламский фундаментализм). Антиклерикалы уверены, что нравственный прогресс и развитие морали идёт скорее вопреки влиянию религии, а не благодаря ей. В качестве примеров приводят прекращение убийств военнопленных и гражданских лиц, равноправие полов, терпимость к иному мировоззрению и так далее^[130]. Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно.^[131] Примеры весьма многочисленны (Талибан в Афганистане, охота на ведьм в средние века, крестовые походы и т. п.). Атеисты предлагают свои наборы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои оправдания существования морали.

Интересные факты

3 марта 2008 года атеист Санал Эдамаруку в прямом эфире популярного индийского телешоу бросил вызов известному индийскому колдуну — тантрику Пандиду Суринда Шарма, попросив его продемонстрировать на нем свою силу — убить с помощью магии. В течении нескольких часов в прямом эфире колдун безуспешно совершал ритуальные действия, и, не добившись успеха, заключил, что атеиста «защищает очень сильное божество».^[132]

Атеизм в поп культуре

Юмористы И. Ильф и Е. Петров в своей книге «Двенадцать стульев» видоизменили известное высказывание Маркса относительно религии, вложив её в уста главного героя Остапа Бендера: «Почем опиум для народа?» — что сделало эту фразу широко известной среди населения Советского Союза.
Несколько серий сериала Южный парк затрагивают тему атеизма: Go God Go, Go God Go XII, Red Hot Catholic Love.

Примечания

↑ БСЭ. Атеизм
↑ Большая советская энциклопедия: Атеизм
↑ Kai Nielsen, Энциклопедия Британника: Atheism: «…a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived.»
↑ Ю. А. Бахныкин и др. «Карманный словарь атеиста», Москва 1983 г.
↑ ¹ ² Журнал «Новый безбожник»: Сергей Соловьёв, Что такое атеизм?
↑ Майкл Мартин (англ. Michael Martin), «Определение атеизма и сравнение его с другими -измами»: «Некоторые восточные религии атеистичны в том смысле, что они не предполагают существование всеведающего, всемогущего и всеблагого Бога».
↑ Honderich, Ted (Ed.) (1995). «Humanism». The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
↑ Fales, Evan. «Naturalism and Physicalism», в Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 122-131. — ISBN 0-521-60367-6..
↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3.
↑ ¹ ² Drachmann, A. B. Atheism in Pagan Antiquity. — Chicago: Ares Publishers, 1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition"). — ISBN 0-89005-201-8. Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, составленные иначе — atheos и atheotēs, которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», atheos использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.
↑ Слово αθεοι не присутствует больше ни в каком виде ни в Септуагинтe, ни в Новом Завете. Robertson, A.T. Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament. — Broadman Press, 1960. — «Old Greek word, not in LXX, only here in N.T. Atheists in the original sense of being without God and also in the sense of hostility to God from failure to worship him. See Paul's words in Ro 1:18–32.».
↑ Переведено как Athisme: Arthur Golding, Филип Сидни. Mornay's Woorke concerning the Trewnesse of the Christian Religion, written in French; Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, Mahumetists, and other infidels. — London, 1587. — С. xx. 310. «Athisme, that is to say, vtter godlesnes.» Перевод книги De la verite de la religion chrestienne (1581).
↑ "atheist" // Оксфордский словарь английского языка = Oxford English Dictionary. — 2-е изд. — Oxford University Press, 1989.
↑ Переведено как Atheistes: Arthur Golding. The Psalmes of David and others, with J. Calvin's commentaries. — 1571. «The Atheistes which say..there is no God.» Переведено с французского.
↑ Hanmer, Meredith. The auncient ecclesiasticall histories of the first six hundred years after Christ, written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. — London, 1577. — P. 63. — «The opinion which they conceaue of you, to be Atheists, or godlesse men.».
↑ Burton, Robert. The Anatomy of Melancholy. — 1621. — P. III. iv. II. i. — «Cosen-germans to these men are many of our great Philosophers and Deists.».
↑ Martin, Edward. Five Letters // His opinion concerning the difference between the Church of England and Geneva [etc.]. — London, 1662. — P. 45. — «To have said my office..twice a day..among Rebels, Theists, Atheists, Philologers, Wits, Masters of Reason, Puritanes [etc.].».
↑ Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the universe. — London, 1678. — P. Preface. — «Nor indeed out of a meer Partiall Regard to that Cause of Theism neither, which we were engaged in.».
↑ Dryden, John. Religio laici, or A laymans faith, a poem. — London, 1682. — P. Preface. — «…namely, that Deism, or the principles of natural worship, are only the faint remnants or dying flames of revealed religion in the posterity of Noah…».
↑ В Оксфордском словаре английского языка также есть более ранняя форма, atheonism, возникшая примерно в 1534 году. Более поздние, вышедшие из употребления слова athean и atheal возникли в 1611 и 1612 годах, соответственно. The Oxford English Dictionary. — Second Edition. — Oxford University Press, USA, 1989. — ISBN 0-19-861186-2.
↑ Armstrong, Karen. A History of God. — London: Vintage, 1999. — ISBN 0-09-927367-5.
↑ Частично благодаря широкому использованию в монотеистическом западном обществе, атеизм обычно определяется как «неверие в бога», а не более широко (например, «неверие в богов»). В современных текстах редко различаются эти два определения, но раньше под атеизмом подразумевалось именно неверие в единого бога, а не в политеистических богов. Поэтому в конце 19-го века был введен термин adevism (уже вышедший из употребления), означавший отсутствие веры во всевозможных богов. Britannica (1911). "Atheonism". Encyclopædia Britannica (11th Edition ed.). {{cite journal}}: |edition= имеет лишний текст (справка)
↑ ¹ ² ³ Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0
↑ Cline, Austin What Is the Definition of Atheism? (неопр.) about.com (2006). Дата обращения: 25 августа.
↑ Flew, Antony. God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. — Buffalo, NY: Prometheus, 1984. — ISBN 0-87975-127-4.
↑ "Atheism" (неопр.). Encyclopedia Britannica (1911). Дата обращения: 25 августа.
↑ Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.
↑ Britannica (1992). "Atheism as rejection of religious beliefs". Encyclopædia Britannica. 1 (15th Edition ed.): 666. 0852294735. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite journal}}: Проверьте значение даты: |accessdate= (справка); |edition= имеет лишний текст (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка)
↑ Гольбах, Поль Анри. Здравый смысл. — 1772.
↑ George H. Smith. Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 14. — ISBN 0-87975-124-X.
↑ Кедворт, Ральф. Истинная интеллектуальная система Вселенной; первая часть, в которой все рассуждения и философия атеизма опровергнуты и доказана его невозможность = The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated. — 1678.
↑ Lowder, Jeffery Jay Atheism and Society (неопр.) (1997). Дата обращения: 25 августа.
↑ Атеистические организации среди военного персонала: Atheists in Foxholes и Military Association of Atheists & Freethinkers.
↑ ¹ ² Flew, Antony. «The Presumption of Atheism». The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.
↑ Cline, Austin Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference? (неопр.) about.com (2006). Дата обращения: 25 августа.
↑ Maritain, Jacques (1949). "On the Meaning of Contemporary Atheism". The Review of Politics. 11 (3): 267—280. {{cite journal}}: Неизвестный параметр |month= игнорируется (справка)
↑ Kenny, Anthony (2006). "Worshipping an Unknown God". Ratio. 19 (4): 442. Те, кто не верят в бога, поскольку считают, что истинность утверждения «бог существует» не установлена, могут называться негативными атеистами-агностиками, или просто агностиками.
↑ Kenny, Anthony. Why I Am Not an Atheist // What I believe. — Continuum. — «По-настоящему нейтральная позиция — это не теизм и не атеизм, а агностицизм… надо обосновывать заявления о наличии знаний, или же признаться в отсутствии знаний.». — ISBN 0-8264-8971-0.
↑ Freking, Ken (23 января 2005). "Atheists take bigger leap of faith than 'believers'". Columbia Daily Tribune. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite news}}: Проверьте значение даты: |accessdate= and |date= (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка)
↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3. «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы.»
↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3. «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».
↑ ¹ ² Smart, J.C.C. Atheism and Agnosticism (неопр.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (9 марта 2004). Дата обращения: 25 августа.
↑ Докинз, Ричард. Иллюзия Бога. — Bantam Books, 2006. — С. 50. — ISBN 0-618-68000-4.
↑ Перевод латинского текста из «Summa impietas» (1552), Picta poesis поэта Barthélemy Aneau. Сайт эмблем университета Глазго. Проверено 27 августа 2007 г.
↑ Hiorth, Finngeir. Introduction to Atheism. — Lima: AERPFA, 1997.
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.
↑ Schafersman, Steven D. «Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено 27 августа 2007 г.
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 21.
↑ Этьен Борн. Атеизм. — New York: Hawthorn Books, 1961. — ISBN 0-415-04727-7.
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.
↑ Drange, Theodore M. (1998). «Atheism, Agnosticism, Noncognitivism». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 7 апреля 2007 г.
↑ Айер, Альфред Джулс (1946). «Язык, истина и логика». Dover. С. 115—116. В сноске, Айер указывает, что этот взгляд разделяет «профессор H. H. Price».
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 19.
↑ Давид Юм. Диалоги о естественной религии. — 1779.
↑ Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. С. 51-52.
↑ Яна Седова, Как у нас с Верой, Релігійно-інформаційна служба України.
↑ Михаил Бакунин (1916). Бог и государство. New York: Mother Earth Publishing Association. Проверено 24 августа 2007.
↑ Различные авторы. «Logical Arguments for Atheism». Internet Infidels, The Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.
↑ Drange, Theodore M. (1996). «The Arguments From Evil and Nonbelief». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.
↑ V.A. Gunasekara, The Buddhist Attitude to God. В Bhuridatta Jataka, «Будда говорит, что три наиболее часто приписываемых Богу свойства, то есть всемогущество, всезнание и доброжелательность, не могут быть совмещены с существованием страдания.»
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.
↑ Gleeson, David Common Misconceptions About Atheists and Atheism (неопр.). American Chronicle (2006). Дата обращения: 25 августа.
↑ George H. Smith. Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 275. — ISBN 0-87975-124-X.. «Возможно, самый распространенный аргумент против атеизма заключается в том, будто он непременно приводит к нравственному банкротству».
↑ Паскаль, Блез (1669). Мысли о религии и других предметах, II: «The Misery of Man Without God».
↑ Ганнушкин Петр Борисович «СЛАДОСТРАСТИЕ, ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ»
↑ Настольная книга атеиста, глава «Марксисткий атеизм»
↑ ¹ ² ³ Карманный словарь атеиста. Статья «Атеизм марскистский»
↑ С. Верейкин «По чём опиум для народа?»
↑ Виталий Гинзбург. Вера в Бога несовместима с научным мышлением
↑ Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) pp. 227—249. ISBN 0-691-01958-4.
↑ «Though materialism in some form or other has always been present in India, and occasional references are found in the Vedas, the Buddhistic literature, the Epics, as well as in the later philosophical works we do not find any systematic work on materialism, nor any organised school of followers as the other philosophical schools possess. But almost every work of the other schools states, for reputation, the materialistic views. Our knowledge of Indian materialism is chiefly based on these.» Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Eighth Reprint Edition. (University of Calcutta: 1984). p. 55.
↑ Joshi, L.R. (1966). "A New Interpretation of Indian Atheism". Philosophy East and West. 16 (3/4): 189—206.
↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 73-74. — ISBN 0-19-280424-3. «Atheism had its origins in Ancient Greece but did not emerge as an overt and avowed belief system until late in the Enlightenment.»
↑ Solmsen, Friedrich (1942). Plato’s Theology. Cornell University Press. p 25.
↑ «religion, study of». (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved on April 2, 2007.
↑ Atheism (неопр.). The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press (2005). Дата обращения: 25 августа.
↑ Brickhouse, Thomas C. Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. — Routledge, 2004. — P. 112. — ISBN ISBN 0-415-15681-5. В частности, он утверждал, что обвинение в абсолютном атеизме противоречит другой части обвинения, согласно которой он выдумывал новых богов.
↑ BBC. Ethics and Religion—Atheism (неопр.). bbc.co.uk. Дата обращения: 25 августа.
↑ Лукреций. О природе вещей.
↑ ¹ ² Stein, Gordon (Ed.) (1980). «The History of Freethought and Atheism». An Anthology of Atheism and Rationalism. New York: Prometheus. Retrieved on 2007-04-03.
↑ Aveling, Francis "Atheism" (неопр.). Catholic Encyclopedia, Volume II. NewAdvent.org (1907). Дата обращения: 25 августа.
↑ Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2.
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 4.
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 4.
↑ d'Holbach, P. H. T. The system of nature. — 1770.
↑ Ray, Matthew Alun Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche (неопр.). Ashgate Publishing, Ltd. (2003). Дата обращения: 25 августа.
↑ Overall, Christine. «Feminism and Atheism, „ The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — P. 233–246. — ISBN 0-521-60367-6..
↑ Бертран Рассел. Я атеист или агностик?
↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 16.
↑ Александр Солженицын. Архипелаг ГУЛАГ. — ISBN 5-265-01557-4.
↑ Michael, S. M. Dalit Visions of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / S. M. Michael (ed.). — Lynne Rienner Publishers, 1999. — P. 31–33. — ISBN ISBN 1-55587-697-8.
↑ “He who created god was a fool, he who spreads his name is a scoundrel, and he who worships him is a barbarian.» Hiorth, Finngeir (1996). «Atheism in South India». International Humanist and Ethical Union, International Humanist News. Проверено 30 мая 2007 г.
↑ Обложка журнала TIME. 8 апреля 1966 г. Проверено 17 апреля 2007 г.
↑ «Toward a Hidden God». Журнал TIME. 8 апреля 1966 г. Проверено 17 апреля 2007 г.
↑ Majeska, George P. (1976). «Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, Review». The Slavic and East European Journal. 20(2). pp. 204—206.
↑ Rafford, R.L. (1987). "Atheophobia—an introduction". Religious Humanism. 21 (1): 32—37. {{cite journal}}: Шаблон цитирования имеет пустые неизвестные параметры: |quotes= (справка)
↑ «Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning'». 2006-07-18. The Pew Forum on Religion and Public Life. Проверено 18 апреля 2007 г.
↑ Paul, Gregory (2007). "Why the Gods Are Not Winning". Edge. 209. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite journal}}: Проверьте значение даты: |accessdate= (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка); Неизвестный параметр |coauthors= игнорируется (|author= предлагается) (справка)
↑ Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to Believers In Exile, ISBN 0-06-067536-5
↑ Pew Global Attitudes Project: Among Wealthy Nations… U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion
↑ РИА Новости: Талибы возмущены освобождением афганского христианина Абдула Рахмана
↑ Федеральный закон от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
↑ Гинзбург В. Л. Дискуссия в одни ворота // Российская газета. (Полный текст статьи: «Махровой лженауке — астрологии не место на российском телевидении, особенно на фоне возрождения внимания к науке в стране.»)
↑ Пресс-выпуск ВЦИОМ № 789 «РЕЛИГИЯ В НАШЕЙ ЖИЗНИ»
↑ Religare.ru: В Саратове активисты-социалисты борются с клерикализацией общества
↑ Информационное агентство ПРИМА: Атеисты предупреждают об угрозе клерикализма
↑ Союз правых сил: Открытое письмо патриарху московскому и всея Руси Алексию II
↑ Письмо десяти академиков
↑ Грани. Ру: «Другая Россия» поддержала выступление РАН против церкви
↑
Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005 (неопр.). Encyclopædia Britannica (2005). Дата обращения: 25 августа.
- 2.3 % Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.
- 11.9 % Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.
↑ Pew Research Center Public Expresses Mixed Views of Islam, Mormonism
↑ Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll (неопр.). Financial Times/Harris Interactive (20 декабря 2006). Дата обращения: 25 августа.
↑ Social values, Science and Technology. — Directorate General Research, European Union, 2005. — P. pp 7–11.
↑ Washington Profile Молитва и экономика
↑ Larson, Edward J. (1998). "Correspondence: Leading scientists still reject God". Nature. 394 (6691): 313. {{cite journal}}: Неизвестный параметр |coauthors= игнорируется (|author= предлагается) (справка) Доступно на сайте StephenJayGould.org, в архиве Стивена Джея Гулда. Проверено 17 декабря 2006 г.
↑ Shermer, Michael. How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. — New York : William H Freeman, 1999. — P. pp76–79. — ISBN ISBN 0-7167-3561-X.
↑ Эти данные приводит Ричард Докинз в книге «Иллюзия Бога», С. 103. Докинз цитирует статью Bell, Paul. «Would you believe it?» Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, С. 12-13. Проанализировав 43 исследования, проведенные с 1927 года, автор статьи пришел к выводу, что чем выше интеллект или уровень образования, тем менее вероятно, что человек придерживается какой-либо религии или разделяет какие-либо верования.
↑ Argyle, Michael. Religious Behaviour. — London : Routledge and Kegan Paul, 1958. — P. 93–96. — ISBN 0-415-17589-5.
↑ Lehrer, E.L. (2004). «Religiosity as a Determinant of Educational Attainment.» Review of Economics of the Household 2:205.
↑ Sherkat, D.E. Religion and Higher Education: The Good, the Bad, and the Ugly. Social Science Research Council: 6 Feb. 2006. Проверено 16 июня 2007 г.
↑ Американский колледж Питцер опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год.
↑ Интерфакс-Религия
↑ ¹ ² А. Вязовский, Является ли атеизм религией?
↑ «Религиозная вера» в Философском словаре
↑ Определения религии.
↑ Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science. Докинз Р. Гипотеза Бога // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.
↑ Альберт Эйнштейн. Наука и религия = Science and religion // Nature. — 1940. — Т. 146. — С. 605–607.
↑ Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством. П. П. Воронин. Комментарии к статье Макса Планка Религия и естествознание // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25-38
↑ Седмица.Ru: По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество
↑ Докинз Р. «Хорошая» книга и изменчивая мораль // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.
↑ Хитченс, К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0446579807.
↑ The Great Tantra Challenge

См. также

Сходные течения

Книги по атеизму

Настольная книга атеиста. — 9-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с. (Статья в википедии: Настольная книга атеиста)
Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности
Иллюзия Бога
Ю. А. Базныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др. Под ред. М. П. Новикова. Карманный словарь атеиста. — 4-ое изд.. — Москва: Политиздат, 1983. — 271 с.
Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983.
Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968.
Кубланов М. Мыслители древности о религии. М., 1960.
Ламонг Корлисс. Иллюзия бессмертия. М., 1984.
Лункевич В. Герои и подвижники науки. М., 1961.
От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М., 1969.
Черный туман. М, 1976.

Ссылки

В Викицитатнике есть страница по теме: Атеизм

Атеизм в словарях на Яндексе
Атеистический сайт
Научный атеизм
Научно-популярный интернет-портал «Наука и религия»
Философия и атеизм
Свобода от религиозного фундаментаментализма (СОТРЕФ.com)
ru_antireligion — сообщество «Атеизм» в «Живом Журнале»
ru_atheism — сообщество «Атеизм» в «Живом Журнале»
anticlericalism — сообщество «Атеизм» в «Живом Журнале»
Знаменитые атеисты и свободомыслящие
Хэррис C. «Что такое атеизм?»
Атеизм и светский гуманизм в постсоветской России, справка credo.ru, 17.11.2005.
Фурс В. Н. Атеизм // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.1334-1335
Первый атеистический сайт Беларуси

Критика

Атеизму — нет — христианская критика атеизма
Щелкачев В. Путь ученого к глубокой вере через XX век
Атеизм — религия лжи «Вера», № 8/1996, редакционная статья — исламская критика атеизма
Телушкин И., Прейгер Д. Можно ли сомневаться в существовании Бога и всё-таки быть хорошим евреем — иудаистская критика атеизма

Шаблон:Link FA Шаблон:Link FA

[1] БСЭ. Атеизм

[What_is_atheism_in_GSE-2] Большая советская энциклопедия: Атеизм

[3] Kai Nielsen, Энциклопедия Британника: Atheism: «…a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived.»

[4] Ю. А. Бахныкин и др. «Карманный словарь атеиста», Москва 1983 г.

[What_is_atheism-5] ¹ ² Журнал «Новый безбожник»: Сергей Соловьёв, Что такое атеизм?

[6] Майкл Мартин (англ. Michael Martin), «Определение атеизма и сравнение его с другими -измами»: «Некоторые восточные религии атеистичны в том смысле, что они не предполагают существование всеведающего, всемогущего и всеблагого Бога».

[7] Honderich, Ted (Ed.) (1995). «Humanism». The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.

[8] Fales, Evan. «Naturalism and Physicalism», в Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 122-131. — ISBN 0-521-60367-6..

[9] Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3.

[drachmann-10] ¹ ² Drachmann, A. B. Atheism in Pagan Antiquity. — Chicago: Ares Publishers, 1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition"). — ISBN 0-89005-201-8. Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, составленные иначе — atheos и atheotēs, которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», atheos использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.

[11] Слово αθεοι не присутствует больше ни в каком виде ни в Септуагинтe, ни в Новом Завете. Robertson, A.T. Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament. — Broadman Press, 1960. — «Old Greek word, not in LXX, only here in N.T. Atheists in the original sense of being without God and also in the sense of hostility to God from failure to worship him. See Paul's words in Ro 1:18–32.».

[12] Переведено как Athisme: Arthur Golding, Филип Сидни. Mornay's Woorke concerning the Trewnesse of the Christian Religion, written in French; Against Atheists, Epicures, Paynims, Iewes, Mahumetists, and other infidels. — London, 1587. — С. xx. 310. «Athisme, that is to say, vtter godlesnes.» Перевод книги De la verite de la religion chrestienne (1581).

[13] "atheist" // Оксфордский словарь английского языка = Oxford English Dictionary. — 2-е изд. — Oxford University Press, 1989.

[14] Переведено как Atheistes: Arthur Golding. The Psalmes of David and others, with J. Calvin's commentaries. — 1571. «The Atheistes which say..there is no God.» Переведено с французского.

[15] Hanmer, Meredith. The auncient ecclesiasticall histories of the first six hundred years after Christ, written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. — London, 1577. — P. 63. — «The opinion which they conceaue of you, to be Atheists, or godlesse men.».

[16] Burton, Robert. The Anatomy of Melancholy. — 1621. — P. III. iv. II. i. — «Cosen-germans to these men are many of our great Philosophers and Deists.».

[17] Martin, Edward. Five Letters // His opinion concerning the difference between the Church of England and Geneva [etc.]. — London, 1662. — P. 45. — «To have said my office..twice a day..among Rebels, Theists, Atheists, Philologers, Wits, Masters of Reason, Puritanes [etc.].».

[18] Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the universe. — London, 1678. — P. Preface. — «Nor indeed out of a meer Partiall Regard to that Cause of Theism neither, which we were engaged in.».

[19] Dryden, John. Religio laici, or A laymans faith, a poem. — London, 1682. — P. Preface. — «…namely, that Deism, or the principles of natural worship, are only the faint remnants or dying flames of revealed religion in the posterity of Noah…».

[20] В Оксфордском словаре английского языка также есть более ранняя форма, atheonism, возникшая примерно в 1534 году. Более поздние, вышедшие из употребления слова athean и atheal возникли в 1611 и 1612 годах, соответственно. The Oxford English Dictionary. — Second Edition. — Oxford University Press, USA, 1989. — ISBN 0-19-861186-2.

[21] Armstrong, Karen. A History of God. — London: Vintage, 1999. — ISBN 0-09-927367-5.

[adevism-22] Частично благодаря широкому использованию в монотеистическом западном обществе, атеизм обычно определяется как «неверие в бога», а не более широко (например, «неверие в богов»). В современных текстах редко различаются эти два определения, но раньше под атеизмом подразумевалось именно неверие в единого бога, а не в политеистических богов. Поэтому в конце 19-го века был введен термин adevism (уже вышедший из употребления), означавший отсутствие веры во всевозможных богов. Britannica (1911). "Atheonism". Encyclopædia Britannica (11th Edition ed.). {{cite journal}}: |edition= имеет лишний текст (справка)

[martin-23] ¹ ² ³ Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0

[24] Cline, Austin What Is the Definition of Atheism? (неопр.) about.com (2006). Дата обращения: 25 августа.

[25] Flew, Antony. God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. — Buffalo, NY: Prometheus, 1984. — ISBN 0-87975-127-4.

[eb911-atheism-26] "Atheism" (неопр.). Encyclopedia Britannica (1911). Дата обращения: 25 августа.

[mmartin-27] Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.

[Britannica1992-28] Britannica (1992). "Atheism as rejection of religious beliefs". Encyclopædia Britannica. 1 (15th Edition ed.): 666. 0852294735. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite journal}}: Проверьте значение даты: |accessdate= (справка); |edition= имеет лишний текст (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка)

[29] Гольбах, Поль Анри. Здравый смысл. — 1772.

[30] George H. Smith. Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 14. — ISBN 0-87975-124-X.

[31] Кедворт, Ральф. Истинная интеллектуальная система Вселенной; первая часть, в которой все рассуждения и философия атеизма опровергнуты и доказана его невозможность = The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated. — 1678.

[32] Lowder, Jeffery Jay Atheism and Society (неопр.) (1997). Дата обращения: 25 августа.

[33] Атеистические организации среди военного персонала: Atheists in Foxholes и Military Association of Atheists & Freethinkers.

[presumption-34] ¹ ² Flew, Antony. «The Presumption of Atheism». The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.

[35] Cline, Austin Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference? (неопр.) about.com (2006). Дата обращения: 25 августа.

[36] Maritain, Jacques (1949). "On the Meaning of Contemporary Atheism". The Review of Politics. 11 (3): 267—280. {{cite journal}}: Неизвестный параметр |month= игнорируется (справка)

[37] Kenny, Anthony (2006). "Worshipping an Unknown God". Ratio. 19 (4): 442. Те, кто не верят в бога, поскольку считают, что истинность утверждения «бог существует» не установлена, могут называться негативными атеистами-агностиками, или просто агностиками.

[38] Kenny, Anthony. Why I Am Not an Atheist // What I believe. — Continuum. — «По-настоящему нейтральная позиция — это не теизм и не атеизм, а агностицизм… надо обосновывать заявления о наличии знаний, или же признаться в отсутствии знаний.». — ISBN 0-8264-8971-0.

[39] Freking, Ken (23 января 2005). "Atheists take bigger leap of faith than 'believers'". Columbia Daily Tribune. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite news}}: Проверьте значение даты: |accessdate= and |date= (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка)

[40] Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3. «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы.»

[41] Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3. «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».

[stanford-42] ¹ ² Smart, J.C.C. Atheism and Agnosticism (неопр.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (9 марта 2004). Дата обращения: 25 августа.

[43] Докинз, Ричард. Иллюзия Бога. — Bantam Books, 2006. — С. 50. — ISBN 0-618-68000-4.

[44] Перевод латинского текста из «Summa impietas» (1552), Picta poesis поэта Barthélemy Aneau. Сайт эмблем университета Глазго. Проверено 27 августа 2007 г.

[45] Hiorth, Finngeir. Introduction to Atheism. — Lima: AERPFA, 1997.

[46] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.

[neps-47] Schafersman, Steven D. «Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено 27 августа 2007 г.

[48] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 21.

[49] Этьен Борн. Атеизм. — New York: Hawthorn Books, 1961. — ISBN 0-415-04727-7.

[50] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.

[51] Drange, Theodore M. (1998). «Atheism, Agnosticism, Noncognitivism». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 7 апреля 2007 г.

[52] Айер, Альфред Джулс (1946). «Язык, истина и логика». Dover. С. 115—116. В сноске, Айер указывает, что этот взгляд разделяет «профессор H. H. Price».

[53] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 19.

[54] Давид Юм. Диалоги о естественной религии. — 1779.

[55] Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. С. 51-52.

[56] Яна Седова, Как у нас с Верой, Релігійно-інформаційна служба України.

[57] Михаил Бакунин (1916). Бог и государство. New York: Mother Earth Publishing Association. Проверено 24 августа 2007.

[58] Различные авторы. «Logical Arguments for Atheism». Internet Infidels, The Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.

[59] Drange, Theodore M. (1996). «The Arguments From Evil and Nonbelief». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.

[60] V.A. Gunasekara, The Buddhist Attitude to God. В Bhuridatta Jataka, «Будда говорит, что три наиболее часто приписываемых Богу свойства, то есть всемогущество, всезнание и доброжелательность, не могут быть совмещены с существованием страдания.»

[61] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 20.

[misconceptions-62] Gleeson, David Common Misconceptions About Atheists and Atheism (неопр.). American Chronicle (2006). Дата обращения: 25 августа.

[63] George H. Smith. Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 275. — ISBN 0-87975-124-X.. «Возможно, самый распространенный аргумент против атеизма заключается в том, будто он непременно приводит к нравственному банкротству».

[64] Паскаль, Блез (1669). Мысли о религии и других предметах, II: «The Misery of Man Without God».

[65] Ганнушкин Петр Борисович «СЛАДОСТРАСТИЕ, ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ»

[66] Настольная книга атеиста, глава «Марксисткий атеизм»

[ksa-67] ¹ ² ³ Карманный словарь атеиста. Статья «Атеизм марскистский»

[68] С. Верейкин «По чём опиум для народа?»

[69] Виталий Гинзбург. Вера в Бога несовместима с научным мышлением

[70] Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) pp. 227—249. ISBN 0-691-01958-4.

[71] «Though materialism in some form or other has always been present in India, and occasional references are found in the Vedas, the Buddhistic literature, the Epics, as well as in the later philosophical works we do not find any systematic work on materialism, nor any organised school of followers as the other philosophical schools possess. But almost every work of the other schools states, for reputation, the materialistic views. Our knowledge of Indian materialism is chiefly based on these.» Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Eighth Reprint Edition. (University of Calcutta: 1984). p. 55.

[Joshi-72] Joshi, L.R. (1966). "A New Interpretation of Indian Atheism". Philosophy East and West. 16 (3/4): 189—206.

[73] Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 73-74. — ISBN 0-19-280424-3. «Atheism had its origins in Ancient Greece but did not emerge as an overt and avowed belief system until late in the Enlightenment.»

[74] Solmsen, Friedrich (1942). Plato’s Theology. Cornell University Press. p 25.

[75] «religion, study of». (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved on April 2, 2007.

[76] Atheism (неопр.). The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press (2005). Дата обращения: 25 августа.

[77] Brickhouse, Thomas C. Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. — Routledge, 2004. — P. 112. — ISBN ISBN 0-415-15681-5. В частности, он утверждал, что обвинение в абсолютном атеизме противоречит другой части обвинения, согласно которой он выдумывал новых богов.

[BBC-78] BBC. Ethics and Religion—Atheism (неопр.). bbc.co.uk. Дата обращения: 25 августа.

[79] Лукреций. О природе вещей.

[gordonstein-80] ¹ ² Stein, Gordon (Ed.) (1980). «The History of Freethought and Atheism». An Anthology of Atheism and Rationalism. New York: Prometheus. Retrieved on 2007-04-03.

[cathencyc-atheism-81] Aveling, Francis "Atheism" (неопр.). Catholic Encyclopedia, Volume II. NewAdvent.org (1907). Дата обращения: 25 августа.

[82] Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2.

[83] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 4.

[84] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 4.

[85] d'Holbach, P. H. T. The system of nature. — 1770.

[86] Ray, Matthew Alun Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche (неопр.). Ashgate Publishing, Ltd. (2003). Дата обращения: 25 августа.

[87] Overall, Christine. «Feminism and Atheism, „ The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — P. 233–246. — ISBN 0-521-60367-6..

[88] Бертран Рассел. Я атеист или агностик?

[89] Zdybicka, Zofia J. Atheism (неопр.). Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Дата обращения: 25 августа. С. 16.

[90] Александр Солженицын. Архипелаг ГУЛАГ. — ISBN 5-265-01557-4.

[91] Michael, S. M. Dalit Visions of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / S. M. Michael (ed.). — Lynne Rienner Publishers, 1999. — P. 31–33. — ISBN ISBN 1-55587-697-8.

[92] “He who created god was a fool, he who spreads his name is a scoundrel, and he who worships him is a barbarian.» Hiorth, Finngeir (1996). «Atheism in South India». International Humanist and Ethical Union, International Humanist News. Проверено 30 мая 2007 г.

[93] Обложка журнала TIME. 8 апреля 1966 г. Проверено 17 апреля 2007 г.

[94] «Toward a Hidden God». Журнал TIME. 8 апреля 1966 г. Проверено 17 апреля 2007 г.

[95] Majeska, George P. (1976). «Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, Review». The Slavic and East European Journal. 20(2). pp. 204—206.

[96] Rafford, R.L. (1987). "Atheophobia—an introduction". Religious Humanism. 21 (1): 32—37. {{cite journal}}: Шаблон цитирования имеет пустые неизвестные параметры: |quotes= (справка)

[97] «Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning'». 2006-07-18. The Pew Forum on Religion and Public Life. Проверено 18 апреля 2007 г.

[98] Paul, Gregory (2007). "Why the Gods Are Not Winning". Edge. 209. Дата обращения: (Строка «25 августа» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite journal}}: Проверьте значение даты: |accessdate= (справка); Неизвестный параметр |accessyear= игнорируется (|access-date= предлагается) (справка); Неизвестный параметр |coauthors= игнорируется (|author= предлагается) (справка)

[99] Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to Believers In Exile, ISBN 0-06-067536-5

[100] Pew Global Attitudes Project: Among Wealthy Nations… U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion

[101] РИА Новости: Талибы возмущены освобождением афганского христианина Абдула Рахмана

[102] Федеральный закон от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»

[103] Гинзбург В. Л. Дискуссия в одни ворота // Российская газета. (Полный текст статьи: «Махровой лженауке — астрологии не место на российском телевидении, особенно на фоне возрождения внимания к науке в стране.»)

[104] Пресс-выпуск ВЦИОМ № 789 «РЕЛИГИЯ В НАШЕЙ ЖИЗНИ»

[105] Religare.ru: В Саратове активисты-социалисты борются с клерикализацией общества

[106] Информационное агентство ПРИМА: Атеисты предупреждают об угрозе клерикализма

[107] Союз правых сил: Открытое письмо патриарху московскому и всея Руси Алексию II

[108] Письмо десяти академиков

[109] Грани. Ру: «Другая Россия» поддержала выступление РАН против церкви

[Britannica_demographics-110] Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005 (неопр.). Encyclopædia Britannica (2005). Дата обращения: 25 августа.
2.3 % Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.

11.9 % Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.

[111] 2.3 % Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.

[112] 11.9 % Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.

[111] Pew Research Center Public Expresses Mixed Views of Islam, Mormonism

[112] Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll (неопр.). Financial Times/Harris Interactive (20 декабря 2006). Дата обращения: 25 августа.

[113] Social values, Science and Technology. — Directorate General Research, European Union, 2005. — P. pp 7–11.

[114] Washington Profile Молитва и экономика

[115] Larson, Edward J. (1998). "Correspondence: Leading scientists still reject God". Nature. 394 (6691): 313. {{cite journal}}: Неизвестный параметр |coauthors= игнорируется (|author= предлагается) (справка) Доступно на сайте StephenJayGould.org, в архиве Стивена Джея Гулда. Проверено 17 декабря 2006 г.

[116] Shermer, Michael. How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. — New York : William H Freeman, 1999. — P. pp76–79. — ISBN ISBN 0-7167-3561-X.

[117] Эти данные приводит Ричард Докинз в книге «Иллюзия Бога», С. 103. Докинз цитирует статью Bell, Paul. «Would you believe it?» Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, С. 12-13. Проанализировав 43 исследования, проведенные с 1927 года, автор статьи пришел к выводу, что чем выше интеллект или уровень образования, тем менее вероятно, что человек придерживается какой-либо религии или разделяет какие-либо верования.

[118] Argyle, Michael. Religious Behaviour. — London : Routledge and Kegan Paul, 1958. — P. 93–96. — ISBN 0-415-17589-5.

[119] Lehrer, E.L. (2004). «Religiosity as a Determinant of Educational Attainment.» Review of Economics of the Household 2:205.

[120] Sherkat, D.E. Religion and Higher Education: The Good, the Bad, and the Ugly. Social Science Research Council: 6 Feb. 2006. Проверено 16 июня 2007 г.

[121] Американский колледж Питцер опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год.

[122] Интерфакс-Религия

[IsAthRelig-123] ¹ ² А. Вязовский, Является ли атеизм религией?

[124] «Религиозная вера» в Философском словаре

[125] Определения религии.

[126] Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science. Докинз Р. Гипотеза Бога // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.

[127] Альберт Эйнштейн. Наука и религия = Science and religion // Nature. — 1940. — Т. 146. — С. 605–607.

[128] Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством. П. П. Воронин. Комментарии к статье Макса Планка Религия и естествознание // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25-38

[129] Седмица.Ru: По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество

[130] Докинз Р. «Хорошая» книга и изменчивая мораль // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.

[131] Хитченс, К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0446579807.

[132] The Great Tantra Challenge

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 [[Image:Paul Heinrich Dietrich Baron d'Holbach by Alexander Roslin.jpg|thumb|200px|Французский автор [[XVIII век]]а, [[барон]] [[Гольбах, Поль Анри|Гольбах]], был одним из первых, кто сам себя считал атеистом. В сочинении [[Система природы|«Система природы»]] ([[1770]]) он описывает Вселенную в терминах философского [[материализм]]а, строгого [[детерминизм]]а и атеизма. Сочинения «Система природы» и «Здравый смысл» ([[1772]]) были осуждены [[:fr:Parlement de Paris|Парижским парламентом]], и копии книг были публично [[сожжение книг|сожжены]].]]
-'''Атеи́зм''' (от {{lang-el|άθεος}}, ''безбожный'') — отрицание существования, критика, и / или отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, [[бог]]а, богов, [[Дух (мифология)|духов]], других внематериальных существ<ref name="What is atheism in GSE">[http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00005/09300.htm Большая советская энциклопедия: Атеизм]</ref><ref>Kai Nielsen, [[Энциклопедия Британника]]: [http://www.britannica.com/eb/article-9109479/atheism Atheism]: «…a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived.»</ref>. Некоторые атеисты определяют понятие более широко, относя к атеизму также отсутствие веры в существование высших сил<ref name="What is atheism">[http://www.atheism.ru/special/magazin_01.phtml Журнал «Новый безбожник»]: [http://www.atheism.ru/library/Solovyov_3.phtml Сергей Соловьёв, Что такое атеизм?]</ref>. Энциклопедии такое отсутствие веры относят к [[агностицизм|агностицизму]].
+'''Атеи́зм''' (от {{lang-fr|atheisme}} от {{lang-el|ά}} — отрицательная частица и {{lang-el|θεος}} — бог, буквально «безбожие»<ref>[http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00005/09300.htm?text=%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC%20%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&encid=bse БСЭ. Атеизм]</ref>) — отрицание существования, критика, и / или отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, [[бог]]а, богов, [[Дух (мифология)|духов]], других внематериальных существ<ref name="What is atheism in GSE">[http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00005/09300.htm Большая советская энциклопедия: Атеизм]</ref><ref>Kai Nielsen, [[Энциклопедия Британника]]: [http://www.britannica.com/eb/article-9109479/atheism Atheism]: «…a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived.»</ref>, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мёртвых, связанное с этим отвергание религии в целом<ref>Ю. А. Бахныкин и др. «Карманный словарь атеиста», Москва 1983 г.</ref>. Некоторые атеисты определяют понятие более широко, относя к атеизму также отсутствие веры в существование высших сил{{уточнить}}<!-- что за высшие силы? если бог - то он указан выше --><ref name="What is atheism">[http://www.atheism.ru/special/magazin_01.phtml Журнал «Новый безбожник»]: [http://www.atheism.ru/library/Solovyov_3.phtml Сергей Соловьёв, Что такое атеизм?]</ref>. Энциклопедии такое отсутствие веры относят к [[агностицизм|агностицизму]].
-Хотя обычно предполагается, что атеисты не религиозны, некоторые атеисты характеризуют некоторые [[Религия|религии]] как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога<ref>Майкл Мартин ({{lang-en|[[:en:Michael_Martin_(philosopher)|Michael Martin]]}}), [http://www.andrsib.com/martin/atheism_r.htm «Определение атеизма и сравнение его с другими -измами»]: «Некоторые восточные религии атеистичны в том смысле, что они не предполагают существование всеведающего, всемогущего и всеблагого Бога».</ref>.
+Хотя обычно предполагается, что атеисты не религиозны, некоторые атеисты характеризуют некоторые [[Религия|религии]], например, [[Теравада|буддизм]] или [[джайнизм]], как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога<ref>Майкл Мартин ({{lang-en|[[:en:Michael_Martin_(philosopher)|Michael Martin]]}}), [http://www.andrsib.com/martin/atheism_r.htm «Определение атеизма и сравнение его с другими -измами»]: «Некоторые восточные религии атеистичны в том смысле, что они не предполагают существование всеведающего, всемогущего и всеблагого Бога».</ref>.
 Многие из тех, кто считает себя [[Список атеистов|атеистами]], скептически относятся к идее существования сверхъестественных существ, указывая на отсутствие [[Эмпиризм|эмпирических]] свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на [[Философия|философию]], [[Социология|социологию]] или [[История|историю]]. Хотя многие, считающие себя атеистами, являются сторонниками [[Секуляризация|светских]] философий, таких как [[гуманизм]]<ref>Honderich, Ted (Ed.) (1995). «Humanism». ''The Oxford Companion to Philosophy''. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.</ref> и [[натурализм]]<ref>Fales, Evan. «Naturalism and Physicalism», в {{книга | автор = Martin, Michael | заглавие = The Cambridge Companion to Atheism | издательство = Cambridge: Cambridge University Press | год = 2007 | страницы = 122-131 | isbn = 0-521-60367-6}}.</ref>, не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам<ref>{{книга | автор = Julian Baggini | заглавие = Atheism: A Very Short Introduction | год = 2003 | издательство = Oxford: Oxford University Press | страницы = 3-4 | isbn = 0-19-280424-3}}</ref>.
-Термин ''атеизм'' появился как уничижительный [[эпитет]], применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией.<ref name=drachmann>{{cite book | last = Drachmann | first = A. B. | title = Atheism in Pagan Antiquity | publisher = Chicago: Ares Publishers | year = 1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition") | isbn = 0-89005-201-8}} Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, составленные иначе — ''atheos'' и ''atheotēs'', которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», ''atheos'' использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.</ref> И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением [[Вольнодумство|свободы убеждений]], научного скептицизма и критики религии, этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.
+Термин ''атеизм'' появился как уничижительный [[эпитет]], применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией.<ref name=drachmann>{{cite book | last = Drachmann | first = A. B. | title = Atheism in Pagan Antiquity | publisher = Chicago: Ares Publishers | year = 1977 ("an unchanged reprint of the 1922 edition") | isbn = 0-89005-201-8}} Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, составленные иначе — ''atheos'' и ''atheotēs'', которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», ''atheos'' использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.</ref> И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением [[Вольнодумство|свободы убеждений]], научного скептицизма и критики религии, этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.
 == Этимология ==
@@ Строка 40: / Строка 40: @@
 == Обоснование ==
+{{ориссный раздел}}
 [[Image:Supreme Impiety, Atheist and Charlatan - Picta poesis, by Barthélemy Aneau (1552).jpg|300px|thumb|right|<small>«Ребёнок однажды спросил у астронома, кто произвел его на свет. Учёный показал на небо и на сидящего старика, и сказал: „Вот отец твоего тела, а вот — отец твоей души“. На это мальчик ответил: „''нам нет дела до того, что на небе'', и мне стыдно быть сыном такого старика!“ Что за величайшая дерзость — не признавать своего отца и не считать, что Бог — твой создатель!»</small><ref>Перевод латинского текста из «[http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/french/emblem.php?id=FANa100 Summa impietas]» (1552), ''Picta poesis'' поэта Barthélemy Aneau. Сайт эмблем университета Глазго. Проверено [[27 августа]] [[2007]] г.</ref><br /><br />Эмблема, иллюстрирующая практический атеизм и его традиционную ассоциацию с аморальностью, под названием «Величайшая дерзость: атеист и шарлатан» из книги ''Picta poesis'' поэта Barthélemy Aneau, 1552 год]]
@@ Строка 45: / Строка 46: @@
 === Практический атеизм ===
-Следуя практическому, или [[Прагматизм|прагматичному]] атеизму, также известному как ''апатеизм'', люди живут так, как будто бога нет, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни [[Смысл жизни|смысл]] и не влияют на повседневную жизнь.<ref>{{cite web | last = Zdybicka | first = Zofia J. | datepublished = 2005 | title = Atheism | url = http://www.ptta.pl/pef/angielski/hasla/a/atheism.pdf | work = Universal Encyclopedia of Philosophy | publisher = Polish Thomas Aquinas Association | accessdate=[[25 августа]] | accessyear = [[2007]]}} С. 20.</ref> Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество — методологический [[натурализм]], "молчаливое включение философского натурализма в [[научный метод]]<nowiki>»</nowiki>. При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.<ref name="neps">Schafersman, Steven D. «[http://www.freeinquiry.com/naturalism.html Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry]». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено [[27 августа]] [[2007]] г.</ref>
+Следуя практическому, или [[Прагматизм|прагматичному]] атеизму, также известному как ''апатеизм'', люди живут так, как будто бога нет, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни [[Смысл жизни|смысл]] и не влияют на повседневную жизнь.<ref>{{cite web | last = Zdybicka | first = Zofia J. | datepublished = 2005 | title = Atheism | url = http://www.ptta.pl/pef/angielski/hasla/a/atheism.pdf | work = Universal Encyclopedia of Philosophy | publisher = Polish Thomas Aquinas Association | accessdate=[[25 августа]] | accessyear = [[2007]]}} С. 20.</ref> Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество — методологический [[натурализм]], "молчаливое включение философского натурализма в [[научный метод]]<nowiki>»</nowiki>. При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.<ref name="neps">Schafersman, Steven D. «[http://www.freeinquiry.com/naturalism.html Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry]». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено [[27 августа]] [[2007]] г.</ref>
 Существуют различные виды практического атеизма:
-* Отсутствие религиозной мотивации — вера в богов не влияет на мораль, религиозное поведение и на поведение вообще.
+* Отсутствие религиозной мотивации — вера в богов не влияет на мораль, религиозное поведение и на поведение вообще.
 * Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике. <!-- intellectual pursuit and practical action;-->
-* Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
+* Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
-* Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном.<ref>{{cite web | last = Zdybicka | first = Zofia J. | datepublished = 2005 | title = Atheism | url = http://www.ptta.pl/pef/angielski/hasla/a/atheism.pdf | work = Universal Encyclopedia of Philosophy | publisher = Polish Thomas Aquinas Association | accessdate=[[25 августа]] | accessyear = [[2007]]}} С. 21.</ref>
+* Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном.<ref>{{cite web | last = Zdybicka | first = Zofia J. | datepublished = 2005 | title = Atheism | url = http://www.ptta.pl/pef/angielski/hasla/a/atheism.pdf | work = Universal Encyclopedia of Philosophy | publisher = Polish Thomas Aquinas Association | accessdate=[[25 августа]] | accessyear = [[2007]]}} С. 21.</ref>
-Исторически, практический атеизм ассоциировался с нравственным разложением, умышленным невежеством и нечестивостью. Подобные представления базировались на априорной установке, предполагающей, что всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и, соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог, этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои обязанности<!-- abandoned duty--> и предались [[гедонизм]]у. Согласно французскому католическому философу Этьену Борну, «Практический атеизм — это не отрицание существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее против них».<ref>{{книга | автор = Этьен Борн | заглавие = Атеизм | год = 1961 | издательство = New York: Hawthorn Books | isbn = 0-415-04727-7}}</ref>
+Исторически, практический атеизм ассоциировался с нравственным разложением, умышленным невежеством и нечестивостью. Подобные представления базировались на априорной установке, предполагающей, что всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и, соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог, этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои обязанности<!-- abandoned duty--> и предались [[гедонизм]]у. Согласно французскому католическому философу Этьену Борну, «Практический атеизм — это не отрицание существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее против них».<ref>{{книга | автор = Этьен Борн | заглавие = Атеизм | год = 1961 | издательство = New York: Hawthorn Books | isbn = 0-415-04727-7}}</ref>
 === Теоретический атеизм ===
-Для теоретического атеизма характерно изложение конкретных аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в пользу веры, такие как [[Теологический Аргумент]] или [[Пари Паскаля]], а также использование различных метафизических, психологических и [[Эпистемология|эпистемологических]] доводов против тезисов теизма.
+Для теоретического атеизма характерно изложение конкретных аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в пользу веры, такие как [[Теологический Аргумент]] или [[Пари Паскаля]], а также использование различных метафизических, психологических и [[Эпистемология|эпистемологических]] доводов против тезисов теизма.{{источник?}}
 ==== Эпистемологические аргументы ====
@@ Строка 89: / Строка 90: @@
 Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности,<ref name="misconceptions">{{cite web |url=http://www.americanchronicle.com/articles/viewArticle.asp?articleID=12346 |title=Common Misconceptions About Atheists and Atheism |accessdate=[[25 августа]] | accessyear = [[2007]] |last=Gleeson |first=David |year=2006 |publisher=''American Chronicle''}}</ref> или лишает жизнь [[Смысл жизни|смысла]] и делает человека несчастным.<ref>{{книга | автор = George H. Smith | заглавие = Atheism: The Case Against God | год = 1979 | издательство = Buffalo, New York: Prometheus | страницы = 275 | isbn = 0-87975-124-X}}. «Возможно, самый распространенный аргумент против атеизма заключается в том, будто он непременно приводит к нравственному банкротству».</ref> [[Блез Паскаль]] высказал такое мнение в [[1669 год]]у.<ref>[[Паскаль, Блез]] (1669). ''[[Мысли о религии и других предметах]]'', II: «The Misery of Man Without God».</ref> Согласно мнению выдающегося психиатра XIX—XX вв. [[Ганнушкин,_Пётр_Борисович|П. Б. Ганнушкина]], существует положительная связь между религиозностью и жестокостью <ref>[http://www.tonnel.ru/?l=gzl&uid=553 Ганнушкин Петр Борисович «СЛАДОСТРАСТИЕ, ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ»]</ref>
+==== Атеизм марксистский ====
+Атеизм марксистский введён классиками [[Марксизм-ленинизм|марксизма-ленинизма]] и является высшей формой атеизма. Он влючает в себя всё то, что было накоплено в предшествующем развитии атеизма, осуществляя социологический, [[гносеология|гносеологический]] и психологический анализ религии. Теоретической основой атеизма марксистского является диалектический и исторический материализм.<ref>[http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st004.shtml Настольная книга атеиста, глава «Марксисткий атеизм»]</ref> Атеизм марскистский является теоретической основой для атеистического воспитания в Советском Союзе.<ref name="ksa">[http://terme.ru/dictionary/521/word/%C0%D2%C5%C8%C7%CC+%CC%C0%D0%CA%D1%C8%D1%D2%D1%CA%C8%C9 Карманный словарь атеиста. Статья «Атеизм марскистский»]</ref>
+<blockquote>
+[[Марксизм]] есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но [[диалектический материализм]] Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. (В. И. Ленин, т.17, с. 418)</blockquote>
+Основополагающие принципы атеизма марксистского:
+# Утверждение, что зарождение религии является результатом идей, появившихся у человека в связи с его зависимостью от стихийных сил природы, плохих условий жизни.
+# Установление связи между богатыми слоями населения и религией.
+# Утверждение, что борьба с религией — это борьба с общественно-экономическими порядками, установленными богатыми слоями населения.
+# Вывод, что упразднение религии позволяет улучшить творческую активность людей для борьбы за лучшие условия жизни. <ref name="ksa" />
+Гуманистическая сущность атеизма марксистского по словам [[Маркс, Карл|К. Маркса]] заключается в следующем: <blockquote>…критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека.<ref name="ksa" /></blockquote>
+Наиболее широко известно высказывание Маркса, что религия — это опиум для народа: <blockquote>…религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.<ref>[http://www.atheism.ru/library/verey_1.phtml С. Верейкин «По чём опиум для народа?»]</ref></blockquote>
 == Атеизм и наука ==
@@ Строка 229: / Строка 246: @@
 Данные исследований [[ВЦИОМ]]<ref>[http://www.interfax-religion.ru/dialog/?act=news&div=20786 Интерфакс-Религия]</ref>, проведенные в 2007 г. в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают 6&nbsp;% опрошенных, безразлично относятся к религии — 8&nbsp;%.
+== Критика атеизма ==
+{{main|Критика атеизма}}
+=== Атеизм как [[Вера]] или [[Религия]] ===
+Многие критики атеизма считают, что атеизм является своеобразной формой [[религия|религии]]<ref name="IsAthRelig">[http://www.atheism.ru/old/VyzAth9.html А. Вязовский,  Является ли атеизм религией?]</ref>. Многие атеисты в свою очередь считают, что это вызвано непониманием терминов «религия» и «религиозная вера».<ref name="IsAthRelig"/><ref>[http://mirslovarei.com/content_fil/VERA-RELIGIOZNAJA-7212.html «Религиозная вера» в Философском словаре]</ref> На самом деле, все известные определения религии утверждают, что этот тип мировозрения требует веры в сверхестественные существа и силы.<ref>[http://community.livejournal.com/ru_antireligion/1634173.html?mode=reply Определения религии.]</ref> Конечно атеисты не верят ни во что подобное.
+С точки зрения религиозного мировоззрения, вера в Бога и сверхъестественное может подтверждается некоторыми научными фактами, в частности [[креационизм|креационисты]] строят свои рассуждения на основе данных геологии, истории, биологии. При этом их выводы не поддерживаются официальной наукой. [[Теизм|Теисты]] считают, что научно доказать что «Бога нет» невозможно, так как с точки зрения [[логика|логики]] никто не может безоговорочно доказать отрицательное суждение и «несуществование» чего-то за рамками мира, доступного современным методам исследования. То есть другими словами наука может доказать отсутствие жизни на [[Марс]]е, но не может доказать отсутствие жизни во всей [[Вселенная|Вселенной]], кроме Земли. Поэтому вера в то, что Бога нет, может рассматриваться как вера в то, что принципиально невозможно доказать, в то время как существование Бога теоретически доказуемо, с точки зрения многих [[теизм|теистов]], хотя и не доказано. Вера в то, что Бога нет, в [[монотеизм|монотеистических]] религиях может рассматриваться как проявление глупости и безумства («Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“.» <small>[[Библия]], [[Псалтырь|Пс.]] 13:1</small>) и результат нежелания поиска Бога и изменения своего образа жизни.
+Частным примером подобных аналогий атеизма и религии служат отождествления [[марксизм-ленинизм|марксизма-ленинизма]] с религиозным мировозрением. Подобные аналогии проводил, например, [[Николай Бердяев]] в своей работе «Религиозные основы большевизма». Он видел в большевизме особый религиозный дух, претензию на обладание абсолютной истиной, цельностью, полнотой и конечностью заключений: «Религиозная подмена, обратная религия, лжерелигия — тоже ведь явление религиозного порядка, в этом есть своя абсолютность, своя конечность, своя всецелость, своя ложная, призрачная полнота… Большевизм есть состояние духа и явление духа, цельное мироощущение и миросозерцание. Большевизм претендует захватить всего человека, все его силы, он хочет ответить на все запросы человека, на все муки человеческие.» [http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn031.htm].
+Попытка определить атеизм как некую религию может сводится к заключению: «Религия — вера в Бога, атеизм — вера в его отсутствие». Атеисты видят ложность такого высказывания в неверной логической предпосылке, а абсурдность в том, что в скрытой форме оно признает лишь одну форму [[мировоззрение|мировоззрения]] — [[вера|веру]], отрицая [[наука|научное]] познание окружающего мира вообще. Атеисты, опровергают его, выстраивая подобное же суждение в шутливой форме: «Если атеист не курит табак, следовательно, он курит отсутствие табака» или «Лысый — это такой цвет волос». Кроме того, немецкий математик [[Гёдель, Курт|Гёдель]] в [[1931 год|1931 году]] доказал [[Теоремы Гёделя о неполноте|теоремы о неполноте]], согласно которым в любой сложной непротиворечивой теории существует утверждение, которое средствами самой теории невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Непротиворечивость сложной теории не может быть доказана средствами этой теории. Однако вполне может оказаться, что непротиворечивость одной конкретной теории может быть установлена средствами другой, более общей формальной теории.
+Также в пользу мнения, что атеизм не является религией свидетельствует отсутствие у атеизма религиозных признаков, таких как обрядовость, молитвы, жертвоприношения, другие формы культа, наличие разработанных правил поведения, строгой иерархии и руководства.
+=== Атеизм и познаваемость мира ===
+Некоторые критики приписывают атеистам мнение, что мир полностью познаваем непосредственно. Такое мнение принципиально недоказуемо. Более того, новейшие исследования в области теории систем и формальной логики, (см. [[Пенроуз]], «Новый ум короля») утверждают, что в мире существуют принципиально невычислимые функции, что ставит под сомнение возможность рационального объяснения всех процессов в мире.
+Но атеизм не утверждает, что мир полностью познаваем, и атеисты как правило не придерживаются этой точки зрения.<ref>''Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science.'' {{книга|автор = [[Докинз, Ричард|Докинз Р.]]|часть = Гипотеза Бога|заглавие = [[Иллюзия Бога]]|оригинал = [[:en:The God Delusion|The God Delusion]]|год = 2006|isbn = 0-618-68000-4}}</ref> Отсюда критики делают вывод, что атеисты не могут отрицать существование сверхъестественных сил, так как для этого требуется исследовать весь мир целиком. В качестве ответа на подобную критику, атеисты обычно заявляют о использовании принципа [[Бритва Оккама|Бритвы Оккама]] к сверхъестественным силам, согласно которому не следует изобретать новые сущности без необходимости.
+Для иллюстрации этого принципа часто используются воображаемые объекты наподобие невидимого розового единорога ({{lang-en|[[:en:Invisible Pink Unicorn|Invisible Pink Unicorn]]}}), заварочного чайника в глубоком космосе ({{lang-en|[[:en:Russell's teapot|Russell's teapot]]}}) и [[Летающий Макаронный Монстр|Летающего Макаронного Монстра]]. Даже если нам никогда не удастся доказать отсутствие Летающего Макаронного Монстра, всё равно мы понимаем, что верить в него глупо.
+В настоящее время большинством теологов принимается точка зрения о том, что логически или математически невозможно доказать как бытие так и небытие [[Бог]]а, вопрос о его существовании является предметом веры, а не знания. Такая трансформация взглядов (от утверждений о личном присутствии до признания невозможности рационального обнаружения) свидетельствует о желании христианских церквей сохранить своё положение в условиях наступления науки и рационализма, находящих ошибки в «непогрешимой» и «боговдохновенной» Библии.
+{{цитата|Конечно, доктрина Бога как личности, вмешивающейся в природные явления, никогда не может быть в буквальном смысле опровергнута наукой, ибо эта доктрина может всегда найти убежище в тех областях, куда научное знание ещё не способно проникнуть. Но я убеждён, что такое поведение части представителей религии не только недостойно, но и фатально. Ибо доктрина, которая способна поддерживать себя только в потёмках, а не при ясном свете, по необходимости потеряет своё влияние на человечество, что нанесёт непредсказуемый вред прогрессу человечества. В своей борьбе за этическое добро, учителя от религии должны иметь мужество отказаться от доктрины Бога как личности, то есть отказаться от этого источника страха и надежды, который в прошлом дал такую всеобъемлющую власть в руки служителей церкви.<ref>{{статья|автор=Альберт Эйнштейн|год=1940|заглавие=[http://scepsis.ru/library/id_147.html Наука и религия]|оригинал = Science and religion|издание=[[Nature (журнал)|Nature]]|том=146|страницы=605–607}}</ref>}}
+=== Атеизм и мораль ===
+Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные тексты, а также не признаёт существование Бога, наказывающего за несоблюдение нравственности, атеизм постоянно подвергается обвинениям в аморальности. Часто это иллюстрируется цитатой из романа «[[Братья Карамазовы]]»: ''нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено.'' Например, физик [[Макс Планк]] считал, что «на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством»<ref>''Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством.'' П. П. Воронин. Комментарии к статье [[Макс Планк|Макса Планка]] [http://www-history.univer.kharkov.ua/lab/study/nat_science_conceptions/lect&seminars/plank_religiya.html Религия и естествознание] // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25-38 </ref>, а теолог из Оксфорда Алистер Макгрэт считает [[Сталин]]а сравнимым по жестокости с испанской [[святая инквизиция|святой инквизицией]]<ref>[http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=512&did=21652 Седмица.Ru: По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество]</ref>.
+В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты не являются источниками морали. Они лишь фиксировали, отражали уровень морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения той или иной религии, и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. [[#Статистика по разным странам]]). На утверждение клерикалов о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Наиболее религиозные сообщества часто оказываются весьма агрессивными и нетерпимыми (в качестве примера приводят исламский [[фундаментализм]]). Антиклерикалы уверены, что нравственный прогресс и развитие морали идёт скорее вопреки влиянию религии, а не благодаря ей. В качестве примеров приводят прекращение убийств военнопленных и гражданских лиц, равноправие полов, терпимость к иному [[Мировоззрение|мировоззрению]] и так далее<ref>{{книга|автор = [[Докинз, Ричард|Докинз Р.]]|часть = «Хорошая» книга и изменчивая мораль|заглавие = [[Иллюзия Бога]]|оригинал = [[:en:The God Delusion|The God Delusion]]|год = 2006|isbn = 0-618-68000-4}}</ref>. Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно.<ref>{{книга|автор = Хитченс, К.|часть = Religion kills|заглавие = God is not great|год = 2007|isbn = 0446579807}}</ref> Примеры весьма многочисленны ([[Талибан]] в Афганистане, охота на ведьм в средние века, [[крестовые походы]] и т. п.). Атеисты предлагают свои наборы моральных принципов (например, [[светский гуманизм]]) и свои оправдания существования морали.
 == Интересные факты ==
 * [[3 марта]] [[2008 год]]а атеист Санал Эдамаруку в прямом эфире популярного [[Индия|индийского]] телешоу бросил вызов известному индийскому колдуну — [[тантра|тантрику]] Пандиду Суринда Шарма, попросив его продемонстрировать на нем свою силу — убить с помощью магии. В течении нескольких часов в прямом эфире колдун безуспешно совершал ритуальные действия, и, не добившись успеха, заключил, что атеиста «защищает очень сильное божество».<ref>[http://www.rationalistinternational.net/article/2008/20080310/en_1.html The Great Tantra Challenge]</ref>
+== Атеизм в поп культуре ==
+* Юмористы [[Ильф, Илья Арнольдович|И. Ильф]] и [[Петров, Евгений Петрович|Е. Петров]] в своей книге «[[Двенадцать стульев]]» видоизменили известное высказывание Маркса относительно религии, вложив её в уста главного героя [[Остап Бендер|Остапа Бендера]]: «Почем опиум для народа?» — что сделало эту фразу широко известной среди населения Советского Союза.
+* Несколько серий сериала [[Южный парк]] затрагивают тему атеизма: [[:en:Go God Go|Go God Go]], [[:en:Go God Go XII|Go God Go XII]], [[:en:Red Hot Catholic Love|Red Hot Catholic Love]].
 == Примечания ==
@@ Строка 241: / Строка 292: @@
 == См. также ==
 * [[Список атеистов]]
-* [[Критика атеизма]]
 * [[Атеизм с точки зрения богословия]]
 * [[Религия]]
@@ Строка 259: / Строка 309: @@
 * [[Скептицизм]]
 === Книги по атеизму ===
-* [[Настольная книга атеиста]]
+* {{книга
+|заглавие     = Настольная книга атеиста
+|издание      = 9-е изд., испр. и доп
+|место        = М.
+|издательство = Политиздат
+|год          = 1987
+|страниц      = 431
+|ссылка       = http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/index.shtml
+}} (Статья в википедии: [[Настольная книга атеиста]])
 * [[Апгрейд обезьяны|Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности]]
 * [[Иллюзия Бога]]
+* {{книга
+|автор        = Ю. А. Базныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др. Под ред. М. П. Новикова
+|часть        =
+|заглавие     = Карманный словарь атеиста
+|оригинал     =
+|ссылка       = http://publ.lib.ru/ARCHIVES/N/NOVIKOV_M._P/_Novikov_M._P..html
+|издание      = 4-ое изд.
+|место        = Москва
+|издательство = Политиздат
+|год          = 1983
+|том          =
+|страницы     =
+|страниц      = 271
+|isbn         =
+}}
+* Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983.
+* Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968.
+* Кубланов М. Мыслители древности о религии. М., 1960.
+* Ламонг Корлисс. Иллюзия бессмертия. М., 1984.
+* Лункевич В. Герои и подвижники науки. М., 1961.
+* От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М., 1969.
+* Черный туман. М, 1976.
 == Ссылки ==
 {{Портал|{{PAGENAME}}}}
 {{викицитатник}}
+* [http://slovari.yandex.ru/search.xml?text=%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC Атеизм в словарях на Яндексе]
 * [http://www.ateism.ru Атеистический сайт]
 * [http://www.atheism.ru Научный атеизм]
 * [http://atheo-club.ru Научно-популярный интернет-портал «Наука и религия»]
 * [http://books.atheism.ru/ Философия и атеизм]
-* [http://afaq.narod.ru/society.htm Общество Сетевых Атеистов (ОСА)]
 * [http://www.sotref.com Свобода от религиозного фундаментаментализма (СОТРЕФ.com)]
 * {{lj_community|ru_antireligion}}
 * {{lj_community|ru_atheism}}
 * {{lj_community|anticlericalism}}
-* [http://www.newsru.com/russia/22jul2007/akd.html Академики РАН просят президента остановить «клерикализацию российского общества»]
 * [http://www.atheistkrot.narod.ru/2.3/2.3.2/2.3.2.0.htm Знаменитые атеисты и свободомыслящие]
 * ''Хэррис C.'' [http://scepsis.ru/library/id_807.html «Что такое атеизм?»]
-* [http://news.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=38086 Атеизм и светский гуманизм в постсоветской России], справка credo.ru, 17.11.2005.
+* [http://news.portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=38086 Атеизм и светский гуманизм в постсоветской России], справка credo.ru, 17.11.2005.
 * ''Фурс В. Н.'' [http://ec-dejavu.ru/a/Ateizm.html Атеизм] // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.1334-1335
 * [http://www.a-theism.com Первый атеистический сайт Беларуси]
+=== Критика ===
+*[http://www.ateismy.net/ Атеизму — нет] — христианская критика атеизма
+* ''Щелкачев В.'' [http://www.pravmir.ru/article_2824.html Путь ученого к глубокой вере через XX век]
+*[http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/tatarstan/ateizm1.htm Атеизм — религия лжи] «Вера», № 8/1996, редакционная статья — исламская критика атеизма
+*''Телушкин И., Прейгер Д.'' [http://www.istok.ru/jews-n-world/8Q/8q-1.html Можно ли сомневаться в существовании Бога и всё-таки быть хорошим евреем] — иудаистская критика атеизма
 {{Хорошая статья|Религия|Философия|Культура и общество}}

Атеизм: различия между версиями

Версия от 12:45, 9 августа 2008

Содержание

Этимология

Определения и различия

Широта понятия

Выраженный и невыраженный атеизм

Сильный и слабый атеизм

Обоснование

Практический атеизм

Теоретический атеизм

Эпистемологические аргументы

Метафизические аргументы

Психологические, социологические и экономические аргументы

Логические аргументы и доказательства

Антропоцентрические аргументы

Атеизм марксистский

Атеизм и наука

История

Древний Египет

Ранняя индийская религия

Классическая античность

От Раннего Средневековья до Ренессанса

Период раннего Модерна

XX столетие

Современное состояние атеизма

Демография

Критика атеизма

Атеизм как Вера или Религия

Атеизм и познаваемость мира

Атеизм и мораль

Интересные факты

Атеизм в поп культуре

Примечания

См. также

Сходные течения

Книги по атеизму

Ссылки

Критика

Навигация

Атеизм: различия между версиями

Версия от 12:45, 9 августа 2008

Этимология

Определения и различия

Широта понятия

Выраженный и невыраженный атеизм

Сильный и слабый атеизм

Обоснование

Практический атеизм

Теоретический атеизм

Эпистемологические аргументы

Метафизические аргументы

Психологические, социологические и экономические аргументы

Логические аргументы и доказательства

Антропоцентрические аргументы

Атеизм марксистский

Атеизм и наука

История

Древний Египет

Ранняя индийская религия

Классическая античность

От Раннего Средневековья до Ренессанса

Период раннего Модерна

XX столетие

Современное состояние атеизма

Демография

Критика атеизма

Атеизм как Вера или Религия

Атеизм и познаваемость мира

Атеизм и мораль

Интересные факты

Атеизм в поп культуре

Примечания

См. также

Сходные течения

Книги по атеизму

Ссылки

Критика

Навигация

Поиск