Мономиф

Понятие мономиф или единый миф впервые использовал Джозеф Кэмпбелл, заимствовавший термин из романа Джойса «Поминки по Финнегану». Под мономифом он понимал единую для любой мифологии структуру построения странствий и жизни героя. По его мнению, в любом из известных нам мифов герой проходит одни и те же испытания, один и тот же жизненный путь. Одна и та же мифологема характерна как для Древней Греции или Скандинавии, так и для индийской мифологии.

Структура мономифа

Согласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем.

Сепаративная стадия

Виктор Васнецов. Витязь на распутье. 1878.

Сепаративная стадия или стадия расставания — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям; и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).

Лиминальная стадия

Вторая, лиминальная стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.

Конечная стадия

Концом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к Axis Mundi, Пупу Земли. Конец мифа — это смерть героя, когда из его тела создаётся новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов.

Мономиф как универсальный миф

Подобное определение мономифа по отношению к современной культуре не является полным. Мономиф — это не только единый архетип для всех народов, но и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется ещё во времена Древней Греции, когда культ Изиды начинает распространяться по всему Средиземноморью. При этом миф не только изменяется под воздействием тех культур, в которые он попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая тем самым границы между ними.

Сегодняшние мифы

Являясь частью культуры, общества и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было неодинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» (см. снятие у Гегеля). Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится всё более рациональным. Позднее Дерфер и Нестле вывели теорию «от мифа к логосу». Они полагали, что миф — это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия.

Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых, все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского, «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого».

Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.

См. также

• Теория основного мифа
• Пропп, Владимир Яковлевич

Литература

• Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. — 476 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91671-353-4.
• Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Gер. с англ. А. П. Хомик. — К., М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. — 384 с. — (Созвездие мудрости (Astrum Sapientiae)). — 11,000 экз. — ISBN 5-87983-054-3.
• MacKey-Kallis, Susan. The Hero and the Perennial Journey Home in American Film. — University of Pennsylvania Press, 2001. — ISBN 0-8122-1768-3.
• Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review : journal. — 2006. — Vol. 32, no. 1. — P. 5—10.
• Radin P. Winnebago hero cycles: A study in aboriginal literature. — Baltimore: Waverly, 1948. — 168 p.
• Voytilla, Stuart. Myth & the Movies: Discovering the Myth Structure of 50 Unforgettable Films / Stuart Voytilla, Christopher Vogler. — Studio City, CA : Michael Wiese Productions, 1999. — ISBN 0-941188-66-3.
• Laureline, Amanieux. Ce héros qui est en chacun de nous : []. — Albin Michel,, 2011.

книги основанные на интервью с Кэмпбеллом

Ссылки

•  Мономиф: Путешествие главного героя