Памирские народы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 14 июля 2023 года; проверки требует 141 правка.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Памирские народы
Современное самоназвание шугн. Pōmērə
руш. Pōməray
вах. Pōmērī
Численность ▲ 300—350 тыс.
Расселение  Таджикистан (Горно-Бадахшанская автономная область): 210 000
 Афганистан (Бадахшан): 45 000
 Пакистан (Гилгит-Балтистан, Читрал): 44 000
 Китай (Ташкурган-Таджикский автономный уезд и прилёг. районы — 23 350 тыс. чел. (84 % от населения уезда)): 41 028 (всего в КНР, пер. 2000 г.)[1]
 Россия: 467 (2021 г.)[2]; 363 (2010 г.)[3]
Язык памирские языки, также персидский (таджикский и дари), русский
Религия ислам, в основном — низаритский-исмаилизм
Входит в иранские народы
Родственные народы другие иранские народы
Этнические группы
Список
Происхождение саки, тохары, эфталиты
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Пами́рские наро́ды или Пами́рцы — группа иранских народов, коренное население Центральной Азии. Проживают преимущественно на юго-востоке Таджикистана (Горно-Бадахшанская АО), северо-востоке Афганистана (Бадахшан), севере Пакистана (Гилгит-Балтистан) и северо-западе Китая (Ташкурган-Таджикский автономный уезд). Относятся к памиро-ферганской расе (ветвь европеоидной расы). Говорят на разнородных памирских языках восточноиранской группы иранской ветви индоевропейской языковой семьи➤. Исповедуют низаритский-исмаилитский ислам➤.

История

[править | править код]
Основная статья: Горно-Бадахшанская автономная область § История
См. также: Индоевропейцы и Арии

Античность

[править | править код]
Восточнопамирский воин — сак. Национальный музей Таджикистана, Душанбе.
Эфталитский всадник на чаше Британского музея.

В формировании памирских народов принимали участие восточноиранские (в основном сакские) и тохарские народы, а также доиндоевропейское субстратное население[4][5][6]. Приблизительные сроки начала иранизации Памира (по языковым данным и археологическим раскопкам сакских могильников) — VII—VI вв. до н. э.[6][7] Этноним «сак» сохранился в названии областей Сакнама, Шакнам (Шугнан), Сакашам, Скасем (Ишкашим), которые переводятся как «страна саков»[8][9]. Известный русский востоковед Л. Н. Гумилёв выдвинул версию эфталитского происхождении памирских народов[10].

Западный Памир, обо­ро­няв­ший­ся от вторжения восточных ко­чев­ни­ков, с середины III века до н. э. стал восточным форпостом Греко-Бактрийского царства, с середины I века н. э. — Кушанского царства[4].

Средние века

[править | править код]

В. В. Бартольд, в своём труде «Туркестан» упоминает, что в X веке три памирских государства: Вахан, Шикинан (Шугнан) и Керран (возможно, Рушан и Дарваз) были заселены язычниками, однако в политической сфере, вероятно, были покорены мусульманами[11]. Границы Шугнана, согласно сообщениям мусульманского географа Ибн Хордадбеха, в его «аль-масалик ва-ль мамалик» (книга путей и стран), были на севере и северо-западе — Рашт, Хатл, Вахш и Термез; на юге — Болор, Кабул; на востоке — Вахан, Хотан и Кашгар[12].

Марко Поло, проезжавший через Вахан в 1274 году, описал данную местность следующим образом[13][14]:

Из Бадасиана (Бадахшана), двенадцать дней на восток и северо-восток едешь по реке; принадлежит она брату бадасианского владетеля. Много там городков, посёлков. Народ храбрый, молится Мухаммеду. Через двенадцать дней — другая область, не очень большая, во всякую сторону три дня пути; называется она Вахан. Народ (местный) — мусульмане, говорит своим языком, в битвах храбр. Владетель зовётся Нон, а по-французски это значит «граф». Подчинён он бадасианскому царю.

Между X и XVI веками Вахан, Шугнан и Рушан вместе с Дарвазом (последние два были объединены в XVI веке) управлялись местными феодальными династиями и фактически были независимы[15][16][17].

Новое время

[править | править код]

Англо-русское соглашение 1895 года поделило Бадахшан между Афганистаном и Бухарским эмиратом[4][18].

2 января 1925 года ЦИК СССР приняло решение о создании нового географического и политического образования, известного в современное время как Горно-Бадахшанская автономная область (ГБАО). В советский период памирцы, как правило, не занимали руководящих должностей в республике, за некоторыми исключениями, в частности, шугнанец Шириншо Шотемур, занимавший пост председателя Центрального исполнительного комитета Таджикской Советской Социалистической Республики (ТаССР) в 1930-х годах; и рушанец Назаршо Додхудоев, занимавший пост председателя Президиума Верховного Совета Таджикской ССР в 1950-х годах[19].

В 1991 году, после распада СССР, ГБАО осталась в составе нового независимого государства Таджикистан[20].

31 мая 1991 года, в Душанбе была зарегистрирована памирская негосударственная общественная организация «Лали Бадахшан» (Бадахшанский рубин)[21][22]. Её лидером стал Атобек Амирбеков, родившийся в г. Хороге и работавший преподавателем в Душанбинском педагогическом институте, а членами — учащиеся вузов и столичная памирская молодёжь. Основаная цель и задача «Лали Бадахшан» заключалась в активном содействии в «развитии политического мышления, уровня экономики, культуры и образования народов Бадахшана»[21]. Общее число членов организации доходило до 500 человек[23].

Самопровозглашённая Автономная Республика Бадахшан фактически существовала до ноября 1994 года[24].

Начиная с 2020-х годов, правительство Таджикистана подавляет деятельность памирцев, их культурные практики и институты, а также использование памирских языков[25][26]. Впоследствии произошёл массовый исход этнических памирцев из Таджикистана и России[27].

Идентичность

[править | править код]

Как свидетельствуют записи русского этнографа А. А. Бобринского, во время его бесед с памирцами в начале XX века памирцы подчёркивали своё иранское происхождение[28]. На вопрос о своей национальной принадлежности отвечали: «згамиг» (язгулямец), «хугни» (шугнанец), «хик» (ваханец) и т. п. В то же время памирцы оберегали себя от смешивания с таджиками, считая их «чужеземцами» и «пришельцами отовсюду»[29].

Хотя советские этнографы называли памирцев «горными таджиками», большинство памирской интеллигенции считает себя принадлежащими к отдельным и самобытным этносам[30][31].

Л. Ф. Моногарова показала, что памирцы в советский период стали осознаваться окружающими как единая этнокультурная общность, что со временем стало означать не территориальную, а прежде всего этническую, этноязыковую, этнокультурную и этноконфессиональную принадлежность представителей памирских народов[32].

Вместе с тем центральные таджикские власти стараются представить памирцев таджиками.

Религия

[править | править код]

Доисламские верования

[править | править код]

­До распространения на Памире ислама жители этого региона были язычниками и совершали различные обряды, связанные с верой в возможность сверхъестественного воздействия на предметы природы, на животных и человека. С конца 1-го тысячелетия до н. э. на Па­ми­ре распространяется зороастризм (в Шуг­на­не и Ва­ха­не зо­роа­ст­рий­ские храмы огня действовали до позд­не­го Сред­не­ве­ко­вья)[4]. В анонимном сочинении «Худуд аль-алам» упоминается, что[33]:

Город Сикашим (современный Ишкашим) является столицей области Вахан. Обитатели её являются огнепоклонниками (габракан) и мусульманами, и правитель Вахана (малик) обитает здесь. Хамдуд (современный Хандуд в Афганистане) — это место, где располагаются святилища идолов (бутханаха-йи вахани).

Насир Хосров и фатимидский исмаилизм

[править | править код]
Насир Хосров на почтовой марке Таджикистана, 2003 г.

Распространение исмаилитского ислама связано с пребыванием на Памире Насира Хосрова (1004—1088), персоязычного поэта, теолога, философа и проповедника (да'и) для исмаилитского Фатимидского халифата, скрывавшегося от преследований со стороны «ортодоксальных» суннитов в Шугнане[4][34][35].

Памирские исмаилиты считают Насира основателем своих общин в Бадахшане, регионе, ставшем твердыней низаритского исмаилизма и хранилищем их литературы[35]. Российский востоковед А. А. Семёнов назвал Насира, употребляя христианский термин, «апостолом памирских исмаилитов». Тем самым он, возможно, хотел подчеркнуть избранный характер его религиозно-просветительской деятельности[36].

Шах Саййид Насир, как его называют в Бадахшане, описывается и высоко почитается как «пир-и куддус» (святой старец), «бурхан аль-авлия» (доказательство святых), «бузургвар» (великий), «шах-и бузургвар» (великий царь) и «хаким» (мудрец) в этом регионе[37][38]. Памирские исмаилиты также считают его потомком (саййид) пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму аз-Захру и зятя Али ибн Абу Талиба[39].

Как утверждает Л. Ф. Моногарова, одной из главных причин принятия памирцами исмаилизма можно считать их крайнюю терпимость к различным верованиям по сравнению с другими сектами ислама[40].

Дин-и пандж-тан

[править | править код]

В период сокрытия (давр ас-сатр), длившегося в исмаилитской истории несколько столетий (от распада Аламутского государства в Иране до анджуданского возрождения), с исмаилитской верой памирцев перемешались некоторые элементы двунадесятного шиизма (исна'ашариййа) и суфизма (тасаввуф)[41][42]. Многие персоязычные поэты и философы, такие как Санаи, Аттар и Руми, считаются памирскими исмаилитами своими единоверцами и рассматриваются как «мастера гнозиса» (пиран-и ма'рифат), а извлечения и списки их произведений сохранились в личных библиотеках исмаилитов Памира[43].

Сами памирские исмаилиты называют себя «пандж-тан» (пять особ), а свою религию «дин-и пандж-тан» (религия пяти [священных] особ); пандж-таны почитают основателя ислама пророка Мухаммеда, его двоюродного брата и зятя Али, его дочь Фатиму и внуков Хасана и Хусейна[44][45]. Символ пандж-тан — изображение руки с раскрытой ладонью (панджа), которое можно встретить на камнях и пещерах по всему Памиру.

Памирские исмаилиты используют ярлык «чорёри» (последователи четырёх друзей) для обозначения мусульман-суннитов, признающих первых четырёх халифов (Абу Бакр, Умар, Усман и Али). Шугнанский поэт XV века Шах Зияйи считает истинными верующими тех, кто верит в пандж-тан, в отличие от тех, кто говорит только «четыре четыре» (чор чор), т. е. суннитов[46].

Язык

[править | править код]
Основная статья: Памирские языки

Памирские языки делятся на шугнано-рушанскую группу (шугнанский, рушанский, хуфский, бартангский, сарыкольский), с которой тесно связаны язгулямский и ныне вымерший ванчский; ишкашимский и сангличский; ваханский; мунджанский и йидга[47][48]. Входят в восточноиранскую группу иранских языков. Памирские языки испытывают сильное влияние языков дари и пушту в Афганистане, таджикского и русского в Таджикистане[49].

Китайский путешественник Сюань-цзан, посетивший Шугнан в середине VII века, утверждал, что у жителей края «письменность такая же, как в Тохаристане, а язык особый, отличный от тохарского (бактрийского)»[50].

В 1930-х годах памирская интеллигенция попыталась создать алфавит для памирских языков. Они начали создавать алфавит для шугнанского языка, наиболее распространённого на Памире, на основе латиницы. В 1931 г. был выпущен первый учебник шугнанского языка, предназначенный для взрослых; одним из авторов выступил молодой шугнанский поэт Нодир Шамбезода (1908—1991)[51].

В 1933 году был выпущен первый учебник для детей, в 1937 году был выпущен учебник для первого года обучения. Однако к середине 1930-х выпуск букварей и учебников застопорился из-за разногласий среди шугнанских активистов и препятствий со стороны партийного руководства, обвинявшего создателей алфавита в национализме. В 1937 году началась сталинская кампания борьбы с национализмом, в рамках которой в СССР вводились ограничения на использование местных языков, и шугнанская письменность была окончательно убрана из образования и печати[52].

Таджикизация образования, литературы, прессы и делопроизводства ГБАО проводилась даже в ущерб русскому языку. Апофеозом данной политики стало уничтожение в 1972 г. книг на памирских языках в Государственной публичной библиотеке им. Фирдоуси в Душанбе[53][19].

­­Письменность есть у шугнан­ско­го языка [алфавит на ос­но­ве кириллицы (ограниченно используется в периодической печати в Таджикистане)] и у ваханского языка [алфавиты на ос­но­ве латиницы (в Пакистане) и ки­рил­ли­цы (в Таджикистане; боль­шо­го распространения не име­ет)]. Эти языки изучаются в средней школе в районах проживания их носителей в Афганистане и Пакистане[54].

Генетика

[править | править код]

Исследования мтДНК, проведённые в 2017 году, отражают сложную историю заселения Памира, языковые отличия ваханцев, шугнано-рушанцев и сарыкольцев. Типичные для шугнано-рушанцев, профили гаплогрупп мтДНК[55]:

  • HV — 52 %
  • U — 14 %
  • T — 14 %
  • CZ — 6 %
  • J — 4 %

У сарыкольцев Синьцзяна встречаются следующие гаплогруппы мтДНК:

  • D — 3 %
  • HV — 24 %
  • U — 33 %
  • T — 2 %
  • J — 7 %
  • CZ — 7 %
  • M — 8 %

У ваханцев профиль мтДНК:

  • HV — 38 %
  • U — 18 %
  • T — 9 %
  • J — 8 %
  • R — 6 %
  • W — 12 %

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ The Tajik ethnic minority 塔吉克族-56个民族. Дата обращения: 23 августа 2010. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года.
  2. ↑ Результаты переписи населения в России 2021. Дата обращения: 24 января 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
  3. ↑ Всероссийская перепись населения 2010. Дата обращения: 23 марта 2016. Архивировано из оригинала 4 декабря 2013 года.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Каландаров, 2014.
  5. ↑ Мамадназаров, 2015, с. 32, 375—386.
  6. ↑ 1 2 Лашкарбеков, 2006, с. 111—130.
  7. ↑ Искандаров, 1995, с. 16.
  8. ↑ Мамадназаров, 2015, с. 386—387.
  9. ↑ Шохумуров, 1997, с. 20, 26.
  10. ↑ Мамадназаров, 2015, с. 387.
  11. ↑ Davlatshoev, 2006, p. 37.
  12. ↑ Шохумуров, 1997, с. 25.
  13. ↑ Искандаров, 1995, с. 41.
  14. ↑ Шохумуров, 1997, с. 19.
  15. ↑ Davlatshoev, 2006, pp. 38.
  16. ↑ Искандаров, 1995, с. 48.
  17. ↑ Илолиев, 2021, с. 20.
  18. ↑ Илолиев, 2021, с. 20—21.
  19. ↑ 1 2 Овсянников & Андреев, 2018, с. 144.
  20. ↑ Nourmamadchoev, 2014, p. 36.
  21. ↑ 1 2 Худоёров, 2011, с. 79.
  22. ↑ Овсянников & Андреев, 2018, с. 146.
  23. ↑ Овсянников & Андреев, 2018, с. 147.
  24. ↑ Худоёров, 2011, с. 81.
  25. ↑ Эксперт ООН встревожен репрессиями против памирского меньшинства в Таджикистане. Новости ООН (20 мая 2022). Дата обращения: 23 августа 2024.
  26. ↑ Репрессии против памирцев в Таджикистане: многочисленные жертвы, беззаконие, безнаказанность. ADC Memorial (5 октября 2022). Дата обращения: 23 августа 2024.
  27. ↑ Певзнер, Гелия. Памирцы покидают Таджикистан: «Власти хотят, чтобы мы потеряли свою идентичность». RFI (4 ноября 2023). Дата обращения: 23 августа 2024.
  28. ↑ Davlatshoev, 2006, p. 97.
  29. ↑ Камолиддин, 2024, с. 25.
  30. ↑ Davlatshoev, 2006, p. 102.
  31. ↑ Лашкарбеков, 2006, p. 129.
  32. ↑ Додыхудоева, 2018, p. 121.
  33. ↑ Iloliev, 2008, p. 29.
  34. ↑ Gulamadov, 2018, p. 7.
  35. ↑ 1 2 Дафтари, 2011, с. 275.
  36. ↑ Каландаров, 2004, с. 58.
  37. ↑ Gulamadov, 2018, p. 6.
  38. ↑ Каландаров, 2004, с. 59.
  39. ↑ Gulamadov, 2018, p. 1.
  40. ↑ Davlatshoev, 2006, p. 50.
  41. ↑ Iloliev, 2008, p. 41.
  42. ↑ Goibnazarov, 2017, pp. 35—36.
  43. ↑ Goibnazarov, 2017, p. 37.
  44. ↑ Nourmamadchoev, 2014, p. 124.
  45. ↑ Iloliev, 2008, pp. 41—42.
  46. ↑ Gulamadov, 2018, p. 82.
  47. ↑ Лашкарбеков, 2006, с. 121, 123.
  48. ↑ Davlatshoev, 2006, p. 53.
  49. ↑ Лашкарбеков, 2006, с. 126.
  50. ↑ Лашкарбеков, 2006, с. 121.
  51. ↑ Каландаров, 2020, с. 7—8.
  52. ↑ Каландаров, 2020, с. 12—14.
  53. ↑ Каландаров, 2020, с. 24.
  54. ↑ Лашкарбеков, 2006.
  55. ↑ Peng, 2018, pp. 128, 134.

Литература

[править | править код]

Книги

[править | править код]

Статьи

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Памирские_народы&oldid=141022533