Армянофобия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Армянофобия (Арменофобия) — одно из проявлений этнической ксенофобии[1], враждебное отношение, нетерпимость к армянам как этнической группе; негативная установка (неприязнь, иррациональный страх или ненависть[2]) по отношению к армянам или Армении[3], идеология негативного отношения к армянам[4].

Армянофобия может выражаться в различных формах от личной неприязни до институциализированного преследования. Термин «армянофобия» используется авторами статей в энциклопедиях[5][6] и словарях[3], исследователями в области политологии и социологии[1][7][8], политическими деятелями[9][10], представителями общественных организаций [11] и журналистами[12] [13].

История армянофобии[править | править код]

Армянофобия в Российской империи[править | править код]

Часть серии статей об
Армянофобия

История · Хронология
Турция · Азербайджан
Россия · Грузия

Категории:

История Армении · Армяне

Во время персидского владычества на Восточном Кавказе немусульмане находились в подчинённом отношении райя к мусульманам. После вхождения Закавказья в состав России среди армян возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов, поставившая местное население в зависимое положение. Азербайджанцы из-за смены ролей стали относиться к армянам крайне неприязненно. Однако в последние годы существования Российской империи отмечались тенденции к примирению в этом долгом межэтническом конфликте, о чём можно судить по прекращению насилия без вмешательства властей. При притеснениях армянского населения турецкими войсками в Батумской области, местные мусульмане, подданные России защищали и скрывали армян[14].

Как указывает историк Йорг Баберовски, одной из предпосылок враждебного отношения к армянам, проявившегося в российском Закавказье в последние десятилетия XIX века, стала непредставленность мусульманского населения в местных органах власти. В частности, согласно реформе 1870 года, нехристианам полагалось не более трети мест в городских советах (а с 1892 года — не более 20 %). Эти меры, изначально направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульман[15], хотя, например, в Баку они, будучи основными владельцами собственности, составляли около 80 % электората[16]. В результате в начале 1890-х в городских советах таких по преимуществу мусульманских по количеству избирателей городов, как Ереван, Баку и Шуша, преобладали армяне.[15].

С другой стороны, отсутствие русского большинства в городах Закавказья затрудняло проведение политики русификации. Поэтому с течением времени чрезмерно усилившееся представительство армян в органах городского управления и на промышленных предприятиях стало восприниматься российской государственной властью как угроза. В 1882 году царь Александр III поручает министру внутренних дел Толстому принять меры в отношении армянского национализма.

В 1885 закрываются армянские школы[17], в 1889 из школьного обучения исключается курс истории и географии Армении.

В 1890-х годах армянский национализм вступает в противоречие с ассимиляционной политикой и драматическим разворотом русско-армянских отношений. Царские власти начинают эксплуатировать существующую напряжённость между мусульманами и армянами. В 1896 году кавказским наместником назначается Григорий Голицын. Он проводит ряд мер в пользу азербайджанцев, в то же время роль армян снижается. Например, он уволил часть армян с государственных должностей и назначил на их должности мусульман[18]. Пик антиармянской кампании приходится на 1903 год, когда власти конфискуют имущество армянской церкви. В ответ армянское национальное движение начинает усваивать террористические методы. Покушение совершено на самого Голицына, после которого в 1903 году он покидает Кавказ. Правление кавказского наместника Григория Голицына было единственным случаем отхода царизма от проармянских позиций[19]. Нападения армянских террористов из организации Дашнакцутюн на царских чиновников дают властям возможность проверить лояльность мусульман. В январе 1905 году в чайханах распространяется слух, что армяне хотят напасть на мусульман во время шиитского праздника Магеррам. В таких условиях похороны любой жертвы заказного убийства, ареной которых тогда был Баку, превращались в общенациональные демонстрации. 6 февраля после расстрела армянами рабочего-азербайджанца в Баку началась паника. Вооружённые группы мусульман, съехавшиеся или собранные в центре Баку, убивали всех встречных армян. На второй день погрома толпа стала грабить армянские лавки и докатилась до бараков нефтяной фирмы Питоева, где только 8 февраля было убито более 40 армян. Погромы продолжались пять дней. Местные власти не принимали никаких мер к зачинщикам. Как отмечает Йорг Баберовски, хотя подозрение, что губернатор сам спровоцировал погромы окончательно не подтвердилось, однако участие в насилии властей не вызывает сомнения[15]. Этот конфликт быстро вышел из-под контроля и к лету 1905 охватил целые округа Бакинской и Елизаветопольской губерний. Подавить беспорядки власти смогли только в 1906 году, направив на Кавказ экспедицию под командованием генерала Максуда Алиханова-Аварского (впоследствии убит революционерами-дашнаками), проявившего необузданную жестокость и, по утверждениям российской прессы, открыто покровительствовавшего татарам вообще и своим родственникам ханам Нахичеванским в особенности в резне армян[20]. Назначенный в апреле 1905 года наместником Кавказа князь Воронцов-Дашков добился смягчения антиармянской позиции власти и возврата имущества армянской церкви. После внешнеполитических конфликтов с Османской империей позиция власти снова становится проармянской[15].

Наиболее ярым армянофобом считался писатель и публицист черносотенного направления В. Л. Величко, у которого современники отмечали «ярый национализм и боевое армянофобство»[5], гармонически сочетавшееся с антисемитизмом. В 1897—1899 гг. Величко редактировал официозную газету «Кавказ», в которой вёл ожесточённую антиармянскую пропаганду[21]. Либеральные современники считали его агитацию погромной и впоследствии сравнивали его с кишинёвским публицистом П. Крушеваном, антисемитские статьи которого, как считалось, спровоцировали Кишинёвский погром[22].

Но Величко был не одинок в своих выступлениях. Когда он был вынужден покинуть свой пост редактора газеты «Кавказ», за него вступился редактор влиятельной проправительственной газеты «Новое время» А. С. Суворин. По его мнению, отстранение Величко было вызвано интригами местной интеллигенции, что противоречило интересам грузинского и армянского народов[23]. Суворин по сути поддержал геноцид турецких властей по отношению к армянам, а «Новое время» стремилось оправдать целесообразность действий турецкого правительства по отношению к взбунтовавшимся армянским «разбойникам» и «революционерам». Газета Суворина обращалась к правительству с просьбой последовать примеру Турции и «очистить Кавказ от этого вредного элемента» — партии Дашнакцутюн. «Для России русский печной горшок дороже, чем весь „армянский вопрос“, для которого не желаем жертвовать даже этим горшком… Сколько режут, режут армян и никак не вырежут… точно их непочатый край», — говорил А. С. Суворин[24].

Антиармянские публикации Величко перепечатывались также грузинской газетой «Иверия» (редактором которой в тот период был Илья Чавчавадзе) и Топчибашевым в Баку[8].

В 1990-е годы работа Величко «Кавказ» была переиздана в Азербайджане и стала использоваться в качестве антиармянского аргумента в армяно-азербайджанском противостоянии[21]. Именно рассуждениями Величко, по выражению российского исследователя В. А. Шнирельмана, вдохновлялись современные азербайджанские историки — в частности, Фарида Мамедова и Зия Буниятов — в разработке албанской концепции[25]. Антиармянские высказывания Величко и Чавчавадзе цитирует в своей книге «Лжеистория» азербайджанский академик, директор Института истории Академии наук Азербайджана Играр Алиев[26].

Армянофобия в Германской империи[править | править код]

Во время армянских погромов 1894—1896 гг. немецкое правительство мешало применению международных санкций против Османской империи и реформам в Армянском вопросе, предложенным британцами. Тон освещения вопроса был задан лично Вильгельмом II, который утверждал, что Британия пытается дестабилизировать власть османского султана, а также обвинил Британию в гибели 80 тысяч армян. В проекте меморандума МИДа Германии погромы объяснялись провокациями со стороны армян. Это отражало стереотип об армянах, сложившийся в Германии во время колонизации Османской империи, когда армяне представлялись жадными и коварными обманщиками. Подобные характеристики со стороны немцев должны были завоевать доверие турок и облегчить проникновение немецкого капитала в Османскую империю[27].

Проявления армянофобии в постсоветских государствах[править | править код]

Азербайджан[править | править код]

По мнению Сванте Корнелла враждебное отношение со стороны азербайджанского населения в конце XIX века, приведшее затем к открытым столкновениям, провоцировало то, что, армянам тогда удалось занять «ведущие позиции в нефтепромышленности и предпринимательстве вообще» в городах Закавказья[28].

По выражению Фёдора Лукьянова, главного редактора журнала «Россия в глобальной политике», «Армянофобия — институциональная часть современной азербайджанской государственности, и, конечно, Карабах в центре этого всего»[29]. Как пишет британский журналист Том де Ваал, издавший в 2005 году документальную книгу «Чёрный сад» об истории карабахского конфликта, «первой в современной советской истории вспышкой массового насилия»[30] стал Сумгаитский погром — беспорядки на этнической почве в городе Сумгаит Азербайджанской ССР в феврале 1988 г., сопровождавшиеся массовым насилием в отношении армянского населения, грабежами, убийствами, поджогами и уничтожением имущества. 29 февраля 1988 года на заседании Политбюро ЦК КПСС в Москве было официально признано, что массовые погромы и убийства в Сумгаите осуществлялись по национальному признаку[30][31]. Уже тогда академик Зия Буниятов, которого Том де Ваал называет в своей книге «самым известным армянофобом в Азербайджане», прославился своей статьёй «Почему Сумгаит», в которой обвинил самих армян в организации погрома[32].

Вслед за Сумгаитом погромы произошли в Кировабаде (Гяндже), затем в Баку (1990).

Андрей Полонский, исследовавший становление азербайджанского национального самосознания в конце 1980-х — начале 1990-х годов, отмечал, что «Карабахский кризис и нарастающая армянофобия способствовали формированию устойчивого образа врага, который в известной степени повлиял на характер новой идентичности (первоначально агрессивно-победительной)»[33]

В 19911994 годах межэтнический конфликт привёл к масштабным военным действиям за контроль над Нагорным Карабахом и некоторыми прилегающими территориями. В мае 1994 г. было подписано Соглашение о бессрочном прекращении огня, которое привело к «замораживанию», но не урегулированию конфликта. Армянские силы продолжают удерживать значительные территории за пределами заявленной территории НКР, не решена проблема беженцев, сохраняется экономическая блокада.

Как отмечается в документах Хельсинкской группы по правам человека, неурегулированность армяно-азербайджанского конфликта служит катализатором армянофобии в современном Азербайджане. В этой связи, в частности, указывается на регулярные протестные акции так называемой «Организации освобождения Карабаха», выступающей против восстановления каких бы то ни было контактов между Азербайджаном и Арменией и за решение конфликта исключительно силовыми методами. Эти действия пользуются поддержкой представителей азербайджанских властей[34].

Большой резонанс в СМИ получают некоторые публичные высказывания государственных и общественных деятелей Азербайджана, свидетельствующие о национальной нетерпимости, — такие, как заявление председателя Управления мусульман Кавказа Гаджи Аллахшукюра Пашазаде о том, что «Ложь и предательство в крови у армян» [35][36].

В. Н. Казимиров (российский дипломат, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке, в 1992—1996 гг. руководитель посреднической миссии России, полномочный представитель Президента РФ по Нагорному Карабаху, участник и сопредседатель Минской группы ОБСЕ от России) неоднократно заявлял о наличии в Азербайджане определённых сил, инспирирующих антиармянские настроения, в том числе на уровне государственного руководства[37]. В начале 2004 года, характеризуя десятилетие, прошедшее после подписания соглашения о прекращении огня, он писал:

Очутившись надолго в дискомфортном положении, Баку практически взял курс на тотальную «холодную войну» против армян. Отвергаются с порога и экономические «амортизаторы», и любые контакты с армянами (даже по линии общественности); травят тех, кто поддерживает эти контакты. В просвещённом светском государстве кое-кто рад был бы насадить подобие фундаментализма, реваншизма и армянофобии, что лишь мешает устранению как причин, так и последствий конфликта. Всё больше проявлений фанатизма и экстремизма даже на уровне общественных организаций. [38]

Исследовательница из Турции Ясемин Килит Аклар в работе, посвящённой преподаванию истории в Азербайджане, делает вывод, что официальные азербайджанские учебники истории способны внушить ненависть и чувство этнического и национального превосходства в первую очередь по отношению к армянам, а также к русским и иранцам. Согласно её подсчетам, на 391 странице одного учебника истории армяне называются врагами 187 раз, русские — 119 раз, иранцы — 44 раза. Для формирования национальной идентичности и возбуждения ненависти к армянам используются подробные патетические рассказы о геноциде и погромах, а также фотографии жертв погромов. С точки зрения Ясемин Аклар, подобное отношение к армянам делает проблематичным существование армян в Нагорном Карабахе, если он войдёт в состав Азербайджана[39]. Как пишет конфликтолог, глава Департамента Института мира и демократии Ариф Юнус,

уже в учебнике для первого года обучения был сформирован образ армян, как главных врагов Азербайджана и всего «тюрко-мусульманского мира» […] при этом, в отношении армян также используются всевозможные негативные эпитеты («бандиты», «агрессоры», «коварные», «лицемерные» и т. д.)[40].

В своем докладе за 2011 год Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью отметила что в Азербайджане к формируется негативное восприятие в отношении людей армянской национальности[41].

Постоянные негативные упоминания о Республике Армения приводят к формированию негативного восприятия в отношении людей армянской национальности. Мы призываем власти Азербайджана к активной работе по изменению ситуации в отношении армян, находящихся под юрисдикцией Азербайджана. Все политические партии Азербайджана должны выступить с четкой позицией против любых форм расизма, дискриминации и ксенофобии и послать четкий политический сигнал в пользу разнообразия и плюрализма, они также должны избегать упоминания негативного оттенка при обсуждении вопросов, имеющих отношение к армянам[42].

Согласно сообщениям британских, курдских и езидских газет, убитый в ходе столкновений в начале апреля 2016 года 20-летний солдат армянской армии Кярам Слоян (из езидской общины Армении) был обезглавлен. В соцсетях появились фотографии и видео, на которых, согласно СМИ, изображены азербайджанские солдаты, держащие отрубленную голову солдата в качестве трофея.[43][44][45] Данное злодеяние сравнивалось с действиями ИГИЛ, в частности, журналистом ИА Регнум.[44][46] Азербайджанская сторона назвала данную информацию провокацией, а фотографии из соцсетей — сфальсифицированными[47].

5 июня 2017 года МИД РФ потребовал прекращения этнической дискриминации прибывающих в Азербайджан граждан РФ с армянскими фамилиями. Как отметили в МИД РФ, с начала текущего года 25 гражданам РФ было отказано во въезде в Азербайджан. Их задерживали на несколько часов, в ряде случаев без еды, воды и медпомощи, а затем высылали за собственный счет. В качестве основания при этом назывались их армянские фамилии, но были и случаи, "когда лиц с русскими фамилиями, именами и отчествами допрашивали на предмет выявления «армянских предков». МИД РФ расценил такую практику как «дикую». МИД Азербайджана в ответ заявляет, что соответствующие регуляции по отношению к ряду лиц Азербайджан вынужден применять для предотвращения нежелательных эксцессов в связи с тем, что Азербайджан и Армения находятся в состоянии войны и появление в Баку граждан армянского происхождения может привести к проблемам с их безопасностью. Комментируя ответ МИДа Азербайджана, МИД РФ заявил, что «не получил внятного и удовлетворительного ответа»[48][49][50][51].

Россия[править | править код]

Подобные проявления отмечены в Краснодарском крае — например, в Славянске-на-Кубани (2002 год)[52], Новороссийске. В Новороссийске массовые беспорядки и армянские погромы произошли в марте 2005 года. На следующий день после бытового конфликта в кафе между новороссийским казачьим атаманом В. Петрушей и одним из местных молодых людей в Новороссийск прибыла колонна автобусов с вооружёнными людьми из г. Сочи и Таманского отдела Кубанского казачьего войска. Численность группы составила от 100 до 200 человек. Толпа погромщиков, по свидетельству очевидцев, учинила беспорядки в районе Цемдолина — били витрины магазинов, кафе, ломали автомобили, нападали на людей армянской национальности[53] и просто неславянской наружности[54]

В июле 2002 года произошёл погром армян в Подмосковье.

К. В. Корякин (Институт Этнологии и Антропологии РАН) приводит многочисленные примеры проявления армянофобии (и ксенофобии вообще) в Краснодарском крае со стороны органов власти и некоторых групп населения. Основным источником ксенофобии являются полностью подконтрольные краевым властям СМИ, в школах ведется учёт учеников «славянских» и «неславянских» национальностей. В некоторых районах Краснодарского края изучение армянского языка в школах находится под запретом. Враждебные действия в отношении армян имеют место и на бытовом уровне. Ряд общественных организаций также имеет антиармянскую направленность. В первую очередь, это отряды казаков, деятельность которых Корякин оценивает как «исключительно деструктивную». 10 апреля 2000 года губернатор края Александр Ткачёв публично огласил анонимное письмо, возлагающее обострение криминогенной ситуации в Туапсе на «армянские преступные группировки». Однако начальник ГУВД Краснодарского края Сергей Кучерук назвал армян «самым законопослушным народом Кубани». По его словам армянская преступность не составляет и одного процента от общего числа преступлений в крае.

По мнению Корякина, вначале губернатор Ткачёв основную ставку в своей «национальной политике» сделал на армян, но к 2004 году стал смещаться в сторону турок-месхетинцев. Корякин связывает смягчение риторики в отношении армян с мерами центральной власти, принятыми в результате давления Армении[4].

По мнению В. А. Шнирельмана антиармянские настроения на Кубани были спровоцированы в том числе якобы имеющимися у армян территориальными претензиями к России. По информации, имеющейся у Ф. В. Шелова-Коведяева, ещё весной 1992 года поездом Баку — Москва в южные регионы России доставлялись целые мешки с многочисленными экземплярами провокационных брошюр и листовок, распространявшиеся затем летом 1992 года на юге России. Они предназначались для распространения среди местного населения с целью заставить МИД России поддержать Азербайджан в его конфликте с Арменией. Эта пропаганда велась в условиях, когда в Краснодарский край и на Ставрополье массами прибывали армянские беженцы. Частично она достигла своей цели, и осенью 1992 г. в Краснодарском крае отмечались случаи нападения казаков на армян и представителей других народов Кавказа[55]. В этих документах от имени армян заявлялось об учреждении некого Армянского национально-освободительного фронта Северного Кавказа, якобы ставившего своей целью присоединение земель Северного Кавказа к Армении. Среди этих документов фигурировала «Историческая справка», будто бы опубликованная в 1992 г. в Степанакерте от имени Ф. В. Шелова-Коведяева, активиста Демократической России, служившего тогда заместителем министра иностранных дел России. В этом документе права армян на южные земли России оправдывались ссылками на имеющиеся якобы археологические и исторические материалы (грубая фабрикация этого документа подтверждается не только тем, что такие материалы полностью отсутствуют, но и тем, что даже армянские радикалы-ревизионисты никогда не решались заходить в своих претензиях так далеко). Выражая возмущение всплеском антиармянской пропаганды на юге России, частью которой и являлись отмеченные выше материалы, армянская община приводила дополнительные свидетельства в пользу того, что источник этой пропаганды располагался в Баку. Одним из них являлось письмо, поступившее в редакцию газеты «Советская Россия» якобы от русской общины Баку, которое предупреждало русских против «армянской опасности»; в нём говорилось, в частности, о планах создания «Великой Армении» от моря и до моря, а также о стремлении армян стравить христиан с мусульманами и о том, что армяне якобы препятствовали объединению Северного и Южного Азербайджанов.


Грузия[править | править код]

По некоторому мнению, армянофобия является самой распространенной формой ксенофобии в Грузии[56].

Ловелл Барингтон отмечает, что многие представители современной грузинской элиты прикрывают антиармянской риторикой свои настоящие цели — достижение власти[57]. Как пишет об армяно-грузинском церковном конфликте проживающий в Тбилиси независимый журналист Молли Корсо, «всплеск антиармянских настроений отчетливо проявился в телевизионных ток-шоу, блогах и дискуссиях в социальной сети Facebook по данному вопросу»[58]. Одним из открытых армянофобов из числа интеллигенции является режиссёр Роберт Стуруа, чьи антиармянские высказывания подвергаются критике[59]. Другой армянофоб, профессор Сухумского университета Гурам Мархулия, известный широкой публике только в одном качестве — как ярый армяноненавистник, за свою позицию удостоился невероятного признания и уважения в Азербайджане, где он частый гость[60].

По мнению журналиста Тенгиза Аблотия, нынешняя армянофобия в Грузии не имеет никаких логических объяснений — в отличие от XVIII века, когда это явление, обусловленное доминированием в Грузии армянской буржуазии, только-только зародилось[59]. Грузинский политолог Георгий Векуа высказывает предположение, что истоки армянофобии в Грузии восходят к "грузино-армянскому церковному расколу, из-за чего многие века армяне – последователи Армянской Апостольской Церкви были еретиками для Грузинской Церкви, и наоборот"[61].

Согласно отчету интернациональной кризисной группе армянское население в 2006 все еще подвергалось дискриминации.[62] Зафиксировано несколько инцидентов когда в церквях считающихся местным населением армянскими проводятся мессы по грузинскому обряду.[63] Грузинская православная церковь пытается присвоить здания католических и армянских церквей.[63] Наиболее сильный конфликт в Тбилиси и Ахалкалаки где соответственно пять и одна армянская апостольская церковь заняты грузинской православной церковью.[63] Так, в церкви Норашен были удалены два хачкара, установлено бетонное ограждение, удалены армянские надписи с могильных плит, привезены грузинские могильные плиты.[63] Армянская церковь 13 века св. Геворга Мугни разрушилась в 2009 при попустительстве властей.[63]

Катализатором анти армянских настроений в Грузии стала грузино-абхазская война, в которой армяне воевали по обе стороны конфликта. Несмотря на это в Грузии сразу после окончания войны прямо или косвенно обвинили армян Абхазии в антигрузинской позиции и поддержке сепаратизма. Армянам вменялось «предательство» исторических ценностных установок двух христианских народов и т.п. Кроме того, некоторые грузинские публицисты и общественные деятели использовали обвинения против армян Абхазии, как аргумент в идеологической практике против всего армянского населения Грузии и Армении. При этом часто говоря об участии армянских вооруженных формирований на стороне абхазов, в Грузии игнорируется и умалчивается участие армян в составе своих вооруженных сил. Таким образом грузинская пропаганда оправдывает внутреннюю армянофобию в Грузии, с одной стороны, и использует эти же аргументы для внешнеполитической риторики в своих отношениях с Турцией и Азербайджаном – с другой[64]

Турция[править | править код]

Турок : Сколько ещё армян осталось ? Le Figaro, авг. 1923

Возникновение[править | править код]

В Турции ненависть к армянам известна со времен средневековья и похожа на явление европейского антисемитизма, первоначально возникала из-за конфессиональных различии и имела религиозный характер, но со временем начала принимать расистские черты[65].

Несмотря на то, что в Османской империи армянам удавалось достичь богатства и высокого положения, как община они никогда не имели статуса больше чем «граждане второго сорта» и считались принципиально чуждыми мусульманской культуре османского общества[66]. Христианские поданные всегда были унизительно и дискриминационно ограниченны в правах по отношению к мусульманам[67]. Они платили более высокие налоги, также мальчиков из христианских семей забирали в основу османской армии класс - янычар.[68].[69][70]

Хотя чувство ненависти к христианским меньшинствам, существовало в Османской империи еще до реформ Танзима-та, но оно достигло предела после провозглашения принципа равенства всех подданных[71][72][73][74]. Против равноправия христиан с мусульманами враждебно выступали особенно турки-османы, которые считали ее концом своему шестисотлетнему господству.[75]

Танер Акчам считает, что данная ненависть питалась так-же следующими причинами: «считавшиеся еще вчера гражданами второго сорта христиане, хоть и декларативно, были уравнены с ними в правах; воспользовавшись покровительством иностранных государств, они приобретали определенные привилегии; имели возможность улучшить свое экономическое положение; были освобождены от службы в армии, и вся тяжесть военных потерь легла на плечи мусульман»[65].

Экономический аспект[править | править код]

Среди причин армянофобских настроении в Османской Турции особо выделялся также экономический аспект. К концу XIX в. турки «будучи господствующей нацией» составляли в стране лишь четверть населения, а по уровню своего развития намного отставали от многих покоренных ими народов. В экономически худшем состоянии были только курды, последние не достигли и буржуазной стадии развития[76].

Развитие экономических отношений всячески тормозилось и феодально-монархическим режимом, и засильем иностранного капитала. Влияние экономического и социального развития Европы сказывалось в первую очередь на греческой, еврейской, славянской, армянской буржуазии и лишь затем на верхушечных торгово-хозяйственных прослойках турок и представителей других мусульманских национальностей[76].

Турецкая буржуазия отставала от своих конкурентов в тогдашней турецкой экономике и по сравнению с греческой, армянской и еврейской показывала полную недееспособность[77].

В 1914 г. армяне составляли 10 % населения Турции, однако сосредоточили у себя 60 % импорта и 40 % экспорта. Их доля во внутренней торговле достигала 80 %[76].

Хамидийская резня[править | править код]

Широкомасштабные погромы армян были предприняты во время Русско-турецкой войны 1877—1878 годовБаязете и Алашкерте). Однако в этих случаях, в отличие от последующих событий, роль турецкой администрации сводилась скорее к попустительству и неумению или нежеланию взять под защиту «второсортных» христианских подданных, нежели к сознательной инспирации[78].

Положение резко изменилось после этой войны, когда армянский вопрос (вопрос о гарантиях прав армян и предоставлении им автономии) был вынесен на международное обсуждение, и армяне получили международные гарантии на Берлинском конгрессе, тогда как среди самих армян зародилось сильное национальное движение (см. Дашнакцутюн). С этого момента турецкое правительство ставит своей целью терроризировать армян и по возможности вовсе уничтожить их как опасный элемент.[79]

В 1894—1896 гг. султаном Абдул-Гамидом II организуется целый ряд массовых армянских погромов в Западной Армении и самом Стамбуле[80][81][82][страница не указана 2002 дня] В 1895 г. английский автор Вальтер Харрис был проникнут убеждением, что опустошительные походы полков хамидие составляли основу целенаправленной внутренней политики султанского правительства и имели целью вынудить армян покинуть свою родину[83]. В 1904 г. произошла новая крупная резня в западноармянской области Сасун. Происшедшая затем (1908) революция в Турции, с энтузиазмом поддержанная армянами, предоставила им равенство перед законом и полные гражданские права и, как казалось поначалу, разрешила «армянский вопрос». Однако вскоре пришедшие к власти младотурки обнаружили, что армяне, получив гражданские права, не желают отказываться от своих национальных требований и ассимилироваться в единой туркоязычной «османской нации»; со своей стороны армяне поняли, что младотурки стремятся к их ассимиляции, но отнюдь не к предоставлению им автономии.[84] В результате уже в 1909 году была организована новая резня в Киликии. Начавшаяся вскоре Первая мировая война предоставила младотуркам возможность решить «армянский вопрос» путём уничтожения армян, чем младотурки и попытались воспользоваться[85].

Геноцид армян[править | править код]

По мнению Ричарда Рубинштейна главным мотивом геноцида армян, греков и ассирийцев были «религиозные причины», который он определяет как результат «религиозного фанатизма» против христиан, он указывает на то, что джихад объявленный османскими лидерами против Антанты в начале Первой Мировой Войны, несмотря на ограниченность воздействия на массы, позже сильно упростил планы по геноциду армянского народа.[86]

Дополнительной причиной возрастающей ненависти к армянам, послужили поражения в Первой мировой войне и в следствии этого, потери иллюзии возможности восстановления былого величия Османской империи. По мнению Танера Акчама: «В атмосфере последовавшей обиды, геноцид оказался возмездием против тех, кто были ответственны за ситуацию. Армяне заменили врага в лице Великих Держав и христианских народов империи. Османские лидеры использовали армян, чтобы расквитаться за то, что они не могли расквитаться где-либо ещё»[87].

Энвер-паша и его сторонники, повесили на армян вину в поражении под Саракамышем и битва послужила прелюдией к геноциду.[88]

Отрицание[править | править код]

Во время Первой Мировой Войны правительство Османской империи целенаправленно уничтожило 1,5 миллиона армян[89][90][91][92]. Турецкое правительство агрессивно отрицает Геноцид армян. Эта позиция была подвергнута критике в письме Международной ассоциации исследователей геноцида адресованное главе турецкого государства Реджепу Тайипу Эрдогану[93].

Современность[править | править код]

Согласно опросу, проведенному в Турции в 2011 году, о неприязни к армянам сообщили 73,9% респондентов[94]. В исследовании международной организации «Minority Rights Group» делается вывод, что в то время как правительство признает армян в качестве национального меньшинства, в турецком обществе это понятие означает граждан второго сорта[95].

Дженк Сарачоглу, профессор социологии из Университета Анкары, утверждает, что "Турецкие СМИ и государство открыто пропагандируют и распространяют ненависть по отношению к армянам[96].

В 2005 году министерство окружающей среды Турции объявило об переименовании ряда латинских названии животных: «Дикая армянская овца» (Ovis Armeniana) стала «Восточноанатолийской овцой» (Ovis Orientalis Anatolicus), а «армянская косуля» (Capreolus Capreolus Armenus) «косулей медноцветной» (Capreolus Cuprelus Capreolus). В связи с чем министерство сделало заявление: «к сожалению, есть множество других видов, которые были названы с враждебными намерениями. Даже те виды, которые встречаются только в нашей стране, получали имена, которые ставят под сомнение турецкое единство»[97].

В августе 2014 года Эрдоган в резкой форме опроверг в телевизионном интервью какое-либо своё грузинское происхождение, сказав " кто-то говорил, что я грузин, но мне говорили что-то более отвратительное, что я армянин"[98].

Антиармянские акции в настоящее время[править | править код]

События, связанные с Карабахским конфликтом[править | править код]

В феврале 1988 г. в ответ на требования армян о переподчинении НКАО Армянской ССР произошёл армянский погром в Сумгаите (Азербайджанская ССР). Вслед за Сумгаитом погромы произошли в Кировабаде (Гяндже), затем в Баку (1990); большинство армян покинуло Азербайджан, как, впрочем, и подавляющее большинство азербайджанцев — Армению.

Уничтожение хачкаров в Нахичеванской автономной республике[править | править код]

Начиная с 1998 года Армения обвиняет Азербайджан в уничтожении древних памятников и резных хачкаров на территории Нахичеванской автономии; последний случай такого рода произошел на рубеже 2005—2006 г., когда было уничтожено древнее армянское кладбище под Джульфой, находившиеся там хачкары разбиты, а сама территория превращена в стрельбище[99]. 30 мая 2006 Азербайджан согласился на визит делегации Европарламента, только если они также зафиксируют состояние азербайджанских памятников в Армении и на территории, подконтрольной армянам, после Карабахского конфликта.[100][101] ПАСЕ согласилась на эти условия. Визит делегации был запланирован инспекторами ПАСЕ во главе с депутатом от Британии Эдвардом О’Харой на 29 августа — 6 сентября 2007 года. Делегация планировала посетить не только Нахичевань, но и Баку, Ереван, Тбилиси и Нагорный Карабах[102]. Инспекторы планировали посетить Нагорый Карабах через Армению. Однако 28 августа глава азербайджанской делегации ПАСЕ потребовала, чтобы инспекторы въехали в Нагорый Карабах через Азербайджан. 29 августа генеральный секретарь ПАСЕ Матео Соринас объявил, что посещение придется отменить из-за трудности в использовании маршрута, на котором настаивает Азербайджан. Министерство иностранных дел Армении заявило, что Азербайджан остановил посещение «исключительно из-за своего намерения скрыть разрушение Армянских памятников в Нахичевани.»[103]. Британский представитель в Европарламенте Чарльз Таннок заявил: «Это похоже на разрушение Талибаном статуй Будды. Они забетонировали территорию и превратили её в военный лагерь. Если они не имеют ничего, что следует скрывать, они должны позволить нам осмотреть местность»[101]. Со своей стороны МИД Азербайджана, отвергнув обвинения в вандализме, заявил, что под Джульфой находится не армянское, а албанское кладбище[104] (см. Фальсификация истории в Азербайджане).

Уничтожение армянских надписей на стенах удинской церкви[править | править код]

В 2005 г., в ходе реставрации удинской церкви в селе Нидж в Азербайджане были уничтожены высеченные на стенах храма армянские надписи. Поскольку реставрация церкви спонсировалась Норвежским Гуманитарным предприятием, варварское уничтожение армянских надписей вызвало дипломатический скандал между властями Азербайджана и Норвегии. Норвежское Гуманитарное Предприятие, выделившее средства для реставрации храма, отказалось от дальнейшего финансирования проекта, не желая быть обвинённым в акте вандализма. «На церкви была красивая надпись 200-летней давности, она пережила даже военные действия», — заявил посол Норвегии в Азербайджане Стейнар Гил (Steinar Gil) агентству Франс Пресс, добавив, что подобное отношение к историческим памятникам является вандализмом и Норвегия никоим образом не хочет быть связанной с этим… Как подчеркнул директор НГП в Азербайджане Алф Генри Расмуссен (Alf Henry Rasmussen), «удинам лишь кажется, что они стёрли упоминание об армянах: На самом деле они лишились великолепного памятника истории и культуры».[105][106][107] -->

См. также[править | править код]

Погромы:

Другое:

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 Сергей Маркедонов: Кавказский регион «sine ira et studio»
  2. И. С. Кон. Ксенофобия (недоступная ссылка с 14-06-2016 [793 дня])
  3. 1 2 Chris Aldrich. The Aldrich Dictionary of Phobias and Other Word Families. Trafford Publishing, 2002. ISBN 1-55369-886-X. стр. 225
  4. 1 2 Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования Института этнологии и антропологии. Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. Москва. Наука. 2004. Стр. 34-49
  5. 1 2 «Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», статья Василий Львович Величко.
  6. «Биографический словарь», статья Василий Львович Величко.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [1908 дней])
  7. ЛЕБЕДЕВ Сергей Викторович, Монография  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [1908 дней] — историякопия)
  8. 1 2 Ronald Grigor Suny. Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History. Indiana University Press, 1993. ISBN 0-253-20773-8. Стр. 81. «The violent upsurge of Russian chauvinism and Armenophobia in the Caucasus was in part stimulated by the editor of the official newspaper, Kavkaz (Caucasus), V. L. Velichko, a poet known as the „Katkov of the Caucasus“ for his broadly conservative views and his advocacy of Russian national pride. His attacks on Armenians were republished in Ilya Chavchavadze’s Iveria and in Topchibashev’s Kaspii in Baku. Liberals, like Niko Nikoladze, Khristafor Vermishev, and Georgii Tumanov, tried through their newspaper, Novoe obozrenie (New Review), to deflect the growing hostilities between the Caucasian peoples and to preach peace and cooperation but, in November 1899, the paper was closed down by the government for nearly a year for allegedly expressing „separatist ideas“ and antigovernment opinions.»
  9. Католикос всех армян Гарегин II обсудил с Николаем Рыжковым случаи проявления армянофобии в РФ
  10. Советник администрации президента РФ: «В России нет политики армянофобии»
  11. «Армянофобия в Азербайджане пускает все более глубокие корни» — заявление
  12. «РУССКИЙ ВЗГЛЯД» — ГРУЗИЯ
  13. Том де Ваал: Главы из русского издания книги «Черный сад»
  14. Зубов А. Б. Политическое будущее Кавказа: опыт ретроспективно-сравнительного анализа // Журнал «Знамя», 2000, #4

    Армяно-азербайджанский конфликт имеет давнюю историю. Во времена персидского владычества Восточным Кавказом христиане-армяне находились в зависимом и подчиненном мусульманам положении райя. После включения края в состав России армянам как христианам стало оказываться предпочтение и среди них быстро возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов, которые поставили теперь уже мусульман в подчиненное положение. С новым порядком вещей татары мирились с трудом. В докладе помощника Наместника Кавказа по военной части от 4 июля 1915 года отмечалось, что мусульмане Закавказья относятся к армянам “крайне неприязненно”<...>О том, что даже в этом наиболее глубоком и длительном из межэтнических кавказских конфликтов в последние годы Империи наметились положительные тенденции к взаимному примирению, свидетельствует не только прекращение прямых насилий тогда, когда они жестко пресекались имперской властью, но и тогда, когда они стали возможны. В начале мировой войны турецкие войска вторглись в Батумскую область России и оккупировали приграничные селения. Затем они были вытеснены, и обнаружилось, что турки творили страшные злодеяния над мирным армянским населением этих оккупированных деревень: имущества были раскрадены, взрослое мужское население почти поголовно вырезано. При этом в ряде случаев местные мусульмане, российские подданные, защищали и укрывали армян.

  15. 1 2 3 4 Иорг Баберовски. Цивилизаторская миссия и национализм в Закавказье: 1828—1914 гг. // Новая имперская история постсоветского пространства: Сборник статей / Под ред. И. В. Герасимова, С. В. Глебова, Л. П. Каплуновского, М. Б. Могильнер, Л. М. Семёнова. — Казань: Центр исследований национализма и империи, 2004. — С. 307—352. — 652 с. — (Библиотека журнала “Ab Imperio”). — 1000 экз. — ISBN 5-85247-024-4, ISBN 9785852470249.

    Формально именно мусульманское население составляло большинство избирателей, поскольку, согласно закону, к выборам в первую очередь допускались земле- и домовладельцы. Однако царское правительство выпустило указ, по которому число депутатов-нехристиан не должно было составлять более трети Городской думы.63 В 1892 г. этот уровень был снижен до одной пятой. Все эти меры, направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульманское население. В начале 1890-х гг. в составе парламентов таких по преимуществу мусульманских городов, как Баку, Ереван и Шуша, преобладали армяне.64 Реформированный городской статут 1892 г. привел к серьёзному обострению межэтнической напряженности. В 1893 г. в Баку были допущены к выборам лишь 424 из 4984 мусульман, владевших недвижимостью. Для сравнения, избирателей-христиан было 749.65 Резкое несоответствие между численным преобладанием мусульман и ничтожностью их политического влияния во властных институциях усугубляло у мусульманской элиты чувство изолированности и подрывало деятельность выборных городских органов. Оттесненные иммигрантами от участия во властных структурах, мусульмане начинали проникаться к ним враждебными чувствами, поэтому этнические общины в городах Закавказья формировались по принципу отталкивания от чуждого элемента.

  16. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule. — Hoover Press, 1992. — P. 25. — 331 p. — (Studies of nationalities). — ISBN 0-8179-9182-4, ISBN 978-0-8179-9182-1.

    The Urban Reform of 1870 was extended to the Caucasus in 1874 and was first applied in Baku.49 Suffrage was based on property ownership and the value of trade turnover. As the majority of property owners in Baku, Azerbaijani Turks constituted more than 80 percent of the electorate. Restrictions on non-Christians, however, kept them from occupying more than half the seats in the council. From 1892 to 1900 the Urban Reform of 1890 allowed no more than one-third non-Christians. In 1908, despite the law and with only tepid opposition from the viceroy, a majority of Azerbaijanis were elected to the City Council. They ignored demands for new elections, remaining the majority until the end of the old regime.50 Their victory in gaining a majority in the City Council was significant because it was a result of determined and organized political action within the established framework. It represented the exercise of power of the indigenous Turkish leadership who were flouting a prejudicial law. That their victory came in 1908 at a time of increasing intolerance at the center is surprising, but it reflects the degree to which Caucasia was «out of step» with the capitals. The Azerbaijani Turks' ability to gain control over the City Council, albeit decades after its creation, also reflected the degree to which they regarded Baku as their city, as it had been historically.

  17. Хомизури Г. П. Социальные потрясения в судьбах народов (на примере Армении). М., 1997, стр. 29
  18. Tadeusz Swietochowski, Russian Azerbaijan, 1905—1920: The Shaping of National Identity in a Muslim Community (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1985), p. 40

    In response to their resentment over the disproportionately strong representation of Armenians in the civil service - allegedly 50 to 90 percent of the positions, he reduced the number of their officials and filled the vacancies with Muslims

  19. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule. — Hoover Press, 1992. — 331 p. — (Studies of nationalities). — ISBN 0-8179-9182-4, ISBN 978-0-8179-9182-1.

    Treatment of the religious establishments was also prejudicial. Except for the viceroyalty of Prince Grigorii Golitsyn (1896—1904), state policy was firmly anti-Muslim and anti-Turkish. Golitsyn responded to Azerbaijani complaints about overrepresentation of Armenians in the civil service by removing many and replacing them with Azerbaijani Turks. In 1903 he confiscated Armenian church lands, provoking attacks by Armenian terrorists. Church lands were restored. Golitsyn soon left his post. The appointment of Count I.I. Vorontsov-Dashkov in May 1905 signaled a return to the traditional pro-Armenian posture. Except for the Golitsyn episode, Armenian church properties and priests were not threatened or their work obstructed.15

    15. Tadeusz Swietochowski (Russian Azerbaijan 1905—1920; The Shaping of National Identity in a Muslim Community [Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1985], p. 40) describes both Golitsyn and Vorontsov-Dashkov, viceroy from 1905 to 1915.

  20. «Санкт-Петербургские ведомости», 27.7.1905
  21. 1 2 Шнирельман В. А. Албанский миф // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 216-222. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  22. Армяно-татарские столкновения 1905—1906 гг.
  23. А. С. Суворин. «Маленькие письма». CCCLXXIII // Новое время, 1900, 7 (19) февраля
  24. Е. А. Диннерштейн, «А. С. Суворин: человек, сделавший карьеру», ROSSPĖN, 1998. ISBN 5-86004-123-3, 9785860041233 стр. 91(374)
  25. Шнирельман В. А. Албанский миф // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 216-222. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.

    Нельзя не отметить, что эта концепция нашла в Азербайджане широкий спрос (см. напр., Ахундов, Ахундов, 1986. С. 106—107).

    Обращает на себя внимание тот факт, что вся эта конструкция была навеяна рассуждениями русского шовиниста В. Л. Величко, который в 1897—1899 гг. руководил полуофициальной газетой «Кавказ», где демонстрировал откровенную нетерпимость к армянам и пытался натравить на них остальное население Кавказа…

    Любопытно, что его работы заново начали публиковаться в Азербайджане в начале 1990-х гг. и получили там широкую популярность (см., напр., Буниятов, 1990а. С. 62-74).

  26. Играр Алиев: Лжеистория. Очередная попытка оправдать агрессию  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [1908 дней])

    Чрезвычайно странным, опаснейшим фактором является разнузданная человеконенавистническая пропаганда армянских деятелей об исключительности армянской народности, непомерное возвеличивание армян и злостное принижение достоинств их соседей, неприкрытая, воинствующая проповедь армянского гегемонизма и т. д. // Вот что сказано в одном армянском учебнике: «армяне, как в численном, так и нравственном отношении превосходят все окружающие их народы».// Ещё В. Л. Величко писал, что армяне «не упускают случая выдвигать свои исторические „заслуги“ и теперешние достоинства паразитическим способом, то есть попутно набрасывая тень на соседние с ними народности, у которых была история более ясная, несомненная и достойная». // Грузин они в области историко-археологической грабят бессовестным образом: сцарапывают грузинские надписи с памятников, захватывают древние православные часовни и опустелые церкви (следуют ссылки на соответствующие документы — И. А.), сочиняют исторические нелепости и указывают, как на древние армянские владения., на такие области, где каждый камень говорит о прошлом грузинского царства. // «Разве может грамотей — армянский ученый так стряхнуть с себя пыль, чтобы не обдать ею нас» (то есть грузин, читай: вообще соседей — И. А.), — с гневом писал И.Чавчавадзе. Разве не армянские учёные силились доказать, что в Закавказье «существует лишь одна армянская нация, издревле существующая, и будущее принадлежит скорее ей, так как она де исторически доказала свою моральную и физическую мощь и незыблемость и величие ума своего». Разве не они ли «словом и пером клянутся всему миру, будто испокон века по сю сторону Кавказского хребта, до истоков Тигра и Евфрата, почти от Чёрного и Каспийского морей, была так называемая Армения,…, и если, мол, прозябали кое-где какие-то враци (армянское название грузин — примечание переводчика книги — И. А.) [добавлю от себя: и „какие-то тюрки“ (то есть азербайджанцы — И. А.)], то занимали чуть ли не пространство в десяток хлевов, и то-де по милости армян», — с возмущением писал И.Чавчавадзе. И в самом деле; посмотрите на карты «Великой Армении», изготовленные армянскими учеными!!! Разве не по внушению армянских деятелей иностранный вояжер писал: «будущее на Кавказе принадлежит армянам, соседям же их грузинам и татарам (то есть азербайджанцам — И. А.) не остаётся ничего, как только обармяниться». // До такой низости могли опуститься только и только армянские книжники. Воистину армянство — явление необыкновенное, феноменальное, зловещее, человеконенавистническое.

  27. Hilmar Kaiser. Imperialism, Racism, and Development Theories: The Construction of a Dominant Paradigm on Ottoman Armenians.
  28. Сванте КОРНЕЛЛ. Азербайджан и Россия. Общества и государства.. Конфликт в Нагорном Карабахе: динамика и перспективы решения. (30 января 2008). Проверено 26 июля 2018.
  29. Взгляд. «Первый и неразрешимый»
  30. 1 2 Том де Ваал. «Черный сад». Глава 2. Февраль 1988 года: Азербайджан
  31. Стенограмма заседания Политбюро ЦК КПСС 29 февраля 1988 г.
  32. Том де Ваал. «Чёрный сад». Глава 2. Февраль 1988 года: Азербайджан. "В мае 1989 года историк Зия Буниятов, бывший тогда президентом республиканской Академии Наук, самый известный азербайджанский армянофоб, предложил очень экзотичную версию погромов. В статье, озаглавленной «Почему Сумгаит?», он сделал вывод, что армяне сами спланировали сумгаитские погромы с целью дискредитировать Азербайджан и подстегнуть армянское националистическое движение. «Сумгаитскую трагедию тщательно подготовили армянские националисты, — писал Буниятов. — За несколько часов до её начала армянские фоторепортёры и съемочные группы телевидения тайно въехали в город и будучи в состоянии полной готовности стали дожидаться развития события. Первое преступление было совершено неким Григоряном, выдавшим себя за азербайджанца, который убил в Сумгаите пятерых армян»
  33. Андрей Полонский. Ислам в контексте общественной жизни современного Азербайджана // Газета «История». № 28/1999. Издательский дом «Первое сентября»
  34. Extract from the IHF report. Human Rights in the OSCE Region: Europe, Central Asia and North America, Report 2005 (Events of 2004) Архивировано 29 апреля 2010 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [1908 дней] — историякопия). «The unresolved conflict with Armenia over Nagorno-Karabakh stimulated „armenophobia.“ In 2004, the Organization of the Liberation of Karabakh (QAT) staged several protest actions against visits by Armenian officials to Azerbaijan. One of the actions — on 22 June — was violent. QAT members broke doors, entered in the hall of a NATO training program session and threatened two Armenian participants. Six protesters were arrested in August and sentenced to 3-5-year prison terms. QAT actions were supported by state officials, including the ombudsperson. On 2 September, the president openly labeled the sentences inadequate and too severe. 61 After that, the second instance court overturned the sentence and freed the QAT members.»
  35. Глава Духовного управления мусульман Кавказа: «Ложь и предательство в крови у армян». «Мы делаем всё возможное для урегулирования конфликта мирным путём. С этой целью проводим встречи. Однако не видим результатов этих встреч. Потому что ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а, выйдя на улицу, говорили против нас.»
  36. Ильгар Ибрагимоглу: «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к ксенофобским заявлениям, и тем более, со стороны последователя Исламской веры». «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к подобного рода ксенофобским заявлениям со стороны человека, исполняющего миссию духовного лица, и тем более, последователя Исламской веры».
  37. Регнум. 13.12.2005. Что делать?! А не «Кто виноват?»: ответ Владимира Казимирова армянским НПО. «…в Азербайджане больше раскручивают кампанию неприязни и даже ненависти к армянам, чем наоборот; больше угроз вернуться к силовому решению, пренебрежения к обязательствам и обещаниям. Но всё это идёт вовсе не от азербайджанского народа и не от НПО, а именно от руководства Азербайджана.»
  38. Регнум. 17.03.2004. Владимир Казимиров: Опиум для своего народа: Как пропагандисты вредят урегулированию по Карабаху
  39. Yasemin Kilit Aklar (Kocaeli University). The Teaching of History in Azerbaijan and Nationalism // Ab imperio 2/2005
  40. Ариф Юнус. Мифы и образы «врага» в исторической науке и учебниках по истории независимого Азербайджана.
  41. Против расизма и ксенофобии в Азербайджане выступила авторитетная европейская комиссия
  42. ECRI обвиняет Азербайджан в умышленном формировании негативного образа армянина
  43. Former Russian states on brink of renewing war, Dmitry Beliakov in Nagorno-Karabakh, Mark Franchetti, The Sunday Times, 10 April 2016
  44. 1 2 Karabakh conflict: Azerbaijani soldiers behead Ezidi from Armenia – EzidiPress English.
  45. Azerbaijani soldiers behead Armenian Yazidi Kurd: Karabakh conflict, April 4, 2016 by Editorial Staff, EKurd Daily
  46. ИГИЛ в Карабахе: азербайджанские военные отрезали голову армянскому солдату; ИА REGNUM, 2 Апреля 2016, 17:49
  47. Армяне организовали в соцсетях тотальную провокацию
  48. ИА ТАСС: Москва требует от Баку прекратить дискриминацию россиян с армянскими фамилиями[1] 5.07.2017
  49. ИА REGNUM:МИД РФ: Баку должен прекратить дискриминацию россиян с армянскими фамилиями[2]
  50. Сайт МИД РФ /Комментарий Департамента информации и печати МИД России в связи с запретом на въезд в Азербайджан граждан России [3]
  51. МИД заявил об этнической дискриминации россиян в Азербайджане // РИА Новости, 05.07.2017
  52. Милиция предотвратила скинхедский погром
  53. В Новороссийске происходят столкновения казаков с армянами
  54. На армянский погром наконец отреагировали и власти Кубани. Новые Известия. 7 Апреля 2005 г.
  55. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 246—248. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  56. Почему Грузия во всем винит армян? - ИА REGNUM
  57. Lowell W. Barrington (Associate Professor of Political Science, Marquette University). After Independence: Making and Protecting the Nation in Postcolonial & Postcommunist States. University of Michigan Press, 2006. ISBN 0-472-06898-9. Стр. 269. "Many in the Georgian elite continue to voice strong anti-Abkhazian, anti-Osetian, and, less openly, anti-Armenian sentiments, but as Lieven points out in his intelligent dissection of Chechen nationalism, «the world is full of nations which regularly indulge in outbursts of nationalist rhetoric, and still more of elites who use such rhetoric to mask their real and ugly motives for holding onto state power. How many, though, actually have the ability or will to carry out their rhetoric in reality?»
  58. Грузия: Антиармянский подтекст в конфликте между церковью и государством
  59. 1 2 Армянофобия по привычке | Точка зрения | Новости-Грузия
  60. С работы уволен главный армянофоб Грузии
  61. В Грузии принято во всем винить армян, так же как в некоторых странах все беды приписывались евреям
  62. Øverland, Indra. The Closure of the Russian Military Base at Akhalkalaki: Challenges for the Local Energy Elite, the Informal Economy and Stability // The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies. Pipss.org. — 2009-12-07. — Вып. Issue 10. — С. параграф 25. — ISSN 1769-7069.
  63. 1 2 3 4 5 Silvia Serrano. De-secularizing national space in Georgia // Identity studies in the Caucasus and the Black Sea Region. — 2010. — Т. 2.
  64. М.В. Кузуб /Армяне в Грузино-Абхазском конфликте/ Журнал "Современная научная жизнь" №2; 2015г Стр. 90-100; Издательство: АНО "Научно-исследовательский институт истории, экономики и права" (Москва) ISSN: 2308-264X
  65. 1 2 Танер Акчам. Турецкое национальное "Я". Москва. 1995. с. 151.
  66. Margaret J. Wyszomirski. Communal Violence: The Armenians and the Copts as Case Studies // World Politics. — 1975-04. — Т. 27, вып. 03. — С. 430–455. — ISSN 1086-3338 0043-8871, 1086-3338. — DOI:10.2307/2010128.
  67. Akcam, Taner. A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility. New York: Metropolitan Books, 2006 p. 24 ISBN 0-8050-7932-7
  68. Shaw and Shaw. History of the Ottoman Empire, pp. 112—129.
  69. «The Divinely-Protected, Well-Flourishing Domain: The Establishment of the Ottoman System in the Balkan Peninsula Архивная копия от 10 июня 2009 на Wayback Machine», Sean Krummerich, Loyola University New Orleans, The Student Historical Journal, volume 30 (1998-99)
  70. Turkish Toleration Архивная копия от 20 марта 2001 на Wayback Machine, The American Forum for Global Education
  71. Танер Акчам. Турецкое национальное "Я". Москва. 1995. с. 151.

    Хотя чувство ненависти существовало еще до Танзима-та, но оно достигло предела после провозглашения принципа равенства всех подданных.

  72. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, Alman-lngiliz Belgelerinin ve Siyasi Gelismelerin isigi altinda Gayrimuslim Ostanli Vatandaslarinin Hukuki Durumu (1839-1914), s.60, T.T.Kurumu Yayini, Ankara 1989.

    Приравнивание прав христиан к мусульманским глубоко оскорбило религиозные чувства мусульман

  73. Cevdet Pasa, Tezakir, Tezakir No:10, s.67-68, T.T.Kurumu, Ankara 1986.

    Согласно высочайшему указу, отныне христианские подданные уравнивались в правах с мусульманами. Последние этот указ встретили в штыки...

  74. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, a.g.e., s.60-61.

    Нас лишают священных прав, завоеванных ценою крови наших отцов. Привыкший командовать другими, наш народ теперь лишится этого права, - сетовали они. Интересно, что так думали не только рядовые подданные, но и многие государственные деятели

  75. Yusuf Akcura, Uc Taiz-i Siyaset, a.g.e., s.28.

    против равноправия христиан с мусульманами выступали особенно турки-османы. Ведь этим юридически был бы положен конец их шестисотлетнему господству.

  76. 1 2 3 Киракосян Д. С. Младотурки перед судом истории. Ер., 1986.
  77. Хотко С.Х. Включение Северо-Западного Кавказа в сферу влияния Османской империи, 1475–1520 гг. // Genesis: исторические исследования. — 2016-03. — Т. 3, вып. 3. — С. 29–41. — ISSN 2409-868X. — DOI:10.7256/2409-868x.2016.3.19308.
  78. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7. Стр. 602
  79. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 604—610
  80. А.Дж. Тойнби. Цивилизация перед судом истории. С-Пб, Ювента, 1995 год. ISBN 5-87399-032-8. Стр. 357
  81. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 605—610
  82. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  83. Болтаевский А.А., Прядко И.П. Полуостров конфликтов: Балканы в начале XX века. // Genesis: исторические исследования. — 2015-05. — Т. 5, вып. 5. — С. 259–268. — ISSN 2409-868X. — DOI:10.7256/2409-868x.2015.5.15735.
  84. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 601
  85. Джон Киракосян «Младотурки перед судом истории». Ереван, Издательство «Айастан», 1986. Глава 6. Младотурки и геноцид армянского народа в Турции
  86. Ричард Рубинштейн. Геноцид армян как джихад.

    2 ноября 1914 года Османская империя объявила войну странам Антанты – Британии, Франции и России и их союзникам. 13 ноября османский султан как халиф выступил с призывом к джихаду. На следующий день Мустафа Хайри бей, шейх-уль-ислам и предводитель суннитской общины в Османском мире, объявил официальный джихад «неверным и врагам ислама». Брошюры с призывами к джихаду раздавались в мечетях мусульманского мира, они содержали подробные инструкции к убийствам и истреблению «неверных», за исключением граждан Германии, которая во время войны была союзницей Османской империи. Отряды смерти и их командиры «были воодушевлены идеологией джихада и пантюркизмом с влиянием европейского национализма». Несмотря на то, что воздействие джихада на массы было ограниченным, «позже он упростил планы по геноциду армянского народа

  87. Танер Акчам. ДОЛГАЯ ИСТОРИЯ ОТРИЦАНИЯ ГЕНОЦИДА АРМЯН // Лё Монд Дипломатик (Le Monde Diplomatique). — 2001. — Сентябрь.
  88. Peter Balakian. The burning Tigris: the Armenian genocide and America's response. — 1st ed. — New York: HarperCollins, 2003. — С. 184-185. — 475 с. — ISBN 0060198400. — ISBN 9780060198404.

    After Enver's humiliating defeat by the Russians at Sarikamish in December 1914 - January 1915, Enver and his ruling elite, looking for a scapegoat, blamed the Armenians, claiming they were in sympathy with the Russians. Within a month, by February 25, 1915, all Armenian men in the Ottoman army were officially disarmed and thrown into labor battalions. Alsomost immediately thereafter, the army began an organized plan of massacring the Armenian men in the labor battalions.

  89. Levon Marashlian. Politics and Demography: Armenians, Turks, and Kurds in the Ottoman Empire. Cambridge, MA: Zoryan Institute, 1991.
  90. Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven L. Jacobs (eds.) Dictionary of Genocide. Greenwood Publishing, 2008, ISBN 0-313-34642-9, p. 19.
  91. Noël, Lise. Intolerance: A General Survey. Arnold Bennett, 1994, ISBN 0-7735-1187-3, p. 101.
  92. Schaefer, Richard T (2008), Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, с. 90 .
  93. Archived copy. Проверено 16 апреля 2006. Архивировано 16 апреля 2006 года. from the International Association of Genocide Scholars to Prime Minister Recep Tayyip Erdoğan, June 13, 2005
  94. Turkish citizens mistrust foreigners, opinion poll says, Hürriyet Daily News (2 May 2011).
  95. Minority Rights Group International : Turkey : Armenians (8 мая 2015). Проверено 5 августа 2018.
  96. Saraçoğlu, Cenk. Kurds of modern Turkey : migration, neoliberalism and exclusion in Turkish society. — London: I.B. Tauris, 2011. — 1 online resource (xiv, 228 pages) с. — ISBN 9780857719102, 0857719106.
  97. Би-би-си «Турцию не устраивает зоономенклатура»
  98. Is ‘Armenian’ an insult? Turkey’s prime minister seems to think so., The Washington Post (6 August 2014). Проверено 27 ноября 2014.
  99. В Нахичевани продолжается культурный геноцид армянских памятников
  100. IWPR, Azerbaijan: Famous Medieval Cemetery Vanishes, April 19, 2006: «However, Azerbaijan said it would only accept a European parliamentary delegation if it visited Armenian-controlled territory as well. Around one seventh of what is internationally recognised as Azerbaijani territory has been under Armenian control since the end of the Karabakh conflict.»
  101. 1 2 Castle, Stephen. «Azerbaijan 'flattened' sacred Armenian siteThe Independent. 16 апреля 2006. Retrieved April 16, 2007
  102. Agayeva, S. «Pace Mission to Monitor Cultural Monuments.» Trend News Agency, Azerbaijan, 22 августа 2007
  103. Ministry of Foreign Affairs of the Republic of Armenia, Press Release 29-08-2007
  104. МИД Азербайджана утверждает, что албанцы строили хачкары в районе Джульфы (Нахичевань)
  105. ЭТНИЧЕСКАЯ САМОБЫТНОСТЬ УДИН В ОПАСНОСТИ
  106. BBC. Azeri church sparks political row
  107. minority in Azerbaijan gets rid of Armenian eye sore

Ссылки[править | править код]