О постройках: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
3 байта убрано ,  6 лет назад
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
м (→‎Книга IV: Балканы и Греция: что за гигантомания?)
Вторая половина VI века считается одним из важнейших периодов в [[История Византии|истории Византии]], предшествующим «тёмному» VII веку и [[Иконоборчество|иконоборческому периоду]] в VIII—IX веках. Это был период важных изменений в византийском обществе, завершения слияния классической и христианской культур и трансформации античного [[Полис (античность)|полиса]] в средневековый город. Детали этого процесса не вполне ясны<ref>{{публикация|статья|автор=Cameron A.|заглавие=Images of Authority: Elites and Icons in Late Sixth-Century Byzantium|издание=Past & Present|год=1979|номер=84|ссылка=http://www.jstor.org/stable/650535|pages=3-35}}</ref>. Во многих случаях труды [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]] являются основным или даже единственным источником для рассматриваемого периода{{sfn|Cameron|1985|p=2}}. Вопрос об авторстве и датировке произведений Прокопия является ключевым для оценки событий последних лет царствования [[Византийский император|императора]] [[Юстиниан I|Юстиниана I]] (527—565){{sfn|Greatrex|1994|p=101}}. Фактически, многие классические исследования по истории Византии в части царствования Юстиниана если и не являются в значительной степени пересказом «[[История войн (Прокопий)|Истории войн]]» Прокопия (как, например, «A History of the Later Roman Empire» [[Бьюри, Джон Багнелл|Дж. Бьюри]], 1923), то используют её как основной источник фактического материала{{sfn|Cameron|1985|p=3}}.
 
О жизненном пути Прокопия Кесарийского практически не известно ничего, кроме того, что он посчитал нужным сообщить о себе сам в своих произведениях. По его собственным словам он был уроженцем [[Кесария Палестинская|Кесарии]] в [[Византийская Палестина|Палестине]]. В IV веке этот город был крупным центром христианского богословия, в котором функционировала основанная [[Памфил Кесарийский|Памфилом Кесарийским]] [[Библиотека Кесарии|обширная библиотека]]. К VI веку, видимо, город продолжал сохранять своё культурное значение. Кесария была многонациональным городом, в котором проживали христиане, [[Евреи в Византии|евреи]] и [[самаритяне]], и Прокопий мог быть хорошо знаком с событиями бурной истории этого региона. Возможно именно поэтому он не поддерживал [[Религиозная политика Юстиниана I|политику Юстиниана]], направленную на борьбу с религиозными меньшинствами{{ref+|Goth., I.III 6|ист.}}. По замечанию [[Кэмерон, Аврил|А. Кэмерон]], мало кто ихиз христиан в те времена полагал, как и Прокопий, «недомыслием и безумием» исследование природы Бога и осуждал преследование своих богословских оппонентов. Такая позиция Прокопия привела некоторых исследователей, в частности [[Дан, Феликс|Феликса Дана]], к мысли о еврейском происхождении Прокопия. Аналогичные соображения, основанные на тоне Прокопия относительно [[Самаритяне|самаритян]], привели историка К. Адсхед (''Kate Adshead'') к выводу о его самаритянском происхождении{{sfn|Greatrex|2014|p=79}}. Согласно общепринятой в настоящее время точкой зрения считается, что по своему происхождению Прокопий принадлежал к высшему христианскому обществу Кесарии{{ref+|В 2007 году {{нп5|Тредголд, Уоррен|У. Тредголд||Warren Treadgold}} реанимировал теорию, сформулированную в 1891 году Я. Хаури о том, что отцом Прокопия был губернатор провинции [[Палестина Прима]] с тем же именем, уроженец [[Эдесса|Эдессы]], упоминаемый Прокопием в «Постройках»{{ref+|De Aed., V.VII 14|ист.}}{{sfn|Greatrex|2014|p=80}}.|комм.}}. Видимо, он получил [[Византийское право|юридическое]] образование. На основании того, что Прокопий следовал манере исторического описания [[Фукидид]]а, некоторые исследователи делают вывод о том, что он обучался в [[Газа|Газе]], известной своими исследованиями творчества этого древнегреческого историка в VI веке; однако прямых подтверждений этой теории нет. С 527 года Прокопий служил секретарём и юридическим советником ({{lang-la|assessor}}) полководца [[Велизарий|Велизария]], сопровождая его во всех войнах, [[Войны Юстиниана I|которые велись]] в царствование Юстиниана. Записки об увиденном легли в основу завершённых в 550 году книгах I—VII «[[История войн (Прокопий)|Истории войн]]»; восьмая книга была завершена позже, предположительно в 554 году. В 548 году Велизарий был отправлен в отставку, что было тяжело воспринято Прокопием. Как считается, одновременно с завершением первых книг «Войн» Прокопий создал свой знаменитый [[памфлет]] «[[Тайная история]]», в котором разоблачал пороки и злодеяния Юстиниана и его супруги [[Феодора (святая императрица)|Феодоры]]. В какой-то период 550-х — начала 560-х годов было создано произведение совершенно другой направленности, панегерик '''«О постройках»'''{{sfn|Cameron|1985|pp=4-10}}. С этими тремя произведениями Прокопий является единственным автором, написавшим историю, [[Инвектива|инвективу]] и панегирик, посвящённые одному и тому же лицу{{sfn|Kaldellis|2004|p=45}}.
 
Разнородность произведений Прокопия, излагающих различные точки зрения на правление Юстиниана, требовала осмысления, и первую обобщающую теорию на этот счёт предложил в 1865 году немецкий историк [[Дан, Феликс|Ф. Дан]]. По его мнению, разочарованный патриот Прокопий, написал «Постройки» по приказу императора против собственных убеждений, опасаясь репрессий. Истинное же своё мнение он выразил позже в «Тайной истории». Таким образом, вопрос мировоззрения историка тесно увязывался с проблемой датировки его сочинений{{sfn|Montaniaro|2015|p=192}}. В противоположность этой, основанной на психологических реконструкциях теории, в 1985 году английская исследовательница [[Кэмерон, Аврил|А. Кэмерон]] предложила рассматривать триптих Прокопия как единое целое с общим набором тем и выразительных средств{{sfn|Cameron|1985|p=15}}. Книга Кэмерон «Procopius and the Sixth Century» придала мощный импульс исследованиям в этом направлении, в результате чего к настоящему времени многие вопросы оказались хорошо проработанными. В 2004 году, в последней на данный момент (2016) крупной работе, посвящённой Прокопию, А. Калделлис вновь поставил вопрос о том, как человек, рискнувший написать «Тайную историю», мог представить Юстиниана образцом христианского монарха. По мнению Калделлиса «Постройки» являются неискренним произведением, созданным с целью избежать опасности или из корысти{{sfn|Kaldellis|2004|p=51}}. Оценка Прокопия как, прежде всего, диссидента и представителя оппозиционных Юстиниану [[Неоплатонизм|платонистических]] кругов была оценена большинством современных византинистов как не очень убедительная{{sfn|Montaniaro|2015|p=192}}.
Анонимный участник

Навигация