Субботники

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Субботники
геры
Subbotnik, early 20th century.jpg
Религии иудаизм
Писания Танах
Языки русский, иврит
Связанные этнические группы русские
Страны и регионы
постсоветские страны не менее 10 тыс.[1]
Израиль неизвестно
На фото субботник начала XX века, альманах «Еврейская старина» (1913)

Суббо́тники — иудейское/иудействующее движение, зародившееся среди русских в конце XVIII века, последователи которого соблюдают субботу, совершают обрезание и другие предписания иудаизма. Большинство, осознавая себя иудеями, переселилось в Израиль.

Названия[править | править код]

Самоназвание — субботники, геры (от гиюр), очень редко — евреиМы сами не знаем, кто мы… Евреи бывшие?»). Правитель­ство Российской империи именовало их «жидовствующие» в указе 1825 года «О мерах к отвращению рас­пространения жидовской секты под названием субботников»[1].

Предыстория[править | править код]

Реформы Петра I, вдохновлявшегося опытом протестантских стран, имели, в частности, целью религиозное просвещение. Был объявлен приоритет Священного писа­ния над церковной традицией, догматов — над обрядом. Петр I и его сподвижники разрешили самостоятельное чтение Библии, что в православной традиции не поощрялось[1].

Простые люди, читая или слушая Библию, замечали большое число, по их мнению, несоответствий меж­ду её содержанием и известной им церковной реальностью. Это стало одной из причин возникновения новых религиозных групп, идеи которых были близки к основным идеям европей­ской Реформации: отказ от священства, почитания икон и святых и совершения таинств. Другой причиной стало разочарование в традици­онных религиозных институтах[1].

История[править | править код]

Конец XVIII — XIX века[править | править код]

Религиозное движение зародилось в России в конце XVIII века. Отличительной его особенностью было соблюдение субботы.

Начало распространения этого движения в России относится к царствованию Екатерины II. До конца 1820-х годов субботники сосредоточивались преимущественно в губерниях Воронежской (в уездах Павловском и Бобровском в 1818 году их было 503 человек, а в 1823 году — 3771), Орловской, Московской, Тульской, Саратовской. После правительственных мероприятий 1806, 1825 (когда был издан указ Синода «о мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников» — П. С. 3. т. XL, № 30436а) и 1826 годов, cубботники, открыто признававшие свою принадлежность к этому религиозному движению, были выселены в предгорья Кавказа, в Закавказье (Привольное) и в Иркутскую, Тобольскую, Енисейскую губернии Сибири.

Указ 1825 года «О мерах к отвращению рас­пространения жидовской секты под названием субботников» предписывал высылать из мест рас­пространения секты всех евреев без ис­ключения, поскольку на последних возлагалась от­ветственность за «совращение» православных в иудаизм. В действительности, иудаизм не является миссионерской религией, а обратившиеся в иудаизм русские крестьяне искали контактов с новыми еди­новерцами по собственной инициативе. В некоторых случаях знакомство с живым, а не книжным иудаизмом разочаровывало неофитов и приводило к их возвращению в православие[1].

На прежних местах жительства осталось, однако, немало «скрытых» субботников. Точно определить число субботников в Европейской России и Сибири невозможно; больше их на окраинах, но ни в одном пункте не насчитывалось их в те годы более 2500. Не установлено вполне и исповедуемое ими учение, тем более, что оно разнится в различных губерниях.

XX век[править | править код]

Указ об укреплении начал веротерпимости 17 апреля 1905 года положил конец всем законам, направленным против субботников. Однако администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения, и министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 и 1909 года разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением. К началу XX века общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек.

В 1920—1921 годах субботники Воронежской губернии из селений Озёрки, Клёповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплочённость и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х годах в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днём) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошёл в колхоз «Россия»). В 1920-е годы туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи.

В 1937 году синагога в Ильинке была закрыта, изъяты четыре свитка Торы, два из которых позже были возвращены. В 1930-е годы во время оформления документов некоторые жители вышеуказанных посёлков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведённого в 1960-х годах Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 году из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 году в Йом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорождённых мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались шаббат и еврейские праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях).

В 1973—1991 годах большинство жителей Ильинки уехали в Израиль. В Высоком в настоящее время живут около 800 субботников.

В настоящее время[править | править код]

В постсоветское время часть субботников складывались эмигрировала в Израиль, часть переехала из традиционных мест проживания в Закавказье и в Россию. Отношения субботников с российскими еврейскими религиозными органи­зациями в России развиваются различно: в некоторых российских городах суббот­ники активно участвуют в возрождении еврейских религиозных общин, в ряде дру­гих — местные раввины ограничивают их участие в еврейской общинной жизни[1].

Существует несколько групп «субботников». Одна из них — «христианские субботники», очень малочисленное адвентистское течение, не признающее труды Елены Уайт в качестве церковного авторитета. Данное ответвление возникло в Тамбовской области в 1926 году.

«Общество фундаментального иудаизма» — немногочисленная конфессия, придерживающаяся основ иудаизма: соблюдение Субботы, еврейских праздников, пищевых ограничений, отвержение учения о Троице. Одновременно с этим, считают Иисуса из Назарета Мессией и учителем иудаизма, не относят себя к христианству.

Учение и обычаи[править | править код]

Среди простого населения, которые самостоятельно читали Библию, основатели движения субботников изменили религиозные представления наиболее кардинально, и отвергли не только учение Православ­ной церкви, но и христианство в целом, перейдя к иудаизму[1].

Еженедельным праздничным днём является суббота (шаббат) как у иудеев, а не воскресенье, как у христиан. Соблюдаются некоторые другие традиции иудаизма — иудейские праздники, пищевые ограничения (кашрут), обрезание и другие обряды жизненного цикла. Детям давались еврейские имена. В советский период субботники иногда считались евреями и по паспорту. Так, являвшиеся субботниками жители села Ильинки Воронежской области благодаря этому обстоятельству в 1970-х годах эмигри­ровали в Израиль[1] .

Первые официальные данные об учении субботников (в указе Священного Синода 1825 года и в сообщении архимандрита Григория) весьма неопределённы. По словам указа, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», хотя она и признаёт обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки. По сообщению архимандрита Григория, московские субботники не производили обрезания, но вообще держатся чисто еврейских догматов. По позднейшим исследованиям, в одних местах субботники соблюдали обряды по закону Моисееву, но не признавали Талмуда, и молитвы читали на русском и церковно-славянском языках; в других (например, в Пятигорске и Иркутской губ.) носили русскую одежду и вообще придерживались русских обычаев. Одни субботники вовсе не признавали Иисуса как Христа и ждали пришествия Мессии, Мошиаха, Христа, как царя земного; другие считали Иисуса святым человеком, пророком и смеялись над ожидавшими пришествия царя земного. Одни вовсе не признавали Евангелие, другие только ставили его ниже Ветхого Завета. Общих признаков учения субботников можно установить очень немного: это — обрезание, признание Божества в одном лице, то есть непризнание Троицы, высший авторитет Ветхого Завета и празднование субботы, отрицание икон, клира.

Все почти единогласно, и частные, и официальные исследователи, сообщали, что субботники трудолюбивы, грамотны и беспрекословно исполняют требования начальства, и что в их среде не замечается пьянства, разврата и нищеты. Ср. Н. Астырев, «Субботники в России и в Сибири» («Северный вестник», 1891, № 6).

Субботники и евреи[править | править код]

Уже с самого начала XIX века субботники вступали в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты оседлости, и с крымскими караимами. В конце XIX — первой половине XX века почти в каждой общине субботников (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты оседлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов.

Однако полной ассимиляции иудействующих евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили своё особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях геры или гейрим (ими часто пользуются субботники, чтобы отличить себя от «природных евреев») и в нарративных практиках современных иудействующих, противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению «закона» или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются зачастую современными евреями (особенно — далёкими от религии) как признак «сектантства».

Численность[править | править код]

По официальным данным, количество соблюдавших субботу в Российской империи измерялось десятками тысяч человек. Однако подсчётам числа субботников и неправославных в России, как показали исследователи в XIX веке, доверять нельзя. Данные эти заведомо занижены, причём попытки вводить поправочные коэффициенты также выглядят малоосновательными: даже порядок этих коэффициентов установить невозможно.[источник не указан 174 дня]

По приблизительным подсчётам, а настоящее время на постсоветском пространстве проживает около 10 тысяч субботников — в несколь­ких регионах России, а также в Армении и Азербайджане[1].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]