Тибет

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Историческая область • Центральная Азия
Тибет
Tibet - Trek 1 - 35 Samye Monastery (150286130).jpg
Монастырь Самье в Тибете
Экзотопонимы

кит. 西藏, Сицзан

Период

VII век - настоящее время

Локализация

юго-запад КНР

Население

10,5 млн

Площадь

1,2 млн км²

В составе

Тибетский автономный район, Юньнань, Сычуань, Цинхай, Ганьсу (КНР)

Включает

У-Цанг, Амдо, Кхам

TibetAD800.png
Государства на территории:
Тибетское царство VII в. — 842
Юаньская империя 1245—1354
Цинская империя China Qing Dynasty Flag 1889.svg 1751—1912
Тибет Emblem of Tibet.svg 1912—1951
Китайская Народная Республика National Emblem of the People's Republic of China.png 1951 — наст. вр.
Commons-logo.svg Тибет на Викискладе

Тибе́т (тиб. བོད་, Вайли bod, Бё[К 1]; кит. 西藏 Сицзан) — район Центральной Азии, расположен на Тибетском нагорье. Представляет собой культурную и религиозную общность, отличительными чертами которой являются тибетский язык и тибетский буддизм.[1] Коренное население — тибетцы.

С 1950 года[К 2] входит в состав КНР как Тибетский автономный район и автономные округа в провинциях Юньнань, Сычуань, Цинхай и Ганьсу, между которыми поделены исторические области Тибета У-Цанг, Кам и Амдо. Лхаса — историческая столица Тибета и административный центр Тибетского автономного района.

Включение Тибета в состав КНР в результате военного вторжения остаётся сложным и противоречивым вопросом вплоть до настоящего времени.[1][⇨]

В Дхарамсале (Индия) находится правительство Тибета в изгнании, главой которого до 2002 являлся Далай-лама XIV[2], один из самых узнаваемых и уважаемых людей в мире.[1]

Содержание

География[править | править вики-текст]

Площадь (включая провинции У-Цанг, Кхам и Амдо) — 1,2 млн км².

Средняя высота территории: 4000 метров над уровнем моря.

На территории Тибета берёт исток ряд великих рек, которые протекают затем по территории проживания других народов и поэтому более известны по названиям на языках этих народов (указаны в скобках), а не по тибетским. Это Ярлунг-Цангпо (Брахмапутра), Ма-Чу (Жёлтая река), Джи-Чу (Янцзы), Сенге-Цангпо (Инд), Пунг-Чу (инд.: Арун), Наг-Чу (бирм.: Салуин) и Дза-Чу (Меконг).

Крупнейшие озёра: Цонаг, Нам-Цо, Ямджо-Юмцо, Мапам-Юмцо (Манасаровар), Мигриггъянгджам-Цо.

Средняя температура: 14 °C в июле и −4 °C в январе.

Средний уровень осадков: сильно различается, в западных областях 1 мм в январе и 25 мм в июле; в восточных областях 25—30 мм в январе и 80 мм в июле.

Полезные ископаемые: 126 различных минералов, среди которых бура, уран, железная руда, хромит, золото, литий, боксит, медь, уголь, соль, слюда, олово, нефть и другие.

Климат[править | править вики-текст]

Озеро Ямдрок Цо лежит в 110 километрах к югу от Лхасы, на высоте 4 441 м

В Тибете распространен горный климат с большими суточными колебаниями температуры, и большим количеством солнечного света. Разности температур между югом и севером Тибета являются очень значительными.

Наиболее благоприятен климат в юго-восточных предгорьях Тибета. Также благоприятен климат в городах Лхаса и Шигадзе. В Лхасе среднегодовая температура составляет +8 °C, в Шигадзе +6,5 °C, а на севере, на Тибетском плато метров и в северной части Тибета, среднегодовые температуры ниже 0°С; эти области находятся в зоне вечной мерзлоты.

Большинство жителей Тибета живут в районе от Лхасы до Шигадзе и на восточной окраине Тибетского плато; северная, центральная, а также западная области Тибета малонаселены.

Климат в Лхасе
Показатель Янв. Фев. Март Апр. Май Июнь Июль Авг. Сен. Окт. Нояб. Дек. Год
Абсолютный максимум, °C 6,8 9,2 12,0 15,7 19,7 22,5 21,7 20,7 19,6 16,4 11,6 7,7 14,7
Средняя температура, °C −2,2 1,1 4,6 8,0 12,0 15,6 15,4 14,5 12,8 8,0 2,2 −1,8 8,9
Абсолютный минимум, °C −10,2 −6,9 −3,2 0,9 5,1 9,2 9,9 9,4 7,6 1,4 −5 −9,1 −0,1
Норма осадков, мм 0 1 2 8 25 71 118 131 60 10 2 1 429
Источник: [1]

Границы и административное устройство[править | править вики-текст]

     Тибетский автономный район
     Тибетские автономные округа
     Тибетские автономные уезды

Традиционно территория Тибета делилась на провинции У-Цанг, Кам и Амдо, при этом территория нынешнего Тибетского автономного района включает лишь У-Цанг и западную часть Кама, а остальная территория Кама и регион Амдо разбиты между провинциями Юньнань, Сычуань, Цинхай и Ганьсу.

Китайские власти разделили Тибет на следующие административные единицы:

  1. Тибетский автономный район;
  2. Тибетские автономные округа в провинции Цинхай;
  3. Тибетский автономный округ и Тибетский автономный уезд в провинции Ганьсу;
  4. Тибетские автономные округа и Тибетский автономный уезд в провинции Сычуань;
  5. Тибетский автономный округ в провинции Юньнань.

Население[править | править вики-текст]

Тибетский фермер вспахивает поле

Тибетцы заняты в основном в сельском хозяйстве и животноводстве. Проживающие на территории Тибета китайцы — в управлении, торговле, секторе обслуживания. Связано это с тем, что до включения в состав Китая Тибет отличался аграрной экономикой экстенсивного типа. Специалистов для новых отраслей, создаваемых китайским правительством, среди этнических тибетцев не было.

Вопрос о количестве и национальном составе населения Тибета весьма сложен. Связано это, во-первых, с отсутствием точного определения территории Тибета, во-вторых с предвзятостью источников. Три исторические области: У-Цанг (включая Нгари), Кам и Амдо тибетцы называют Три Области (тиб.: Чолка Сум). В нетибетской литературе их иногда обозначают как «Большой Тибет» или «Великий Тибет». Правительство Тибета в изгнании сообщает о шести миллионах этнических тибетцев и семи с половиной миллионах этнических китайцев (Хань). Однако правительство Китая приводит следующие данные:

  • Тибетский автономный район: 2,4 миллиона тибетцев, 190 тысяч других национальностей (в основном китайцы). В то же время интересны данные переписи населения от 1953 года. Согласно этим данным численность населения будущего ТАР составляла 1 миллион 150 тысяч человек[3] Следует иметь в виду, что в разные годы в КНР указывались разные результаты этой переписи: в 1953 г. — 1,274 млн чел., в 1959 — 1,18 млн, в 1991 г. — 1,05 млн.[4]
  • Все автономные тибетские районы вместе: 5 миллионов тибетцев и 2,3 миллиона представителей других национальностей. Следует отметить, что по мнению Тибетского правительства в изгнании многие территории исторического Тибета не имеют в нынешнем Китае автономного статуса.
  • Так называемый «Великий Тибет», к которому тибетское правительство в изгнании относит также территории, не имеющие в нынешнем Китае автономного статуса: 5,2 миллиона тибетцев, 3,6 миллиона хань (китайцев) и 1,6 миллиона представителей других национальностей (подсчёты по данным китайской переписи населения 2000 года).

Уровень грамотности среди тибетцев составляет менее 50 %[5]. Уровень грамотности до вторжения КНР точно неизвестен. Образование было в основном монастырским, почти в каждой семье кто-нибудь был монахом, большинство монахов были грамотными. Светское образование стало распространяться в первой половине ХХ в. В 1951 году в стране было всего 100 казённых и частных школ[6].

Этнические большинства в Большом Тибете по регионам, 2000 перепись
Общий Тибетцы Ханьцы другие
Тибетский автономный район: 2,616,329 2,427,168 92.8 % 158,570 6.1 % 30,591 1.2 %
 — Лхаса PLC 474,499 387,124 81.6 % 80,584 17.0 % 6,791 1.4 %
 — Чамдо 586,152 563,831 96.2 % 19,673 3.4 % 2,648 0.5 %
 — Шаньнань 318,106 305,709 96.1 % 10,968 3.4 % 1,429 0.4 %
 — Шигадзе (округ) 634,962 618,270 97.4 % 12,500 2.0 % 4,192 0.7 %
 — Нагчу (округ) 366,710 357,673 97.5 % 7,510 2.0 % 1,527 0.4 %
 — Нгари 77,253 73,111 94.6 % 3,543 4.6 % 599 0.8 %
 — Ньингчи 158,647 121,450 76.6 % 23,792 15.0 % 13,405 8.4 %
Цинхай провинция: 4,822,963 1,086,592 22.5 % 2,606,050 54.0 % 1,130,321 23.4 %
 — Синин PLC 1,849,713 96,091 5.2 % 1,375,013 74.3 % 378,609 20.5 %
 — Хайдун (округ) 1,391,565 128,025 9.2 % 783,893 56.3 % 479,647 34.5 %
 — Хайбэй-Тибетский автономный округ 258,922 62,520 24.1 % 94,841 36.6 % 101,561 39.2 %
 — Хуаннань-Тибетский автономный округ 214,642 142,360 66.3 % 16,194 7.5 % 56,088 26.1 %
 — Хайнань-Тибетский автономный округ 375,426 235,663 62.8 % 105,337 28.1 % 34,426 9.2 %
 — Голог-Тибетский автономный округ 137,940 126,395 91.6 % 9,096 6.6 % 2,449 1.8 %
 — Юйшу-Тибетский автономный округ 262,661 255,167 97.1 % 5,970 2.3 % 1,524 0.6 %
 — Хайси-Монгольско-Тибетский автономный округ 332,094 40,371 12.2 % 215,706 65.0 % 76,017 22.9 %
Тибетские территории, включенные в провинцию Сычуань
 — Нгава-Тибетско-Цянский автономный округ 847,468 455,238 53.7 % 209,270 24.7 % 182,960 21.6 %
 — Гардзе-Тибетский автономный округ 897,239 703,168 78.4 % 163,648 18.2 % 30,423 3.4 %
 — Мули-Тибетский автономный уезд 124,462 60,679 48.8 % 27,199 21.9 % 36,584 29.4 %
Тибетские территории в Юньнанье
 — Дечен-Тибетский автономный округ 353,518 117,099 33.1 % 57,928 16.4 % 178,491 50.5 %
Тибетские территории в Ганьсу
 — Ганьнань-Тибетский автономный округ 640,106 329,278 51.4 % 267,260 41.8 % 43,568 6.8 %
 — Тяньчжу-Тибетский автономный уезд 221,347 66,125 29.9 % 139,190 62.9 % 16,032 7.2 %
Общий для Большого Тибета:
С Синин и Хайдун 10,523,432 5,245,347 49.8 % 3,629,115 34.5 % 1,648,970 15.7 %
Без Синин и Хайдун 7,282,154 5,021,231 69.0 % 1,470,209 20.2 % 790,714 10.9 %

Сокращение численности коренного населения[править | править вики-текст]

На основании общей численности тибетцев в 1953 г. около 4 млн чел., по оценкам Ч. Белла и П. К. Козлова[7][8] для первых десятилетий ХХ в., и данных разных источников о размерах потерь[9][10][11][12] исследователем Кузьминым С. Л. был сделан вывод, что при разных оценках потери за 1951—1976 гг. должны составлять от 3 до 30 %[13]. Впрочем, официальные источники КНР оценивают население Тибета в 1950 году как 1 миллион человек.[14] Эти сведения касаются одной из нескольких официальных китайских оценок численности тибетцев только на территории будущего ТАР и без учёта остальных тибетских территорий[15].

Согласно заключению Конгресса США 1987 года:

Раздел 1243. НАРУШЕНИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В ТИБЕТЕ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКОЙ
<…>
(6) более 1,000,000 тибетцев погибло с 1959 по 1979 год, что явилось прямым следствием политической нестабильности, казней, тюремных заключений и крупномасштабного голода, порождённых политикой Китайской народной республики в Тибете

United States Statutes at Large Volume 101 Part 3

Тибетская община за границей[править | править вики-текст]

Численность тибетцев в изгнании — около 134 тыс. человек: в Индии — 100 000 человек, в Непале — 20 000, в Бутане — 1249, в Швейцарии — 2000, в Скандинавии — 100, в других европейских странах — 400, в Австралии и Новой Зеландии — 200, в США — 8000, в Канаде — 1200.

История[править | править вики-текст]

Наиболее ранние свидетельства о проживании людей в Тибете относятся 2000-3000 годам до н. э. Предположительно современные тибетцы происходят из северо-западного региона Китая, где смешивались различные этнические группы как минимум до 7 века нашей эры, среди которых наибольшее влияние на тибетцев оказали ранние китайские и бирманские группы с одной стороны, и тюркские народы — с другой.[16]

Согласно бонским легендам, тибетцы произошли от союза обезьяны и демоницы.[16] Позднее с появлением в Тибете буддизма обезьяна стала рассматриваться как одно из проявлений Авалокитешвары (тиб. Ченрези).

До 9 века[править | править вики-текст]

В древний период Тибет управлялся царями Ярлунгской династии, достоверная история которых начинается с 6-го века (о времени доярлунгских княжеств осталось слишком малое количество исторических свидетельств).

В 7-9 веках Тибетское царство играло важную роль в Центральной Азии, борясь за контроль над торговыми путями. Значимой силой Тибет стал во время правления Сонгцэна Гампо, 33-го царя Тибета (617—650), широко раздвинувшего границы своего царства.[16] В знак примирения и уважения китайский император и царь Непала предоставили тибетскому царю в жёны своих дочерей.

Сонгцэн Гампо оказал большое влияние на культуру Тибета, и считается, что он принёс буддизм народу Тибета и основал множество буддистских храмов, включая Джоканг. Почитается как первый «праведный (религиозный) царь» (тиб. Чогьял).[16]

Наибольших военных успехов Тибет достиг при царе Тисонге Децэне (755—797), который также оказал большое влияние и на развитие тибетского буддизма.[16]

9—13 века[править | править вики-текст]

Во время правления Ралпачана (815—838) буддизм и культура продолжали процветать. Однако тибетская империя ослабевала и окончательно распалась после убийства Ландармы (838—841), правление которого было отмечено активным подавлением буддизма, что прервало его развитие более чем на столетие. К концу 9 века Тибет состоял из отдельных воюющих между собой княжеств.[17]

Поклонение религии бон возобновилось в Центральном Тибете. Мигрировавшие на запад наследники царской семьи поддерживали контакты с индийскими буддистами посредством тибетских учёных и переводчиков (лоцава), таких как Ринчен Санпо (958—1055). В 1042 году миссионерская деятельность Атишы способствовала возрождению в Центральном Тибете буддизма.[17]

В 1073 году был основан монастырь Сакья и ряд других монастырей направления тибетского буддизма кагью. Различные монастыри и школы стали получать поддержку местных властителей, разрабатывались системы иерархической преемственности, в том числе через перевоплощение. Активное развитие получала тибетская культура.

В середине 13 века Тибет вынужденно установил политико-религиозные отношения с монгольской империей. В 1247 году глава школы Сакья получил от Годана символическую власть над Тибетом, а Хубилай позже сделал Пагба-ламу своим духовным наставником и первым теократическим монархом Тибета. С этого времени власть в стране сосредотачивалась в руках буддийских иерархов. С крушением династии Юань в 1368 году Тибет получил независимость, которая продолжалась более 100 лет под господством клана Пхагмодру.[17]

14—19 века[править | править вики-текст]

В начале 15-го века важную роль в истории Тибета сыграл Цонкапа, стремившийся реформировать тибетский буддизм. В своей доктрине он делал акцент на философских и нравственных идеях Атиши и, основав свой собственный монастырь, установил в нём строгую монашескую дисциплину. После его ухода из жизни последователи выстроили на основе его учения школу гелугпа, которая со временем становилась всё более значимым политическим фактором.[17]

В 1578 году монгольский князь Алтын-хан пригласил к себе страну третьего настоятеля гелугпа Сонама Гьяцо, которому даровал титул Далай-ламы, возобновив таким образом монголо-тибетские отношения покровителя и наставника, и сделав всех монголов последователями школы гелугпа.[17]

В 1642 году при монгольской военной помощи правителем Тибета стал Далай-лама V (1617—1682), после чего светская и духовная власть в Тибете перешла в руки иерархов школы гелугпа. Далай-лама V остался известен как выдающийся религиозный и политический деятель, консолидировавший власть над тибетским регионом, установивший господство над всеми другими школами тибетского буддизма и снизивший власть мирского дворянства, а также как основатель дворца Потала.[18]

В 1644 году в Китае пришла к власти династия Цин. Первоначально стабильные отношения между Тибетом и Китаем были осложнены после смерти «Великого Пятого», чей регент Сангье Гьяцо скрывал факт смерти Далай-ламы в течение 15 лет, чем рассердил императора Канси, который стал искать противника регента и нашёл его в лице ойратского Лхавзан-хана. В 1705 году тот атаковал Тибет, убил регента и объявил шестого Далай-ламу, любителя поэзии и развлечений, ложной инкарнацией.[18] Через год Далай-лама VI умер при загадочных обстоятельствах, оставив после себя стихотворение, на основе которого его перерождением был признан Кэлсанг Гьяцо.[19]

В 1717 году монгольские нападения, в результате которых был убит Лхавзан-хан, вынудили китайского императора направить свои войска в Тибет, которым удалось вытеснить ойратов в 1720 году. В течение следующих двухсот лет Китай имел в Тибете представителя своих интересов (амбаня, не имевшего реальной административной власти) и небольшой гарнизон, что воспринималось тибетцами как установление отношений покровителя и духовного наставника как и в случае с монголами.[18]

Тибет находился в сильной зависимости от Пекина, армии которого вмешивались для восстановления порядка, например, во время гражданской войны в 1728 году или во время нападения гуркхов в 1792. В это же время (в конце 19 века) из Тибета были удалены все иностранцы.[18]

С постепенным ослаблением империи Тибет обретал всё большую независимость, которую провозгласил в 1913 году.

Первая половина 20 века[править | править вики-текст]

В конце 19-го — начале 20-го века Тибет стал участником Большой игры, борьбы за власть в Центральной Азии между Россией и Великобританией. Британцы с середины 19 века пытались наладить торговые пути между Индией и Китаем через Тибет и установить для Великобритании преимущественные привилегии в регионе. Увидев для себя угрозу со стороны возможного союза России и Тибета (в частности, благодаря активным действиям А.Доржиева и П.Бадмаева), британцы стали предпринимать активные действия.[20] В результате ряда событий и соглашений (Лхасской конвенции 1904 года после британской экспедиции Янгхазбенда, Китайско-английской конвенции 1906 года, Конвенции между Россией и Великобританией 1907 года) Россия и Великобритания признали сюзеренитет Китая над Тибетом и обязались не вмешиваться в его внутренние дела.[20][21]

После развала империи Цин и подписания тибето-монгольского договора Далай-лама XIII, взявший власть в свои руки в 1895 году,[22] объявил о независимости Тибета от Китая и провозгласил независимое Тибетское государство. С 1913 по 1951 год Тибет функционировал как де-факто независимое государство.[20] Однако ни Китай, ни одно из государств-членов Лиги наций официально не признало независимости Тибета.

Далай-лама XIII попытался улучшить положение в Тибете, проводил реформы и модернизацию с использованием достижений современной цивилизации, уделял много внимания созданию новой армии, но вводимые новшества встречали сопротивление со стороны многих тибетцев, включая монахов и духовенство.[23] Ситуация после смерти Далай-ламы XIII была отмечена борьбой за власть и нестабильностью.

В 1949 году после коммунистического переворота в Китае и победы КПК над Гоминьданом в гражданской войне новое правительство Мао Цзэдуна возвестило об «освобождении» Тибета. В октябре 1950 года китайские войска вошли в Восточный Тибет и, сокрушив плохо оснащенную тибетскую армию, взяли его под контроль.[20]

Основной целью плана Мао по Тибету было побудить Тибет к принятию китайской власти и военной оккупации Тибета.[24] После вынужденного заключения в мае 1951 года тибето-китайского соглашения Тибет стал «национальным автономным регионом» (в 1965 году был официально создан Тибетский автономный район[25]), но под фактическим контролем со стороны китайских коммунистов.[25][26]

С середины 20 века по настоящее время[править | править вики-текст]

Далай-лама XIV (р.1935) принял политическую власть в Тибете 17 ноября 1950. После подписания соглашения из 17 пунктов в Тибет стало прибывать большое количество китайских солдат и гражданских лиц, что вызывало чрезмерную нагрузку на ресурсы Тибета и недовольство со стороны местного населения.[20] С середины 1950-х годов разрасталось движение сопротивления, переросшее в восстание в марте 1959 года. Далай-лама и многие министры были вынуждены бежать в Индию, где им было предоставлено прибежище. Восстание было подавлено. Многие простые тибетцы последовали за Далай-ламой, покидая страну.

Следующее масштабное событие в Тибете было связано с китайской Культурной революцией. Из более чем 7000 религиозных сооружений, существовавших до установления власти КНР в Тибете, к концу Культурной революции уцелела только малая часть,[27] китайцы приложили большие усилия для уничтожения истории региона.[28]

Крайне проблемным является вопрос нарушений прав человека в Китайской Народной Республике, в том числе и в Тибете, о чём неоднократно с момента установления китайской власти заявляли международные организации, Генеральная Ассамблея ООН. Хотя с конца 1970-х годов репрессии в целом уменьшились, коренное население Тибета проводило неоднократные акции сопротивления китайским властям, наиболее крупные восстания происходили в 1987—1989 и 2008 годах накануне Олимпийских игр в Пекине.[20]

В то же время Китай вложил значительные денежные средства в экономику Тибета, в частности, в разработку природных ресурсов, в развитие транспортной инфраструктуры (строительство шоссейных и железнодорожных дорог), что дало импульс туризму.[20]

Далай-лама XIV, получивший за свою деятельность Нобелевскую премию мира (1989), и Тибетское правительство в изгнании методами ненасилия стремятся решить вопрос подлинной автономии Тибета, защиты прав тибетцев, сохранения тибетской культуры и религии, защиты экологии Тибета (см. также движение за независимость Тибета). Китайские власти считают невозможным установление какого-либо особого статуса для Тибета и рассматривают действия Далай-ламы как сепаратистские.[29] По мнению экспертов, отказ Китая вести переговоры с Далай-ламой способствует продолжению конфликта.[30]

Противоречия, связанные с политикой КНР в Тибете[править | править вики-текст]

Cultural/historical Tibet (highlighted) depicted with various competing territorial claims.
Light green.PNG Solid yellow.svg Тибетский автономный район в составе Китая
Red.svg Solid orange.svg Solid yellow.svg Тибет, как его обозначают тибетцы в изгнании
Solid lightblue.png Solid orange.svg Light green.PNG Solid yellow.svg Область Тибета, как её обозначает Китай
Light green.PNG Область, оспариваемая Индией как часть Аксайчина
Solid lightblue.png Область Индии, оспариваемая Китаем как часть ТАР
Solid blue.svg Области в рамках культуры Тибета (исторически)

Вопрос отношений Тибета и Китая является крайне сложным и противоречивым.[1] На Западе распространена точка зрения, согласно которой политический статус Тибета рассматривается как основание, от которого зависит состояние всей тибетской проблемы, представляющей собой важную часть международных отношений в Центральной Азии.[31]

Большинство тибетцев (особенно беженцы) расценивают вторжение Китая как оккупацию независимого государства иностранной державой.[1] Китай, утверждая, что Тибет является его законной частью на протяжении столетий, мотивировал вторжение как освобождение населения от крепостного права (существование которого также является предметом споров[32]), с момента присоединения Тибета к Китаю возросла грамотность и стабильно повышается уровень жизни населения.[33]

Мировое общественное мнение склоняется в сторону «независимости или, по крайней мере, высокой степени автономии» Тибета.[34] Официальные органы государств признают Тибет частью Китая, при этом их позиция может не иметь чёткости: идёт ли речь о простой констатации факта власти Китая над Тибетом или же о признании его законных прав на это.[35] Ряд правительств[36][37] и международных организаций[38], Конгресс США[39][40] неоднократно выражали протест против оккупации Тибета и притеснений коренного населения.

Среди учёных и исследователей нет единого мнения о политическом статусе Тибета. Спектр мнений лежит от точки зрения, что Тибет — это оккупированное независимое государство (один из видных её представителей — М. Ван Вальт ван Прааг), до взгляда о том, что «суверенитет Китая над Тибетом в течение всего XX в. является реальным фактором» (один из представителей этой точки зрения — учёный китайского происхождения Ли Дэцзэн).[31]

Культура[править | править вики-текст]

Тибетский язык[править | править вики-текст]

Тибетский язык относится к тибето-бирманской языковой группе сино-тибетской языковой семьи. С момента вхождения в состав Китая официальным языком на территории Тибета является китайский, однако делопроизводство разрешено вести на тибетском, также в начальной школе обучение зачастую ведётся на тибетском, с постепенным переходом на китайский язык к старшим классам[5].

Искусство[править | править вики-текст]

Буддийское искусство Тибета сформировалось в конце 10-го начале 11-го веков[41] под влиянием индийской, непальской и китайской культур и в большей степени связано с религией — тибетским буддизмом.

Первоначально тибетцы приглашали к себе кашмирских мастеров, а также неварцев из долины Катманду для создания произведений искусства, таких как сохранившиеся расписные деревянные столбы в храме Джоканг (8 век).[42] Копируя неварскую технику, обучаясь у мастеров в северной Индии, производя большое количество предметов живописи, бронзовых и глиняных скульптур, тибетцы постепенно вырабатывали свой собственный стиль, отличающийся «ощутимым чувством концептуальной „цельности“», в большей степени сформировавшийся к 15 веку.[42]

Обучение традиционным тибетским искусствам производится в нескольких институтах (таких как Норбулинка и Намгьял). Некоторые современные художники и скульпторы (как в изгнании, так и в Тибетском автономном регионе) пытаются модернизировать традиции, а также используют современные техники творческого самовыражения, включая фотографию.[43]

Живопись и скульптура[править | править вики-текст]

Тибетский художник, рисующий танку. Институт Норбулинка

Тибетская живопись и скульптура тесно связана с тибетским буддизмом.[41] Мастерские по изготовлению статуй и иных произведений искусства находились в монастырях.[44] Основными художниками в Тибете длительное время были только монахи (ламы), которые рисовали мандалы, божеств, подбирая благоприятные дни для начала работы, совершали определённые религиозные ритуалы, молились.

В тибетской живописи выделяется три основных школы и три категории изображений с гневными, спокойными или мирными божествами.[1] Одним из наиболее известных и распространённых видов тибетской живописи является танка,[1] отличающаяся строгой каноничностью.[41]

В качестве материала для изготовления скульптур в Тибете использовались дерево, глина, камень, бронза,[44], медь[41]. Статуи украшались драгоценными камнями,[45] одеяниями[44]. В скалах вырезались и раскрашивались рельефы с изображениями буддийских божеств и святых.[41]

Архитектура[править | править вики-текст]

Самобытным видом тибетского творчества считается архитектура, основными строительными материалами которой являются гранит, кирпич и дерево.[41] Одна из визитных карточек Тибета — чортены (ступы).

Самым известным и монументальным архитектурным творением Тибета является дворец Потала, расположенный в Лхасе, входящий с 1994 года в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кроме Поталы туда также входят храм Джоканг и летний дворец Далай-лам Норбулинка.

Музыка и танцы[править | править вики-текст]

Музыка Тибета испытала большое влияние со стороны монгольской и индийской культур. Музыкантами в Тибете были монахи, которые в обязательном порядке проходили специальное обучение, даже если они не становились профессиональными музыкантами. Будучи неотъемлемой частью религиозных ритуалов, различные музыкальные формы тибетской музыки не считаются специалистами самостоятельным искусством.[46]

Ритуальные тибетские танцы, песни, оперы и оперетты, сюжет которых основан на древних легендах или исторических событиях, также исполняются монахами, использующими костюмы и маски. Представления обычно происходят на открытом воздухе[1]. Народные песни и танцы отличаются простотой, воспевают любовь, природную красоту и подвиги предков.[1]

Литература[править | править вики-текст]

Созданная на тибетском языке литература включает труды по истории, религии, философии, медицине, астрономии, а также художественные и поэтические произведения.[47] Тибетская литература является весьма обширной. Наиболее известны тексты, переведённые на тибетский язык с других языков (в первую очередь, с санскрита), и собранные в двух больших канонических сборниках, называемых Ганджур и Данджур.[48]

Тибетская медицина[править | править вики-текст]

В Тибете есть традиционная буддийская система врачевания, появившаяся и распространившаяся в V—VII веках.[49] Она сложилась под влиянием древнеиндийской и древнекитайской медицины, текстов тантры и абхидхармы.[50]

Основной трактат тибетской медицины — «Чжудши» («Четыре основы»). Основное учение — о трех ньепа («виновниках»): лунг («ветер»), три («желчь») и бадкан («слизь»), от которых, как считается, зависит здоровье и болезни человека.[50] В основу терапии заложено использование природных средств растительного и животного происхождения.

Оценки, даваемые современной медицинской наукой традиционной тибетской медицине, неоднозначны.[49]

Тибетский календарь и астрология[править | править вики-текст]

Тибетский календарь (lo-tho) является лунно-солнечным. Год делится на 12 или 13 лунных месяцев. С 1027 года, когда на тибетский язык была переведена Калачакра-тантра, в основу тибетского календаря был положен 60-летний астрологический цикл рабджунг.[51] Каждый год цикла соответствует одному из 5 первоэлементов и одному из 12 животных. Символом первого года в цикле является огненный заяц.

Астрологический альманах, который ежегодно публикует Институт тибетской медицины и астрологии Мен-ци-кханг, является также официальным тибетским календарём, в котором отмечаются «благоприятные» и «неблагоприятные» дни с точки зрения тибетской астрологии. Астрологические расчёты являются неотъемлемой частью жизни большинства тибетцев.[52] Тибетцы обычно планируют свою жизнь в соответствии с астрологическими данными, выбирают день для свадьбы, начала путешествия, строительства, посева зерновых, сбора урожая или других событий, ориентируясь на рекомендации астролога.[52]

Тибетская астрология тесно связанной с традиционной тибетской медициной и представляет собой синкретическую систему, в которой обычно выделяется две основные части: карци («белая» астрология, или астрология «звёзд»), возникшая под влиянием индийской астрологии, и чжунци (или нагци, астрология «элементов», или «чёрная» астрология), возникшая под влиянием китайских источников.[52]

Тибетцам в большой степени свойственны суеверия.[1] Например, считается, что путешественника ждёт удача, если по дороге ему встретился прохожий с кувшином воды или похоронная процессия. В Тибетском автономном районе, входящем в состав КНР, астрология также попадает в разряд суеверий, и согласно культурной политике Китая различные формы предсказаний и гаданий находятся вне закона.[53]

Обычаи[править | править вики-текст]

Браки среди тибетцев традиционно предполагали одобрение со стороны ламы и астролога, рассмотрение на предмет совместимости жениха и невесты.[1] Непосредственно брачная церемония являлась светским мероприятием, и ламы участия в ней не принимали.[54] Современные тибетские молодые люди обычно знакомятся на людных встречах, а затем обращаются к своим родителям за разрешением на брак.[1]

У тибетцев есть несколько традиционных разновидностей погребальных практик, описанных в «Тибетской книге мёртвых» («Бардо Тодол»). Одна из них — так называемые, «небесные» похороны, когда тело покойного скармливается стервятникам. Вера в реинкарнацию является частью тибетского буддизма, поэтому в надежде на то, чтобы ушедший обретёт более хорошую жизнь в новом перевоплощении, члены семьи покойного делают благотворительные пожертвования.[1]

Распространённой традицией в Тибете является подношение ритуального белого шарфа, символизирующего чистоту, в качестве приветствия, во время посещения святых мест, на брачных или похоронных церемониях.[1] Другой обычай — размещение молитвенных флагов на крышах зданий, холмах и других местах (см.конь ветра).

Традиционные праздники[править | править вики-текст]

В Тибете отмечаются как многочисленные местные, так и национальные праздники.[1] Самыми важными днями тибетского календаря считаются дни, связанные с деяниями Будды.

На первый день первого месяца приходится Лосар, тибетский праздник нового года (февраль-март по григорианскому календарю). Через три дня после него начинается двухнедельный праздник Монлам («молитва»), во время которого ежедневно читаются специальные молитвы.

В середине четвёртого месяца тибетского календаря отмечается Сага дава — день рождения, просветления и ухода в нирвану Будды Шакьямуни, в который тибетцы молятся, постятся и делают подношения. День ухода из жизни реформатора тибетского буддизма Цонкапы отмечается в 25 день 10 месяца возжиганием масляных лампад.

Кухня[править | править вики-текст]

Основной продукт питания в Тибете — это ячмень, мука из поджаренных зерен которого называется цампой.[1] Цампой называют также готовое блюдо из этой муки с добавлением масла яка и тибетского чая. Из муки также готовится тесто, которое скатывается в макароны или используется для пельменей, приготовляемых на пару и называемых момо. Мясные блюда готовятся по большей части из мяса яка, баранины или свинины, часто вяленое или тушёное со специями и картофелем.

Горчица выращивается на Тибете, и поэтому её зерна хорошо представлены в его кухне. Масло яка, йогурт и сыр очень популярны, а хорошо приготовленный йогурт считается весьма престижным деликатесным продуктом. Чай с маслом яка повсеместно распространён. Другой примечательный напиток — ячменное пиво, чанг (chhaang), имеющее сладкий и острый вкус.[1]

Религия[править | править вики-текст]

Этнические тибетцы исповедуют тибетский буддизм и религию бон.

Тибетский буддизм[править | править вики-текст]

Колесо дхармы над входом в храм Джоканг, Лхаса

Религия очень важна для тибетцев и оказывает большое влияние на все стороны их жизни. Бон — это древняя религия Тибета. Буддизм на Тибет принес Падмасамбхава и способствовал его распространению. Тибетский буддизм — это точная тибетоязычная версия позднеиндийского буддизма Махаяны.[55] Он распространен не только в Тибете, но и в Монголии, некоторых частях северной Индии, Бурятии, республиках Тува и Калмыкия и некоторых частях Китая, не считая территории самого Тибета. Во время китайской Культурной революции почти все сохранившиеся к тому времени тибетские монастыри были разграблены и уничтожены «красными охранниками».[56][57] Некоторые монастыри стали восстанавливаться с 1980-х годов (с ограниченной поддержкой со стороны китайского правительства) и была дана бо́льшая религиозная свобода, хотя все ещё с ограничениями. Монахи вернулись в монастыри, где обучение восстановилось, однако количество монахов строго ограничено.[56][58][59]

В Тибетском буддизме есть четыре основные традиции:

  • Гелуг, Путь Добродетели. Духовным лидером Гелуг является Ганден Трипа, а временным главой — Далай-лама.[60] Далай-ламы правили Тибетом с середины 17-го века до середины 20-го. Эта традиция была основана Чже Цонкапой в 14—15 веках на основе традиций Кадампы. Цонкапа был известен как своей ученостью, так и своей добродетелью. Далай-лама принадлежит к школе Гелуг и считается воплощением Бодхисаттвы Сострадания.
  • Кагью, Устная Линия. Содержит основной и малый подразделы. Первый, Дагпо Кагью, включает те школы Кагью, которые ведут свои корни от Гампопы. Сама Дагпо Кагью состоит из четырёх основных частей: Карма Кагью, возглавляемая Кармапой, Цалпа Кагью, Баром Кагью и Пагдру Кагью. Малый раздел Кагью — Шангпа Кагью, который в XX веке был представлен известным учителем Калу Ринпоче, ведет свою линию от индийского учителя Нигумы, сестры Наропы. Это устная традиция, которая много внимания уделяет эмпирическим аспектам медитации. Её самым знаменитым представителем был Миларепа.
  • Ньингма, Древняя. Это самая древняя традиция. Она была основана Падмасамбхавой
  • Сакья, Серая Земля, возглавляемая Сакья Тризином, основана Кхон Кончог Гьялпо, учеником великого переводчика Дрокми Лотсавы. Эта школа придает особое значение учености и образованности. Сакья Пандита (1182—1251) был правнуком Кхон Кончог Гьялпо.

Исповедующие буддизм, индуизм, джайнизм а также последователи религии Бон, совершают Коры — паломничества вокруг святых мест. Одна из самых сложных Кор проходит вокруг горы Кайлас. Путь составляет 53 км в высокогорной местности и занимает в среднем 3 дня. Несмотря на сложность пути — это главная азиатская Кора. Считается, что Кора вокруг Кайласа, совершенная 108 раз, помогает достигнуть освобождения — нирваны. Примечательно, что буддисты проходят Кору по часовой стрелке, а паломники религии бон — против.

Ислам[править | править вики-текст]

Мусульмане живут в Тибете с 8—9 веков. В больших тибетских городах есть небольшие сообщества мусульман, которые ведут свои корни от иммигрантов из трех основных регионов: Кашмир, Ладакх и исламские страны центральной Азии. Исламское влияние на Тибет было также со стороны Персии. После прецедента в 1959 году, когда группа тибетских мусульман получила индийское гражданство на основании их исторических кашмирских корней, правительство Индии объявило всех тибетских мусульман индийскими гражданами в том же году.[61] Другие мусульманские этнические группы, которые давно поселились на Тибете, это хуэйцзу, салары, дунсян и баоань.

Христианство[править | править вики-текст]

Первыми христианами, которые достигли Тибета, были несториане, следы и надписи которых были найдены в Тибете. Они также присутствовали в лагере Мунке в Шира Ордо, где в 1256 году вели дебаты с Карма Пакши (1204/6—83), главой школы Карма Кагью.[62][63]

Римско-католические иезуиты и капуцины прибывали из Европы в 17-18 веках. Некоторые ученые считают, что португальские миссионеры Отец Антонио де Андраде и Брат Мануэль Маркес первыми достигли западного Тибета в 1624 году и были приняты царской семьей, которая позже позволила им построить церковь.[64][65] Позже христианство было представлено в Ладакх и У-Цанг и было радушно принято правителем Цанга. Некоторые источники предполагают, что первым иезуитским миссионером был Иоганн Грубер, который около 1656 года пересек Тибет от Синина к Лхасе, где провел месяц, перед тем как отправиться в Непал.[66] За ним последовали другие, которые построили в Лхасе церковь. Среди них иезуит Отец Ипполито Дезидери (1716—1721) и различные капуцины в 1707—1711, 1716—1733 и 1741—1745.[67] Чтобы уравновесить влияние школы Гелуг в 17 веке, некоторые тибетские правители и ламы школы Кармап использовали христианство, пока в 1745 году все миссионеры не были выгнаны по настоянию лам.[68][69][70][71][72]

Тибет в популярной культуре[править | править вики-текст]

В последнее время появилось некоторое количество фильмов о Тибете, наиболее известные из которых — это голливудские Семь лет в Тибете с Брэдом Питтом в главной роли и Кундун режиссёра Мартина Скорсезе. Другие фильмы: Самсара, Миларепа, Кубок и Гималаи, фильм французско-американского производства с тибетскими актёрами, съёмки которого велись в Непале и Тибете. В 2005 году тибетский кинорежиссёр Тензин Сонам и его партнер Риту Сарин сняли фильм Мечты о Лхасе (англ.)русск.,[источник не указан 770 дней] первый международно признанный художественный фильм родом из тибетской диаспоры, исследующий действительность в современном Тибете. Кукушили: Горный патруль — это фильм о тибетцах, защищающих оронго от браконьеров. Фильм выиграл многочисленные награды.[73]

Тибет является героем многих картин таких российских художников, как Николай Рёрих, Аллан Ранну.

Интересные факты[править | править вики-текст]

  • В 1920-х годах в Тибете существовали налоги на уши и нос.
  • В 20012006 годах был построен высокогорный участок железной дороги Голмуд — Лхаса. Из 1142 км участка — 969 км пролегают на высоте более 4 км над уровнем моря, есть и ж/д перевал находящийся выше 5 км над уровнем моря. В пассажирские вагоны на высокогорных участках принудительно подаётся кислород, как через систему кондиционирования, так и индивидуально к каждому месту.

См. также[править | править вики-текст]

Комментарии[править | править вики-текст]

  1. Произношение на лхасском диалекте
  2. Разные источники называют различные даты:
    - 1949 год (Tibet, Chinese. Occupation. of. (1949-.) (Ground Warfare: An International Encyclopedia. ABC-CLIO, 2002)
    - 1950 год (Tibet // Britannica)
    - 1951 год (Tibet // The Columbia Encyclopedia, 6th ed., 2012)

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Tibet // Britannica
  2. Липкин М. Далай-лама XIV. Кругосвет. Проверено 23 октября 2012. Архивировано из первоисточника 4 ноября 2012.
  3. И.Гарри. Буддизм и политика в тибетском районе КНР. Стр. 118. Улан-Удэ, 2009.
  4. Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. С.-Петербург: изд. А. Терентьева, 2010
  5. 1 2 Education/Literacy in Tibet
  6. И.Гарри. Буддизм и политика в тибетском районе КНР. Стр. 210. Улан-Удэ, 2009.
  7. Bell Ch. Tibet: Past and Present. New Delhi — Madras, Asian Education Services, 1992
  8. Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. Москва, изд. КМК, 2004
  9. Тибет: правда, основанная на фактах. Москва, 1994
  10. Френч П. Тибет, Тибет. Москва, изд. АСТ, 2004, с. 408—414
  11. Ильин С. «Тибетский вариант». — Литературная газета, 19 июня 1978 г.
  12. Yan Hao. Tibetan population in China: myths and facts re-examined
  13. Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. С.-Петербург: изд. А. Терентьева, 2010. — С.346.
  14. Жэньминь Жэбао
  15. Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. С.-Петербург: изд. А. Терентьева, 2010. — С.336-341.
  16. 1 2 3 4 5 Tibet#History // Britannica
  17. 1 2 3 4 5 Tibet#Disunity, 9th to 14th century // Britannica
  18. 1 2 3 4 Tibet#The unification of Tibet // Britannica
  19. Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история. — СПб.: Нартанг, 2003. — С. 145.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 Tibet#Tibet since 1900 // Britannica
  21. Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 213-214
  22. Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 202
  23. Кычанов, Мельниченко, 2005, с. 227, 229
  24. Goldstein M.C. A History of Modern Tibet, v. 2. The Calm Before the Storm: 1951—1955. — С.99.
  25. 1 2 Tibet // The Columbia Encyclopedia, 6th ed., 2012.
  26. Powers, Templeman, 2012, «Since the Chinese occupation, no Tibetan has ever been given real power, all senior positions have been held by non-Tibetan members of the Chinese Communist Party (CCP)», с. 131
  27. Powers, Templeman, 2012, с. 45
  28. Powers, Templeman, 2012, с. 58
  29. Далай-лама отказался от сепаратизма. Газета "Коммерсантъ", №44 (3128) (15 марта 2005). Проверено 3 апреля 2013. Архивировано из первоисточника 4 апреля 2013.
  30. Jayshree Bajoria. The Question of Tibet (англ.) (5 December 2008). Проверено 3 апреля 2013. Архивировано из первоисточника 4 апреля 2013.
  31. 1 2 Клинов А. С. Политический статус Тибета и позиция ведущих мировых держав, 1914 г. — конец ХХ в. Автореферат докторской диссертации. — Краснодар, 2001.
  32. См. ,напр., Tibetan Social System (список публикаций). The Center for Research on Tibet., раздел «The Goldstein and Miller Debate on „Reexamining Choice, Dependency and Command In The Tibetan Social System: 'Tax Appendages' and Other Landless Serfs“»
  33. Лэгчоэ: учреждение Дня освобождения тибетцев от крепостного рабства имеет важное значение // Жэньминь Жибао, 19 января 2009
  34. Tibet // Britannica
    «public opinion outside China (especially in the West) has tended to take the side of Tibet as an independent (or at least highly autonomous) entity»
  35. The Question of Tibet // University of California
  36. Goldstein M.C. 1999. The Snow Lion and the Dragon. University of California Press, p. 119
  37. European Parliament Resolution on Panchen Lama
  38. Summary of a report on Tibet: submitted to the International Commission of Jurists, включает резолюцию Комиссии
  39. Kerry Dumbaugh Tibet: Problems, Prospects, and U.S. Policy. — 2008. — С. 26-27. — 28 с.
  40. US Congress Sec. 536. Reporting requirements on occupied Tibet // Foreign Relations Authorization Act, Fiscal Years 1994 and 1995. — 1995. — С. 100. — 148 с.
  41. 1 2 3 4 5 6 Искусство Тибета // Всеобщая история искусств. Том 2. Под общей редакцией Б.В.Веймарна и Ю.Д.Колпинского. — М: Искусство, 1961. — 408 с.
  42. 1 2 Powers, Templeman, 2012, с. 63
  43. Powers, Templeman, 2012, с. 64
  44. 1 2 3 Искусство Тибета. Российский общеобразовательный портал. Проверено 9 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 11 февраля 2013.
  45. Вейрман, Колпинский, 1961
  46. Михайлов Дж. К., Васильченко E. B. Тибетская музыка // Энциклопедия Belcanto.ru
  47. French R. Tibetans // Encyclopedia of World Cultures. — 1996.
  48. Тибетская литература // Литературная энциклопедия, т.11. — 1939.
  49. 1 2 Тибетская медицина // Большой Энциклопедический словарь. — 2000.
  50. 1 2 Огнева Е. Д. Медицина тибетская // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. — М.: "Республика", 1992.
  51. Beér R. The Tibetan Astrological Diagram // The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs. — Serindia Publications, Inc., 2004. — С. 115. — 368 с. — ISBN 9781932476101.
  52. 1 2 3 Powers J., Templeman D. Astrology // Historical Dictionary of Tibet. — Scarecrow Press, 2012. — С. 123. — 832 с. — ISBN 9780810879843.
  53. Schrempf M. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives. — BRILL, 2007. — С. 109. — 449 с. — ISBN 9789004155503.
  54. Powers J., Templeman D. Historical Dictionary of Tibet. — Scarecrow Press, 2012. — С. 417. — 832 с. — ISBN 9780810879843.
  55. Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. С.-Петербург: изд. А. Терентьева, 2010
  56. 1 2 Tibetan monks: A controlled life. BBC News. March 20, 2008  (англ.)
  57. Tibet During the Cultural Revolution Pictures from a Tibetan People’s Liberation Army’s office  (англ.)
  58. TIBET’S BUDDHIST MONKS ENDURE TO REBUILD A PART OF THE PAST New York Times Published: June 14, 1987.  (англ.)
  59. Laird, Thomas. The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama (2006) Grove Press. ISBN 0-8021-1827-5, стр. 351, 352
  60. Powers, John. «Gelukpa Tibetan Buddhism» entry in Melton, J. Gordon, and Martin Baumann. 2002. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO. p. 533.
  61. Masood Butt, Muslims of Tibet, The Office of Tibet, January/February 1994
  62. Kapstein, Matthew T. The Tibetans (2006) Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-22574-4 стр. 31, 71, 113
  63. Stein, R. Tibetan Civilization (1972) Stanford University Press. ISBN 0-8047-0901-7 стр. 36, 77-78
  64. Graham Sanderg, The Exploration of Tibet: History and Particulars (Delhi: Cosmo Publications, 1973), pp. 23-26; Thomas Holdich, Tibet, The Mysterious (London: Alston Rivers Ltd., 1906), p. 70.
  65. Sir Edward Maclagan, The Jesuits and The Great Mogul (London: Burns, Oates & Washbourne Ltd., 1932), pp. 344—345.
  66. Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet, and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa, pp. 295—302. Clements R. Markham. (1876). Reprint Cosmo Publications, New Delhi. 1989
  67. Stein, R. Tibetan Civilization (1972) Stanford University Press. ISBN 0-8047-0901-7, стр. 85
  68. When Christianity and Lamaism Met: The Changing Fortunes of Early Western Missionaries in Tibet by Lin Hsiao-ting of Stanford University  (англ.)
  69. «BBC News Country Profiles Timeline: Tibet». 2009-11-05. Retrieved 2009-03-11.
  70. Lettera del P. Antonio de Andrade. Giovanni de Oliveira. Alano Dos Anjos al Provinciale di Goa, 29 Agosto, 1627, quoted from Wu, Zaoqi Chuanjiaoshi jin Zang Huodongshi, p. 196; Maclagan, The Jesuits and The Great Mogul, стр. 347—348.
  71. Cornelius Wessels, Early Jesuit Travellers in Central Asia, 1603—1721 (The Hague: Nijhoff, 1924), стр. 80-85.
  72. Maclagan, The Jesuits and The Great Mogul, pp. 349—352; Filippo de Filippi ed., An Account of Tibet, стр. 13-17.
  73. «Mountain Patrol, a film from National Geographic World Films»  (англ.)

Литература[править | править вики-текст]

Sound.png Внешние аудиофайлы
Sound.png Подкаст о Тибете и его традициях

Ссылки[править | править вики-текст]

Ресурсы, отражающие позицию КНР[править | править вики-текст]

Ресурсы, отражающие точку зрения тибетских оппозиционеров[править | править вики-текст]

Политически нейтральные ресурсы[править | править вики-текст]